Дэниел деннет условия присутствия личности кратко

Обновлено: 08.07.2024

Дэниел Деннет — один из самых важных современных мыслителей, знаменитый американский философ и учёный в области когнитивных наук, благодаря которому мы многое узнали о самих себе.

Мы предлагаем вам познакомиться с подборкой фактов, которые, если бы не он, мы бы так и не узнали, и посмотреть некоторые его выступления; ведь есть люди, с идеями которых просто нельзя знакомиться в пересказе.

Сознание — это всего лишь иллюзия.

У всех нас есть свой опыт сознания как чего-то особенного, как некоего ментального процесса, который отделён от нашего физического тела. Но Деннет считает, что это всего лишь иллюзия и что то, что мы воспринимаем как сознание, — всего лишь результат физиологических процессов (мы бы добавили: иногда — патофизиологических), протекающих в мозге.

Об этом Деннет рассказывает в одной из своих лекций на проекте TED (с русскими субтитрами):

У людей есть много определений свободы воли, наиболее распространённое из которых гласит, что это — некая разновидность безусловного контроля над своими решениями и поведением. Деннет полагает, что чувство абсолютного контроля также является только иллюзией и что наше поведение, подобно нашему сознанию, является результатом физиологических процессов.

Детерминизм не означает, что будущее неизменно.

Существует разница между свободой воли и самоконтролем.

Сознание и свобода воли не так велики, как люди о них думают.

Эволюция не означает, что мы не особенные.

Многие люди ощущают угрозу от идеи эволюции, потому что они думают, что согласно ей люди — всего лишь животные, а не нечто особенное. Деннет не считает, что это правда. Он полагает, что культура, которая как раз и является тем, чего нет у других животных, делает нас особенными, людьми, отвечающими за свои поступки.

Наука должна учиться у философии.

Философия должна решать большие проблемы.

Деннет полагает, что философия часто застревает в частных проблемах, когда должна была бы заниматься глобальными идеями. Его собственная карьера, безусловно, отражает эту практику.

Понимание религии имеет первостепенное значение.

В другой своей лекции на TED Деннет как раз рассуждает о вопросах преподавания религии в школе (с русскими субтитрами):

То, что вы — один из наиболее важных мыслителей современности, вовсе не значит, что все с вами согласны.

Лишь немногие люди имеют нейтральную точку зрения на теории Дэниеля Деннета. Его взгляды, так же, как и способ их выражения, — крайне провокационны и часто вызывают вспышки ярости как со стороны его противников, так и сторонников. Любить его или ненавидеть — ваше дело, но Деннет, безусловно, глубоко повлиял на наше современное понимание самих себя. А что вы об этом думаете?

Деннет родился в семье историка. В 1963 году завершил учебу в Гарварде, получив степень бакалавра философии. Затем отправился в Оксфордский университет к Гилберту Райлу, под чьим руководством получил степень доктора философии. С 1965 по 1971 гг. преподавал в Калифорнийском университете в Ирвайне. Также читал курсы в качестве приглашенного профессор в Гарварде, Питтсбурге, Оксфорде, Лондонской школе экономики и политических наук, Парижской Высшей нормальной школе и Американском университете Бейрута. С 1971 года постоянно преподаёт в Университете Тафта, живет с женой Susan Bell Dennett в городе Северный Андовер, графство Эссекс, штат Массачусетс. В июне 2012 года посетил Москву и выступил с лекцией на философском факультете МГУ.

Философия: Энциклопедический словарь. — М.: Гардарики . Под редакцией А.А. Ивина . 2004 .

ДЕННЕТ (Dennett) Дэниел (род. 28 марта 1942, Бостон)—американский философ-аналитик, разрабатывающий функционалистскую концепцию сознания. Окончил Гарвардский университет, учился в Оксфордском университете (доктор философии с 1965), в 1965—70 ассистент профессора философии в Калифорнийском университете, в 1971—75—в университете Тафта. В 1975—85—профессор философии университета Тафта, с 1985—директор Центра когнитивных наук в этом же университете. Почетный профессор искусства и наук, соредактор журнала “Behavioral and Brain Sciences”.

Проблему сознания Деннет исследует в различных аспектах: духовное и телесное, личностное, свобода воли и детерминизм, естественные и искусственные интенциональные системы, человек и животное, человек и машина и др. В первой книге “Содержание и сознание” (Content and Consciousness. L.—Boston, 1969) он продолжил стратегию своего учителя Дж. Райла в критике картезианского представления о сознании как “духе в машине”, трансформировав лингвистический анализ в вариант натурализма. В дальнейшем он обратился к осмыслению подлойО” к феномену сознания, используемых в нейронауках, когнитивных науках, исследованиях по искусственному интеллекту. Деннет пришел к выводу, что важной задачей философии является методологический анализ концептуальных оснований этих новых дисциплин, а ее реализация превратит традиционную философию сознания в разновидность философии науки (Brainstorms. Philosophical Essays on Mind and Psychology. Montgomery, 1978; Elbow Room: the Varieties of Free Will Worth Wanting. Oxf., 1984). Деннет предложил функционалистскую трактовку сознания как третий путь между жестким монизмом и детерминизмом физикализма, с одной стороны, и ментализмом и дуализмом, —с другой. Сознание представляет собой интегрированную систему психологических состояний индивида, каждый элемент которой соотносится со всеми другими элементами, а “ввод” новой информации—с информацией, полученной в прошлом. Используя компьютерную аналогию, Деннет утверждает, что каузальные взаимоотношения психологических состояний в принципе могут быть актуализированы в разных физических структурах Β человеческом теле, “твердой” программе компьютера и др. Как и при описании работы компьютерной программы, функциональное проявление сознания можно описывать на нейтральном языке, не являющимся ни физикалистским, ни менталистским.

В книге “Интенциональная установка” (The Intentional Stance. L, 1987) Деннет предложил оригинальную трактовку интенциональности. В отличие от реалистов (напр., Д. Федора), считающих интенциональность внутренним свойством организма, а верования и желания—ее отражением. он утверждает, что принятие интенциональной установки (intentional stance) заключается в рассмотрении некоторого сложного агента (напр., человека) как действующего в соответствии с интенциональным образцом (паттерном), который реален, но не в смысле внутренней конституции. Подобно тому, как мы допускаем, что будильник зазвенит в положенное время (поскольку он так был спроектирован человеком) и при этом не приписываем ему внутреннюю интенциональность будить человека, мы не должны считать интенциональность особым внутренним качеством. В книгах “Объясненное сознание” (Consciousness Explained. Boston, 1990), “Опасная идея Дарвина: эволюция и смысл жизни” (Darwin's Dangerous Idea. Evolution and the Meaning of Life. L., 1995), “Виды сознания” (Kinds of Mind. Boston, 1997) Деннет подкрепляет эту идею дарвиновской теорией естественного отбора. Он рассматривает структуры интенциональности, присущие человеку и животным, как особый случай природного дизайна. Эволюция рассматривается им с т. зр. разворачивания интенциональной установки, а человеческая интенциональность—как производная от иитенциональности, свойственной Матери-Природе.

Вместо традиционной модели “самости” как наблюдателе собственного “внутреннего театра” Деннет предложил “модель многократных набросков” (Multiple Drafts Model), согласно которой не существует единственного центра— “самости”, собирающей сигналы и превращающих их в осознанные образы: ментальная активность в мозге осуществляется в виде параллельных и перекрещивающихся процессов выбора, ревизии и интерпретации получаемой чувственной информации. Он использует метафору “центр нарративной тяжести” (center of narrative gravity), имея в виду, чтомозг работает параллельно процессу языкового нарратива (описания) и именно естественный язык создает видимость единого Я, его постоянства и самотворчества. Деннет подчеркивает, что анализ категорий “сознание”, “самость”, “личностное”, “свобода воли”, “интенциональность” и др. на основе гетерофеноменологического языка (т. е. от третьего, а не от первого лица) и без апелляции к интуиции и интроспекции имеет важное практическое значение не только для создания искусственных мыслящих систем (Деннет консультирует команду ученых Массачусетского технологического института, занимающихся созданием человекоподобных роботов), но также для юриспруденции, где от точного смысла данных категорий зависит определение таких понятий как “вменяемость”, “правовая и моральная ответственность” и др., а также для этики и социальных наук, где возникаетмного путаницы из-за неряшливого понимания сознания, личностного и др.

Критики усматривают трудность функционалистской концепции сознания Деннета в том, что, если отбросить компьютерные аналогии, в ней воспроизводится старый бихевиоризм (т. е. позиция, отождествляющая сознание с диспозицией организма вести себя определенным образом в ответ на соответствующие стимулы). Еще большая трудность связана с объяснением субъективных качеств нашего опыта, или “квалиа” (qualia), напр., ощущения голубого цвета, или восприятия мелодии: “квалиа” не тождественны ни микросуждениям, осуществляемым различными частями мозга, ни языковым высказываниям о них, поскольку они творятся в опыте субъекта. Что касается объяснения интенциональности на основе естественного отбора, то многие критики ссылаются на мнения современных биологов-теоретиков, не считающих естественный отбор объясняющим все свойства организма; некоторые из свойств являются побочными и случайными продуктами эволюционных процессов.

Соч.: Онтологическая проблема сознания.—В кн.: Аналитическая философия: становление и развитие. М., 1998, с. 361—375; Условия личностного.—В кн.: История философии. Ежегодник, 1998. М„ 1999, Лит.: Dennett and his Critics: Demistifying Mind, ed. by B. Dahlbom. xf.—Carnbr., 1993; Daniel Dennett's “Consciousness Explained”.

Новая философская энциклопедия: В 4 тт. М.: Мысль . Под редакцией В. С. Стёпина . 2001 .

Д. Деннет. Опасная идея Дарвина: эволюция и смысл жизни. пер. с англ. М. Семиколенных. М: Новое Литературное Обозрение, 2020

Этот философ написал книгу о теории эволюции. И о книге положительно, если не сказать восторженно, отзываются профессиональные биологи, причём такие разные, как Ричард Докинз (что, впрочем, не удивительно — он-то с Деннетом лично знаком), Александр Марков и Александр Панчин (который, судя по его ЖЖ, философов вообще не очень-то любит). Уже одно это заставляет отнестись к нему всерьёз.

Покупая эту книгу, я в общем-то не рассчитывал ни на что для меня новое и особенное — в лучшем случае на очередную лёгкую популяризацию эволюционной биологии, в худшем — на сухой пересказ философских взглядов на неё.

Книга, однако, приятно удивила. Написана она совсем не сухо, а вполне живым и ясным языком, за что, кстати, отдельное спасибо переводчику, прекрасно справившемуся со своей работой. Дэннет очень хорошо владеет материалом, который описывает — что, впрочем, предсказуемо — иначе о книге не отзывались бы весьма хорошо и биологи тоже.

Читайте также: