Дедуктивный метод декарта кратко

Обновлено: 05.07.2024

1) считать истинным только очевидное, т. е. ясно и отчетливо воспринимаемое человеческим разумом;

2) делить вызывающую трудность теоретическую проблему на столько частей, сколько необходимо для ее решения;

3) придерживаться строгого порядка исследования, двигаясь от простых предметов к познанию сложных;

4) составлять общие обзоры и полные перечни — для исключения пропусков в ходе исследования того или иного вопроса (а также для придания полноты всей науке).

Анализируя проблему универсалий, Декарт заявляет, что всеобщие понятия — создания разума, они не присутствуют в самих вещах. Универсалии образуются разумом на основе сходства единичных вещей.

Декарт настаивал на субъективности чувственных качеств — цветов, вкусов, запахов и т. д. (продолжая в этом вопросе линию рассуждений Демокрита и Галилея, предвосхищая постановку Локком проблемы первичных и вторичных качеств). Величина, фигура, движение, число — качества, которые реально существуют в предметах и вполне могут адекватно постигаться нами. Цвета же, вкусы, запахи — субъективны, нет никаких оснований считать эти качества находящимися в самих предметах, они характеризуют способ человеческого восприятия материальных объектов.

Физика. Это — наука о материальных вещах (или о природе). Важнейшие положения физики определяются метафизикой, а именно учением о том, что сущность материальной субстанции — протяженность. Главная особенность физики Декарта — ее механицизм. Все изменения в природном мире он сводит к пространственному перемещению материальных частиц. Будучи протяженной, материя делима, отсюда способность принимать разнообразные состояния благодаря перемещению своих частей.

Материальный универсум беспределен (неопределенно велик), так как, даже если предположить его границы, нужно признать, что за ними будет находиться какое-то пространство, т. е. какая-то протяженность, иначе говоря — материя. Декарт утверждал, что существует только один мир. Множества миров быть не может, так как, даже предполагая обратное, приходится согласиться, что каждый из таких миров состоял бы из материи. Поскольку сущность материи всегда одинакова (протяженность), то все эти воображаемые миры охватывались бы одной и той же материей, т. е. принадлежали бы к одному и тому же универсуму.

Французский мыслитель отрицал существование пустоты: допуская пустое пространство, приходится принять некую протяженность как характеристику этого пространства, а там, где есть протяженность, всегда присутствует материальная субстанция (т. е. нет пустоты). Отвергал он и существование атомов (неделимых телец) : всякая часть материи обладает определенной протяженностью, следовательно, делима; неделимых элементов быть не может. Отрицая атомистическую теорию, Декарт принимает корпускулярную. По его мнению, видимые нами тела слагаются из недоступных чувственному восприятию частиц. Эти частицы — корпускулы, делимые до бесконечности (в чем и проявляется их отличие от атомов). Обосновывая тезис о существовании мельчайших корпускул, он рассматривает процесс роста деревьев. Невозможно понять, каким образом увеличивается дерево, если не предположить, что оно растет путем прибавления некоторых частиц. Поскольку же мы непосредственно этих частиц не наблюдаем, остается заключить, что их размеры чрезвычайно малы. Корпускулам присущи механико-геометрические свойства: фигуры, размеры, движения.

Учение Декарта оказало значительное воздействие на дальнейшее развитие как философии, так и науки. Его идеи повлияли на формирование мировоззрения Спинозы. Картезианцами (последователями Декарта) были Деруа, Ренери, Фонтенель, Клауберг, Беккер, Режи, Рого, Чирнгаузен, Борелли, Стенон, Лафорж, Кордемуа, Арно, Николь, Гейлинкс, Мальбранш. Физика Декарта — один из теоретических источников просветительской философии. Влияние различных идей Декарта в той или иной форме можно проследить практически во всех великих системах рационалистической философии Нового времени.

В Новое время заслуга преобразования дедукции принадлежит Рене Декарту (1596-1650). Он критиковал средневековую схоластику за ее метод дедукции и считал этот метод не научным, а относящимся к области риторики. Декарт мечтал связать все науки в одно целое, в систему знаний о мире, вырастающую из одного-единственного принципа, аксиомы. Тогда наука превратилась бы из коллекции разрозненных фактов и сплошь и рядом противоречащих друг другу теорий - в логически связную и цельную картину мира. Вместо средневековой дедукции он предложил точный математизированный способ движения от самоочевидного и простого к производному и сложному.

Первое правило. Принимать за истинное все то, что воспринимается ясно и отчетливо и не дает повода к какому-либо сомнению, т.е. вполне самоочевидно. Это указание на интуицию как исходный элемент познания и рационалистический критерий истины. Декарт верил в безошибочность действия самой интуиции. Ошибки, по его мнению, проистекают от свободной воли человека, способной вызвать произвол и путаницу в мыслях, но никак от интуиции разума. Последняя свободна от какого бы то ни было субъективизма, потому что отчетливо (непосредственно) осознает то, что отчетливо (просто) в самом познаваемом предмете.

Второе правило. Делить каждую сложную вещь на более простые составляющие, не поддающиеся дальнейшему делению умом на части. В ходе деления желательно дойти до самых простых, ясных и самоочевидных вещей, т.е. до того, что непосредственно дается интуицией. Иначе говоря, такой анализ имеет целью открыть исходные элементы знания.

Второе правило метода Декарта вело к двум, одинаково важным для научно-исследовательской практики XVIII века, результатам

1) в итоге анализа исследователь располагает объектами, которые поддаются уже эмпирическому рассмотрению;

2) философ-теоретик выявляет всеобщие и потому наиболее простые аксиомы знания о действительности, которые могут уже послужить началом дедуктивного познавательного движения.

Третье правило. В познании мыслью следует идти от простейших, т.е. элементарных и наиболее для нас доступных вещей к вещам более сложным и, соответственно, трудным для понимания. Здесь дедукция выражается в выведении общих положений из других и конструировании одних вещей из других.

Обнаружение истин соответствует дедукции, оперирующей затем ими для выведения истин производных, а выявление элементарных вещей служит началом последующего конструирования вещей сложных, а найденная истина переходит к истине следующей ещё неизвестной. Поэтому собственно мыслительная дедукция Декарта приобретает конструктивные черты, свойственные в зародыше так называемой математической индукции. Последнюю он и предвосхищает, оказываясь здесь предшественником Лейбница.

Четвертое правило. Оно состоит в энумерации, что предполагает осуществлять полные перечисления, обзоры, не упуская ничего из внимания. В самом общем смысле это правило ориентирует на достижение полноты знания. Оно предполагает:

1. Во-первых, создание как можно более полной классификации;

2. Во-вторых, приближение к максимальной полноте рассмотрения приводит надежность (убедительность) к очевидности, т.е. индукцию - к дедукции и далее к интуиции. Сейчас уже признано, что полная индукция есть частный случай дедукции;

3. В-третьих, энумерация есть требование полноты, т.е. точности и корректности самой дедукции. Дедуктивное рассуждение рушится, если в ходе его перескакивают через промежуточные положения, которые ещё надо вывести или доказать.

В целом по замыслу Декарта его метод был дедуктивным, и в этой его направленности были подчинены как его общая архитектоника, так и содержание отдельных правил. Также следует отметить, что в дедукции Декарта скрыто присутствие индукции.

В науке Нового времени Декарт был пропагандистом дедуктивного метода познания потому, что он был вдохновлен своими достижениями в области математики. Действительно, в математике дедуктивный метод имеет особое значение. Можно даже сказать, что математика является единственной собственно дедуктивной наукой. Но получение новых знаний посредством дедукции существует во всех естественных науках.

1) в итоге анализа исследователь располагает объектами, которые поддаются уже эмпирическому рассмотрению;

1. Во-первых, создание как можно более полной классификации;

Дедуктивный метод Декарта это не имеющее цены сокровище, утраченное наукой в веках незаслуженно и по неразумению.

Обращение внимания к этому непревзойдённому исследовательскому инструменту не только целесообразно, но и крайне необходимо в сложившейся глобальной геополитической и исторической ситуации.

Так как огромное количество (необходимых сегодня) научных знаний из самых различных актуальных и фундаментальных областей знания не доступно до сих пор не потому, что они недоступны для современной науки в принципе, а потому, что эти знания могут быть извлечены из "исходного материала" только дедуктивным методом.

Сложившаяся в науке и в получении научных знаний ситуация в образном описании выглядит следующим образом:

. 1. Это общепринятое (в виде иллюстрирующих образов) распространённое видение и понимание ситуации.

От горизонта до горизонта простирается покрытая завалами отработанной руды пустошь. И никому эта отработанная руда уже не нужна, так как всё, что можно было из неё извлечь, давно уже извлечено и пошло в дело. И не стоят теперь эти засыхающие, тянущиеся нескончаемыми рядами до горизонта, насыпи и гроша ломанного, так как теперь они совершенно пусты, и уже не могут чего-либо дать, что бы имело хоть какую-то практическую ценность.

. 2. А таким образом всё обстоит на самом деле.

Нескончаемые ряды насыпей (якобы абсолютно ничего не содержащей) "выработанной руды" это огромные объёмы эмпирического материала, наработанного наукой в ходе истории, и давшего в той или иной мере информацию для развития науки и практики.

Однако в действительности из этой "выработанной руды" не всё извлечено. И то, что осталось ещё в руде, может зачастую на порядки превосходить стоимость и значимость того, что уже было из этой руды получено. А извлечь из руды те сокровища, которые ещё содержатся в ней, можно только одним инструментом – дедуктивным методом.

Т.е. нескончаемые, уходящие до горизонта, насыпи "обработанной" и якобы теперь ничего в себе не содержащей "руды" это огромные объёмы эмпирического материала, не обработанного (ввиду сложившихся исторических обстоятельств) дедуктивным методом. И реальная ценность, как и реальная содержательность, этих якобы ни к чему уже непригодных завалов может быть определена только в ходе их дедуктивной обработки.

И те знания, которые могут быть в этих завалах обнаружены, могут не только внести серьёзные и существенные дополнения и уточнения в существующие научные представления, но даже по ряду значимых или вообще фундаментальных вопросов дать кардинально отличающуюся от существующей объективную и достоверную научную картину.

По большому счёту, этой теме следовало бы посвятить отдельную монографию, содержащую в себе не только изложение и описание метода, но и примеры его реального практического применения. А, возможно, также есть смысл и поместить в эту монографию также своеобразные задачник и решебник.

Но пока нет возможности уделить время подготовке такой монографии, попробуем вкратце, исходя из собственной практики, привести описание метода.

Не буду здесь прибегать к цитированию монографии Декарта "Рассуждение о методе", так как обращался к ней достаточно давно (и поэтому сейчас многого по содержанию и с структурному размещению не помню), да и, как у меня возникло предположение, в этой работе не всё, что есть в работах Декарта касательно метода, изложено. Т.е. это надо просматривать и знать содержание всех его работ, чтобы дать более точное, более полное и более содержательное описание метода, применяемого и описанного Декартом в своих работах.

Здесь расскажу только вкратце (своими словами; и как я это понимаю) о сути дедуктивного метода Декарта.

Исходя при этом, как отметил выше, из собственной практики применения этого метода.

В качестве небольшого примечания также здесь отмечу, что когда начал (а это было в 90-х годах прошлого века) применять данную методику в той или иной её форме, то ещё не знал, что используемая мной методика это дедуктивный метод, давший Декарту в его исследованиях такую результативность, которая в научной среде в ходе всей истории науки ещё никем не была превзойдена.

Ключевая методика такова.

- Вам, к примеру, нужно понять, определить, что же это за явление или объект перед вами (перед вашим мысленным вопрошающим интересующимся взором).

- Вы начинаете определять, вспоминать какие характеристики вам об этом уже известны, какие свойства, какие структурные описания и т.п.

- Вы начинаете интересоваться дополнительной (из имеющейся в доступности и в наличии, например, в Интернете) информацией по этому явлению, объекту (скажем, структура, физические и химические свойства и т.п.). Конечно, если таковая информация прямым или косвенным образом представлена в имеющихся источниках.

- Затем вы начинаете просматривать известные и выявленные связности, корреляции, виды взаимодействия исследуемого объекта (явления) с другими явлениями и объектами. Но не просто собираете и суммируете все эти связности и взаимодействия в некий список-реестр, а просматриваете внимательно - каким образом происходит это взаимодействие, что является результатом этого взаимодействия, какие изменения происходят в результате этого взаимодействия, как может изменяться само это взаимодействие и т.д.

- Возможно, что иногда, исходя их специфики и природы исследуемого объекта/явления, применимо проведение мысленных экспериментов с использованием так называемых "граничных условий" (скажем, температурные и прочие).

- Также бывает и так, что хорошо может помочь помещение мысленного взора во внутренние области исследуемого объекта/явления и постепенное перемещение этого взора в том или ином направлении, в тот или иной узел, модуль.

- Иногда также может быть и применима условная мысленная "трансформация" исследуемого объекта/явления (например, выворачивание "наизнанку"). Это может быть применимо, скажем, для проверки характера или проверки фактического наличия какой-то связности, корреляции (т.е. имеет ли она место на самом деле, или информация о наличии этой связности возникла когда-либо по ошибке, в результате заблуждения и т.п.).

- Хорошим подспорьем может быть построение диаграмм (происходящих в исследуемом объекте/явлении или в его взаимодействиях процессов) или траекторий движения (отельных его точек).

Возможно, что это все из известных мне и применяемых мной приёмов при использовании дедуктивного метода. Но может быть, что что-то сейчас упустил и дополню позже.

Ключевой задачей проводимых мысленных рассмотрений исследуемого объекта/явления и мысленных экспериментов с этим объектом/явлением и его связностями и корреляциями является формирование в сознании более подробной (чем имеющиеся в наличии) системно-структурной и физической (мысленной, действующей, интерактивной) "модели".

Т.е. осуществление мысленного моделирования.

И вот когда эта модель начинает в сознании шаг за шагом формироваться, проявляя (в ходе мысленного моделирования) те или иные свои свойства, специфику структуры, морфологии и т.д., то на каком-то этапе становится понятным (сначала, возможно, гипотетически), что же это за объект/явление. И если какая-то такая гипотеза/концепция появляется, то можно осуществить ряд проверочных мысленных рассмотрений, проверяющих верность или ошибочность возникшей гипотезы.

На одном из этапов количество положительных результатов в результате проверочных мероприятий становится преобладающим и приближающимся/стремящимся к 100%.

Когда это происходит, становится ясно, что выявленная модель достоверна.

И вот тут начинается следующий этап.

Выявленная модель начинает, скажем так, давать информацию о себе и о тех коррелирующих с ней объектах и явлениях, о которых ранее ничего не было известно.

Теперь можно (при необходимости) попробовать перейти к следующему циклу, начав рассмотрение следующего объекта/явления из выявленной группы.

В самой упрощённой образной форме дедуктивный метод можно сравнить с использованием посоха для проверки надёжности/устойчивости очередной болотной кочки при переходе через болото.

В то время как отказ от дедуктивного метода в науке можно сравнить с отказом от стоящего рядом с той кочкой, на которой вы стоите, посоха. В итоге чего вы или остаетесь вынужденно сидеть ещё неизвестно как долго на этой кочке, либо пытаетесь перепрыгивать на непроверенные по надёжности и устойчивости кочки.

Говоря о познавательно-исследовательской деятельности Декарта (которую он заслуженно называл "чтением книги природы") и о применяемой им методике, обязательно необходимо отметить и следующее.

Декарт не считал, что дедуктивный метод является единственным средством и инструментом познания действительности.

Есть ещё одни немаловажный компонент этого процесса.

Об этом компоненте Декарт в письме маркизу Ньюкаслу (март или апрель 1648 г.)

написал таким образом:

- "Интуитивное познание - это озарение (illustration) ума, благодаря которому он видит в божественном свете вещи, кои Бог пожелал ему открыть путем непосредственного воздействия этого божественного света на наше разумение, рассматриваемое в данном случае не как нечто действующее, но лишь как восприемник божественных излучений."

В своей атеистической молодости, лет, наверное, до 30-ти, я бы с иронией и абсолютным неверием отнёсся бы к такому тексту.

Но дело в том, что такой эпизод был реально в молодые годы в моей жизни, и этот эпизод перенаправил мою жизнь в русло философских, космологических, физико-теоретических исследований, которыми в таком объеме, диапазоне и содержании я никогда прежде и не предполагал заниматься. А по факту получилось так, что этому оказалась уделена значимая часть моей взрослой жизни и значимая часть смысла, целей и задач моей жизни.

Т.е. дедуктивный метод является наиболее результативным, когда его применение взаимосвязано и сопряжено с озарениями и подсказками от Бога. А эти озарения, как предполагаю, наиболее вероятностны при некоторой мощной и не краткосрочной фокусировке внимания/мышления на некоторой исследуемой или решаемой теме.

Хотя, похоже на то, что такие озарения и подсказки бывают в жизни не часто.

В моей жизни таковых было только три. Одно ключевое и определившее смысл и задачу моей дальнейшей жизни, и (в дальнейшем) два, можно сказать, сугубо "решательно-технического" характера.

Результаты, полученные в ходе применения мной дедуктивного метода, удивляют в немалой мере самого.

Вот их краткое описание.

Обнаружились основания, достаточные для признания наукой того факта, что Вселенная является живым организмом.

Здесь необходимо сделать сразу одно принципиальное замечание.

Вселенная является живым организмом, живым растущим деревом, в четырехмерном пространстве-времени, а не в том трёхмерном пространстве, в котором мы воспринимаем и осознаём окружающую нас действительность.

Семенем, из которого проросла Вселенная, является так называемая (известная в науке) сингулярность.

Большой Взрыв это стадия прорастания семени, стадия всхода.

Искривление пространства можно наглядно увидеть на продольных спилах древесины. Очень наглядно это представлено в участках ответвления сучьев от стволов дерева.

Изменяющуюся метрику пространства (о которой говорится в теории относительности) можно рассматривать через микроскоп на примере плавно изменяющихся геометрических параметров биоклеток при переходе от ствола (стебля) к ветке (листве) и т.п.

Расширение Вселенной это её рост.

При переходе к рассмотрению Вселенной как живого растущего (в четырёхмерном пространстве-времени) дерева становится понятным, что в сингулярности не содержалось (как это утверждается наукой сейчас) всё вещество Вселенной. Вещество для расширяющего (растущего) тела Вселенной поступало и поступает в её внутреннюю область через "корневую систему", которая функционирует и сейчас, и будет функционировать и впредь до прекращения существования Вселенной.

Также рассмотрение устройства Вселенной на примере живых растущих деревьев даёт понимание о том, в чём заключается принцип относительности времени, о котором стало известно в XX веке в результате рождения теории относительности.

Ввиду того, что Вселенная является живым единым организмом, живущим и растущим в четырёхмерном пространстве-времени (т.е. живущим и растущим во многих исторических и доисторических временах и эпохах одновременно), то нет какого-либо особого превосходящего статуса у одного из участков Вселенной над другими её участками в плане его реального существования в то время, когда другие участки Вселенной (находящиеся по нашим представлениям в прошлом или будущем) якобы не существуют.

Всё тело Вселенной, протянувшейся растущим живым деревом из прошлого (около 13 млрд.лет назад) в будущее, существует сейчас таким же реальным образом как и окружающая нас действительность.

Генетическая информация, содержащаяся в ДНК Вселенной и управляющая формированием морфологии Вселенной, физиологическими процессами Вселенной, работой иммунной системы и созреванием плодов, это (по представлениям и трактовке религий) Бог.

Но тут более обоснованным будет понимание о том, что Бог нашей Вселенной есть привнесённая в ДНК Вселенной извне часть Бога внешней Вселенной, в которой и растёт наша Вселенная.

Таким же образом ДНК живых организмов нашей Вселенной есть копии многочисленных паттернов, содержащихся в Боге нашей Вселенной как исходных образцов-эталонов различных живых организмов, которые существовали до нас во Вселенной, будут существовать после нас и, вероятно, могут существовать или не существовать в данной Вселенной, как в отдельном растении из некоего конкретного "биологического вида" таких вселенных.

Более подробно полученные результаты изложены в следующих моих публикациях.

Ярчайшими представителями рационализма XVII в. были Рене Декарт и Бенедикт Спиноза.

Рене Декарт (1596-1650) — французский математик и философ, поставивший на первое место разум, сведя роль опыта к простой практической проверке данных интеллекта.

Рационализм — это точка зрения рассудка (разума). Рационализм, по определению философии,- совокупность философских направлений, которые делают центральным пунктом анализа:

с субъективной стороны — разум, мышление, рассудок;
с объективной — разумность, логический порядок вещей.

Рене Декарт разрабатывал универсальный дедуктивный метод для всех наук исходя из теории рационализма, который предполагал наличие в человеческом уме врожденных идей, во многом определяющих результаты познания.

Дедукция — метод мышления, при котором частные положения выводятся из общего.

Основным понятием рационалистических воззрений Декарта была субстанция.

Рене Декарт предложил два принципа для научной мысли:

движение внешнего мира следует понимать исключительно как механистическое;
явления внутреннего, духовного мира необходимо рассматривать исключительно с точки зрения ясного, рассудочного самосознания.

Первый вопрос философии Декарта — возможность достоверного знания и определяемая им проблема метода, посредством которого должно быть получено такое знание.

В философии Декарта метод научного познания называется аналитическим или рационалистическим.

Это дедуктивный метод, он требует:

ясности и непротиворечивости операции самого мышления (что обеспечивается математикой);
расчленения объекта мышления на простейшие элементарные части;
изучения этих элементарных частей в отдельности, а затем — движения мысли от простого к сложному.

Анализируя природу души, Декарт внес бесценный вклад в психофизиологическую сущность этого феномена, дав тончайший анализ нейрофизиологических механизмов работы мозга, выявив в сущности рефлекторную основу психики.

Рене Декарт продвигал идею пробабилизма.

Пробабилизм — точка зрения вероятности:

взгляд, по которому знание является только вероятным, потому что истина недостижима;
моральный принцип, согласно которому закон может быть интерпретирован так, как это удобнее всего для приобретения человеческой свободы.

Декарт утверждал, что интеллектуальная интуиция или чистое умозрение — это отправной пункт познания.

Рационализм Рене Декарта

Учение Рене Декарта о субстанции

Изучая проблему бытия, Декарт пытается вывести базовое, основополагающее понятие, которое бы характеризовало сущность бытия. В качестве такового философ выводит понятие субстанции. Согласно Декарту, субстанция - это все, что существует, не нуждаясь для своего существования ни в чем, кроме самого себя. Таким качеством (отсутствие необходимости для своего существования ни в чем, кроме самого себя) обладает только одна субстанция и ею может быть только Бог, который вечен, несотворим, неуничтожим, всемогущ, является источником и причиной всего. Будучи Творцом, Бог создал мир, также состоящий из субстанций. Сотворенные Богом субстанции (единичные вещи, идеи) также обладают главным качеством субстанции - не нуждаются в своем существовании ни в чем, кроме самих себя. Причем сотворенные субстанции самодостаточны лишь по отношению друг к другу. По отношению же к высшей субстанции — Богу они производны, вторичны и зависят от него (поскольку сотворены им). Все сотворенные субстанции Декарт делит на два рода: материальные (вещи) и духовные (идеи). При этом выделяет коренными свойствами (атрибутами) каждого рода субстанций он называет: протяжение (для материальных) и мышление (для духовных). Это значит, что все материальные субстанции обладают общим для всех признаком — протяжённостью (в длину, в ширину, в высоту, вглубь) и делимы до бесконечности. Все же духовные субстанции обладают свойством мышления и, наоборот, неделимы. Остальные свойства как материальных, так и духовных субстанций производны от их коренных свойств (атрибутов) и были названы Декартом модусами (например, модусами протяжения являются форма, движение, положение в пространстве и т. д.; модусами мышления — чувства, желания, ощущения.)

Человек, по мнению Декарта, состоит из двух, отличных друг от друга субстанций — материальной (телесно-протяженной) и духовной (мыслящей). Человек — единственное существо, в котором соединяются и существуют обе (и материальная, и духовная) субстанции, и это позволило ему возвыситься над природой.

Рассуждение о методе Рене Декарта

При изучении проблемы познания особый акцент Декарт делает на научном методе.

Философ, математик, логик и выдающийся мыслитель своего времени Рене Декарт явился одним из основателей философии Нового времени, когда от религиозности, искусственно принесённой в науку, последняя старалась избавиться. Так и Декарт, с отличием закончив иезуитский колледж, был неудовлетворён знаниями, там полученными. Мыслитель, как и большинство великих, обратился к самостоятельному поиску знания в окружающем его мире.

Усмотрев, в многом справедливо, в религиозной философии, например, схоластике спорность, Декарт подвергал её критике. Картезианская (по латинскому произношению Cartesius), читай Декартовская философия Нового времени искала знания твёрдого, достоверного, доказанного, то есть, Рене Декарт искал истины. А для достижения истинного знания, знания доказанного, достоверного мыслитель разработал собственные методы, подходы и принципы поиска, в этом заключается рационализм философии Декарта.

В основу философии Декарта легла математика как устойчивая к спекуляциям и своей неподкупной логикой изобличающая спорность из знания. Но, несмотря на рационализм философии Декарта, изображаемая им наука, которая должна была объять все грани мира и человеческого существования, в корне имела метафизику, развиваясь к физике и делясь на частные науки.

Выступая за развитие методологии науки как важнейшего инструмента исследования, Декарт критиковал философию прошлого в связи с тем, что в прошлом методу и его роли не уделялось должного внимания. В методологии прошлого зачастую использовалось лишь сложение подобного, отсутствовали поиск основ, источника, заявление тезисов и постулатов, а так же иерархия взаимосвязей. Последнее не позволяло выделять в научном поиске важное от несущественного, а критерий и признак от случайности, с этим рационалистическая философия Декарта мириться не могла.

Последнее зависимо от принципа философии Декарта, где в ходе познания интеллектуальной интуицией, к которой редуцируют все остальные виды познания, необходимо ставить под сомнение любое утверждение, ведя поиск очевидности, тогда исследователь не может говорить о истинности чего бы то ни было кроме самого факта сомнения. И это сомнение само в себе несомненно и очевидно, как форма мышления — это один из методов философии Декарта.

В-первых, мыслитель сформулировал основные гносеологические и метафизические идеи, то есть общие принципы своей философии кратко.
В-вторых, размышления о натурфилософии как философские основы картезианской физики, где отходит от основных категорий физики вроде массы, количества, пространства и свойств к движению, сформулировав закон инерции.
В-третьих, мыслитель затрагивает космогонические вопросы, то есть рассуждает о происхождении мира и планеты Земля в частности.

Эти рассуждения, равно как и поиск Декарта на поприще методологии приводят к заявлению о доказательстве существования некоего бога или божественного как необходимого условия всякого эмпирического исследования и материального мира в целом.

Три упомянутых в этой статье произведения Декарта — не все его труды, а лишь основные и наиболее значительные. Например, последнее произведение является по самому признанию мыслителя компиляцией философии Декарта кратко. Важно также отметить, что переводя свой номинально финальный труд с оригинального латинского на родной французский, сам мыслитель переписал некоторые части произведения. Последнее не говорит о ошибках, а намекает на вечный поиск и всеобъемлющее проникновение метода Декарта — сомнения.

Рационалистическая философия Декарта оставляла место дуализму, например, телесного и разумного. Дуализм Декарта заявлял о пространственно протяжённой телесной субстанции и внепространственной метафизической мыслящей, если угодно – душе. А так же дуализм божественного и материального, где, сотворив мир и его организовав, божественное более не вмешивается в него, то есть не осуществляет управление миром. Это деистическая позиция философии Декарта, заявляющая полную независимость мира после акта его сотворения божественным, ставит некоторых исследователей в тупик, так как, в общем, мыслитель был сторонником рационализма и критиком религиозности.

Труды французского мыслителя объёмны и затрагивают обширные области знания, вследствие чего в одной статье трудно описать философию Декарта кратко, не говоря уже о детальном рассмотрении. Однако многие произведения этого философа сохранились и с его взглядами можно познакомиться из первоисточника, что я и советую, если тебя, читатель, заинтересовало то, о чём рассказано в этой статье.

(с) Algimantas Sargelas

Философия Рене Декарта

Исходя из него утверждается крайний субъективизм (Я – субстанция, вся природа или сущность которой состоит только в мышлении).

Из этого тезиса следовал еще один вывод: все вещи, воспринимаемые нами ясно и отчетливо, истинны. Такую отчетливость может дать только разум, ибо ощущения легко изменяются под воздействием внешних обстоятельств.

Достоверное знание может находиться только в самосознании познающего субъекта, в его аналитической деятельности.

Центральное понятие картезианской философии – субстанция. Она позволяет понять смысл дуалистической философии Декарта.

Субстанцией является только Бог. При этом Декарт делил мир на два рода субстанций: духовную и материальную. Духовная субстанция обладает врожденными идеями, к которым он относил прежде всего идею Бога, а также математические и научные идеи.

Материальная субстанция отождествляется с природой, главным свойством которой является протяженность.

Врожденные науки – это еще не готовые истины, а предрасположение разума. Вместе с тем разум неизбежно достигнет истинного знания, если будет исходить из достоверного метода (дедукции), который включает в себя:

• ясность и отчетливость познания, не вызывающего никаких сомнений,

• разделение всякого исследуемого вопроса на столько частей, сколько требуется для лучшего его понимания,

• осмысление предмета исследования по порядку, начиная с вещей наиболее простых и постепенно поднимаясь до самых сложных.

Абсолютизировав роль разума в познании, Декарт полагал, что с помощью дедуктивного метода можно вывести все истинные знания о мире.

Она обошла всю Европу и вызвала ряд возражений, на которые Декарт написал пространные ответы. В этих возражениях и ответах видно, как развертывается целая серия драматических и глубоких дискуссий, в которых такие известные мыслители, как Гоббс, Гассенди и Арно, скрестили шпаги с Декартом.

Хотя Декарт испытал глубокое влияние схоластической философии, которая предшествовала его времени, проблемы, которые он ставил, вопросы, которые он поднимал, и его требования абсолютной субъективной достоверности знания вели к подрыву двухтысячелетних традиций аристотелевского философствования.

В действительности работы почти всех великих философов в течение 150 лет после смерти Декарта можно рассматривать как попытку ответить на вопросы, поднятые блестящим французским иконоборцем.

Философская система Р. Декарта

Жизнь и деятельность Р. Декарта

Одним из гениев эпохи Нового времени был Рене Декарт, который произвел в содержании науки, но особенно в западно-европейской философской методологии суперрадикальный переворот.

Р. Декарт, в латинском написании Картезий (1596-1650) — французский философ, математик и физиолог.

Р. Декарт родился в местечке Лаэ (департамент Турень) в дворянской семье. Учился в иезуитской коллегии Ла Флеш (аристократическое среднее учебное заведении), после окончания которой служил вольнонаемным офицером в войсках различных европейских военачальников, принимавших участие в Тридцатилетней войне в Германии. В 1621г., покинув армию, Декарт много путешествовал, завязывал знакомства с известными европейскими учеными.

Вскоре он переселился в Нидерланды — передовую капиталистическую страну того времени, где провел 20 лет в уединенных научных и философских занятиях, лишь ненадолго приезжая во Францию.

Преследования нидерландских богословов вынудили его переехать в 1649г. В Швецию, где он и умер.

Рационализм Р. Декарта

Р. Декарт в познании естественного Мира не отделял философию от науки.

Но, как справедливо отмечал при этом, и философии, и науке нужны новые методы познания, иные принципы и правила мышления. Причем совсем не важно, если затем они будут более структурированы в одном направлении и менее — в другом. Речь идет о методах, принципах и правилах, которые смогли бы обеспечить сооружение нового, современного здания науки и принципиально иной парадигмы философии.

У Р. Декарта, таким образом, философия как бы сцепляла воедино все теоретические и эмпирические знания. А всех их (философию, научные знания) объединяло стремление к истине, которая легче всего достигалась с помощью строго научного метода.

Таким образом, рационалистический метод Р. Декарта представляет собой, прежде всего, философское осмысление и обобщение тех приемов открытия истин, которыми оперировала математика. Рационализм Декарта сложился, как попытка объяснить свойственную математическому знанию всеобщность и необходимость.

Суть рационалистического метода Р. Декарта сводится к двум основным положениям. Во-первых, в познании следует отталкиваться от некоторых интуитивно ясных, фундаментальных истин, или, иначе говоря, в основе познания должна лежать интеллектуальная истина.

Интеллектуальная истина — это твердое и отчетливое представление, рождающееся в здоровом уме посредством воззрения самого ума, настолько простое и отчетливое, что оно не вызывает никакого сомнения.

Во-вторых, разум должен из этих интуитивных воззрений на основе дедукции вывести все необходимые следствия.

Дедукция — это такое действие ума, посредством которого мы из определенных предпосылок делаем какие-то заключения, получаем определенные следствия.

Дедукция, по Декарту, необходима потому, что вывод не всегда может представляться ясно и отчетливо. К нему можно прийти лишь через постепенное движение мысли при ясном и отчетливом осознании каждого шага.

С помощью дедукции мы неизвестное делаем известным.

Р. Декарт сформулировал следующие три основных правила дедуктивного метода:

1) Во всяком вопросе должно содержаться неизвестное.

2) Это неизвестное должно иметь какие-то характерные особенности, чтобы исследование было направлено на постижение именно этого неизвестного.

3) В вопросе также должно содержаться нечто известное.

Таким образом, дедукция — это определение неизвестного через ранее познанное и известное.

Философия Декарта и его научные идеи оказали значительное влияние на последующее развитие философии.

Современная реакционная буржуазная философия подчеркивает в учении Декарта его идеалистическое учение о боге, о духовной субстанции, а также идеалистические черты его учения о познании.

Передовая общественная мысль, отвергая идеализм и дуализм Декарта, высоко ценит в нем гениального мыслителя, новатора науки — математики, физики, физиологии, одного из творцов материалистического понимания природы.

Учение Р. Декарта о сомнении

Рядом аргументов Р. Декарт доказал, что в составе знания, доставляемого нам ощущениями и мышлением, нет ни одного положения, в истинности которого нельзя было бы усомниться. Можно усомниться даже в существовании внешнего мира и собственного тела.

При этом единственным несомненным фактом, с точки зрения Р. Декарта, остается лишь акт самого сомнения, самого человеческого мышления.

«Поставив под сомнение достоверность всех наших представлений о Мире, мы можем легко допустить, — писал Р. Декарт, — что нет ни Бога, ни неба, ни Земли и что мы не существуем, в то время как сомневаться в истинности всех этих вещей.

Это положение представлялось Р. Декарту тем самоочевидным, неоспоримым принципом, исходя, из которого можно развить всю систему философии и построить достоверное знание.

Таким образом, достоверное познание внешних вещей и явлений природы может и должно осуществляться только разумом, а не чувствами. Однако, анализируя сам умственный процесс познания, мыслитель обнаружил удивительный факт: все, что дано познать мышлению человека, имеет место только в самом его мышлении.

Любые предметы, явления, схватываемые мыслью, всегда есть мыслимый предмет, явление, т.е. единственное, что прямо или непосредственно придано человеческому мышлению, — это и есть само мышление.

Познание простирается лишь настолько, насколько простирается ясное и отчетливое мышление. Поэтому мышление должно быть самостоятельным, уверенным. Всякая зависимость от чужих мнений и особенно позиций есть ложный шаг.

Теоретическое мышление требует системного порядка.

Открытие Р. Декарта означало революционный переворот в философии и стало важным вкладом в новую теорию познания (гносеологию). Оно, правда, противоречило предположению (со времени Платона), превратившемуся в одно из основных допущений философии и науки о том, что предметом познания всегда является объект, т.е. только то, что лежит вне сознания и трансцендентно по отношению к нему, обладает независимым от него существованием.

Расщепление же всей действительности на субъект и объект — это, то принципиально новое, привнесенное Р. Декартом в философию и науку в конечном итоге, как он сам квалифицирует, есть реальность особая, — субъективная, находящаяся внутри познающего субъекта.

Следует отметить, что принцип сомнения применялся в философии и до Р. Декарта в античном скептицизме, в учении Августина, в учении Ш. Монтеня и др. Уже Августин на основе сомнения утверждал достоверность существования мыслящего существа.

Оригинальность же учения Р. Декарта состоит в том, что он приписывает несомненный характер самому сознанию, мышлению и бытию субъекта мышления, обратившись к самому себе, и сомнение по Декарту исчезает.

Декартово сомнение, призвано было снести прежней умозрительной философии или отменить прежний способ познавательного мышления, чтобы тем самым расчистить почву для построения нового здания философии, рациональной в самом истоке.

Р. Декарт был убежден, что сознание нового метода мышления потребует прочного и незыблемого основания, которое должно быть найдено не где-нибудь, а в самом человеческом разуме, т.е. в его внутреннем мире — самосознании.

Физиология Р. Декарта

Будучи родоначальником рационального познания, Р. Декарт стал и отцом научной механики, чьи принципы распространял на все, включая живую природу и человека — физиологию. Р. Декарт осознавал недостаточность анатомических и физиологических сведений своих предшественников и проводил самостоятельные эксперименты.

Он подробно исследовал строение различных органов, а также строение зародышей на различных стадиях развития. Р. Декарт подчеркивал необходимость изучения эмбриогенеза животных.

Р. Декарт объяснял рефлекторным механизмом не только сокращение скелетной мускулатуры, но и многие вегетативные акты. В понятии рефлекса у Р. Декарта выступает идея стимула и причиной связи между действием стимула и ответной реакцией.

Животное — простая машина, полагал Р. Декарт. В этом взгляде, имевшем прогрессивное значение в борьбе со средневековой схоластикой, отобразилась вместе с тем ограниченность науки в эпоху, когда жил Р. Декарт.

Принципы своей физиологии и психофизиологии Р. Декарт распространял и на человека. Значительная доля жизнедеятельности человека объяснялась им, в противоположность господствующим теолого-схоластическим представлениям, механико-материалистическими принципами.

Учение Р. Декарта о страстях заключается в том, что главное действие аффектов и страстей — располагать душу к желанию тех вещей, к которым подготовлено тело.

Однако с позиций механизма Р. Декарт не мог объяснить жизнедеятельности человека. Ни механическая физиология, ни идеалистическая метафизика не позволяли Р. Декарту распространить свою теорию на область «произвольных актов, характерных для человеческого поведения.

Таким образом, человек по Декарту, есть реальная связь бездушного и безжизненного телесного механизма с разумной душой, обладающей волей и мышлением.

Р. Декарт убеждал, что состояние тела и телесных органов обуславливается состоянием души и наоборот.

Заключение

Р. Декарт считается основателем новой философии с точки зрения проблематики и методологии. Для нас сегодня важно, что он не столько открыл некие новые истины, сколько определил сам строй современного мышления, в котором философия и наука стали играть определяющую роль.

Знаменитый ученый — философ и наука стали играть определяющую роль. Знаменитый ученый-философ Б. Рассел (1872-1970) в связи учении апеллируя к разуму, стал основоположником рационализма — философского направления, признающего сугубо умственное познание как единственно верный путь к истине.

Читайте также: