Цивилизация период исторического развития кратко определение

Обновлено: 03.07.2024

На протяжении IV тысячелетия до н. э. в жизни некоторых народов Земли произошли глубокие изменения, определившие дальнейшую историю человечества. После долгих веков первобытности наиболее развитые племена Евразии, Африки и Америки наконец-то перешагнули грань, отделявшую варварство от цивилизации.

Что такое цивилизация

Птица с головой львицы. Мари. III тысячелетие до н. э.

Морган был сторонником теории всеобщего прогресса, согласно которой все народы проходят одни и те же ступени в своём развитии. При этом одни народы могут отставать, а другие вырываться вперёд. Исследуя быт американских индейцев и известный уже в его время археологический материал, Морган выделил три этапа в истории мира. В основу периодизации он положил именно археологические признаки – как наиболее материальные и очевидные. Первый этап, дикость, начинается вместе с историей человека и завершается с появлением гончарства. Последнее, по Моргану (и это подтвердили позднейшие исследования), соотносится с переходом людей от охоты и собирательства к земледелию и скотоводству.

Древнейшие цивилизации старого света

Охота на уток. Фрагмент росписи из гробницы времён XVIII династии.

Второй этап – варварство охватывает период от появления гончарства до возникновения письменности. Сам Морган исследовал варварство на примере индейцев США и Канады, прежде всего племенного объединения ирокезов.

Схему Моргана наряду с иными западными мыслителями заимствовал и один из основоположников марксизма – Фридрих Энгельс (1820 – 1895). Для Энгельса и других марксистов переход от варварства к цивилизации совпадает с зарождением классового общества. Классовое общество в марксизме – общество, подразделяющееся на классы с несовпадающими и часто сталкивающимися интересами. Так,

древнее рабовладельческое общество делилось на классы рабовладельцев, рабов, свободных крестьян и т. д. Именно борьбе классов уделяла главное внимание марксистская наука (в том числе в Советском Союзе). Потом унаследованные от Моргана термины почти перестали в ней употребляться как устаревшие.

Иероглифические надписи из храма Хора и Хатхор. Египет. 250 – 180 гг. до н. э.

Во времена Моргана наличие письменности могло быть сочтено достаточным признаком возникновения цивилизации. Однако дальнейшее развитие исторической науки показало, что далеко не всегда появление письменности сопряжено с глубокими культурными и общественными изменениями. Более того, письменность отнюдь не обязательно возникает в рамках городской культуры.

Городом может считаться, по общепринятому определению, только такое поселение, где жители заняты в основном трудом вне сельского хозяйства. Так вот, за последние полтора века учёным стал известен целый ряд письменных культур без малейших признаков городской жизни. Например, у аборигенов с острова Пасхи в Океании была письменность, но они не имели и подобия городских поселений. Едва ли можно в полном смысле слова считать городами даже самые крупные и укреплённые поселения древних германцев I – V вв. А они уже также обладали письмом.

Итак, стало ясно, что одного признака для выделения цивилизации недостаточно. Собственно говоря, и Морган не видел цивилизацию вне городской культуры. Так что существование городов наряду с письменностью сейчас является вторым общепризнанным свидетельством наличия у народа цивилизации.

Тем не менее ни города, ни даже письменность не относятся к неоспоримым свидетельствам. Письмо прошло много этапов в своём развитии, и самые примитивные его формы подчас трудно отличить от изобразительного искусства. Споры же о том, считать то или иное поселение городом, нередко кипят в науке десятилетиями. В качестве третьего, вполне материального и бесспорного, признака существования цивилизации современные археологи предложили монументальное искусство.

Идолы с острова Пасхи. Океания

Понятие локальной цивилизации играет важную роль в так называемом цивилизационном подходе к мировой истории. Согласно этому подходу, всемирно-исторического прогресса не существует.

Пирамида фараона Джосера. Саккара. Египет. XXVIII в. до н. э.

Из истории России мы должны помнить, что такое цивилизация. Но многие могут задаваться вопросом, что такое цивилизация кратко, как ее можно охарактеризовать, не углубляясь в далекую историю. В статье мы попытаемся дать краткие ответы на вопросы и четко донести до читателя, что такое цивилизация, какой она бывает.

Основные определения цивилизации

Цивилизацией называют сообщество людей, которые на протяжении определенного времени поддерживали одни интересы, имели свои взгляды на экономику, культуру, делились общими идеалами, моральными ценностями, а также ментальностью.
Цивилизация – это понятие, которое было введено в научный словарь еще в 1756 году. Этим занимался французский просветитель Мирабо. Это определение французские просвитяне трактовали, как общество, которое было основанное на начале справедливости и разума.
Цивилизация – это определенная степень развития человечества, во времена которого общество начинает стремительно развиваться и добиваться определенных вершин на своем личном грунте.

Это три основные понятия цивилизации, которые помогут нам разобраться в сущности и понятиях этого термина. Чтобы дать полный и структурированный ответ, стоит изучить эти три определения и составить единое.

Циклы цивилизации

Ученые тех времен выделяли четыре цикла развития цивилизации, определим им:

Зарождение.
Развитие.
Расцвет.
Угасание.

Каждый цикл внес свои коррективы в общество, поэтому о них стоит всегда помнить. Если вы выучите или хотя бы вдумаетесь в три определения, приведенные в начале статьи, то сможете понять значение цивилизации во всех ее проявлениях.

Чтобы максимально точно понимать, что обозначает цивилизация, стоит обратить большое внимание на связь культурных норм, которыми живет определенный народ или страна. Сегодня из истории можно отметить следующие цивилизации, которые имеют личные традиции и взгляды на жизнь:

Ассирийская.
Шумерская.
Индийская.
Китайская.
Древнеегипетская.

Если же определенный народ вдруг станет принимать традиции другого народа, или же разделять их с ними, то он уже перестанет функционировать, как что-то единое и не повторное. Такая страна теряет право быть самостоятельной цивилизацией, и по отношению к ней данный термин уже применен не может быть.

В изучении истории человечества исследователи придерживаются цивилизационного подхода, то есть принимают цивилизацию за основную структурную единицу процесса развития общества. При выделении типов цивилизации они придерживаются различных критериев – конфессионального, экономического, социально-политического, географического. Что такое цивилизация и какие типы цивилизации сформировались за всю историю человечества – об этом пойдет речь далее в статье.

Понятие

С. Хантингтон – как культурную общность высшего ранга. Автор выделяет 8 цивилизаций: западную, конфуцианскую, японскую, православно-славянскую, исламскую, индуистскую, латиноамериканскую и африканскую.
О. Шпенглер – как заключительный этап развития любой культуры, характеризующийся перевесом материальных интересов над духовными.
П. Сорокин – как социокультурную суперсистему с присущей ей политической, экономической, религиозной и ментальной организацией, системой ценностей и типом личности.
Ф. Энгельс и Л. Морган – как более высокую ступень развития общества, пришедшую на смену дикости и варварству.
А. Тойнби – как систему ценностей, традиций, символов, ментальности и образа жизни данного социума или целой эпохи.
Э. Литтре – как совокупность свойств, принадлежащих некоему обществу, расположенному на определенной территории в определенный момент истории.

В одних определениях понятия культуры и цивилизации тождественны, в других – противопоставлены, в третьих цивилизация представлена как специфическое культурное образование. Чаще всего цивилизацией называют целостное общественно-историческое образование, которое характеризует ступень развития материальных и духовных сил общества и отражает совокупность социально-культурного наследия в области экономики, политики, техники и искусства. Первые цивилизации возникли с появлением:

государства и права;
классового разделения общества;
торговли;
института частной собственности;
городов;
письменности;
монументальных сооружений;
зачатков науки и искусства.

Главная функция цивилизации заключается в обеспечении все более свободных форм совместного бытия людей. Степень цивилизованности или отсталости общества определяется степенью свободы личности во всех сферах жизни и деятельности.

Классификация

Тип цивилизации – понятие, используемое для крупного членения исторического процесса и позволяющее обозначить специфические особенности, присущие многим обществам. В основе типологии цивилизаций положены критерии:

географическая среда обитания;
уровень развития производительных сил;
социальная организация;
религия;
близость языка;
общность бытовой и духовной культуры;
политическая индивидуальность.

Принятие за основу природно-географического фактора порождает деление цивилизаций на:

речные – древнеегипетская, шумерская;
приморские – финикийская, греческая, римская;
нагорные – хеттская, андская, мексиканская;
архипелагического типа – минойская, эллинская, дальневосточная;
континентальные – китайская, индская, славянская;
лесная – майя.

Выделение религии в качестве первоосновы подразделяет цивилизации на:

христианский мир;
исламский мир;
индуистско-буддистский мир Южной Азии;
конфуцианско-буддистский мир Дальнего Востока.

С позиции исторического развития цивилизации делят на:

традиционное общество аграрного типа, в котором социокультурная регуляция основана на традициях;
индустриальное общество, основанное на развитии крупного промышленного производства, формировании целостных наций-государств, общности языка и культуры;
постиндустриальное общество – социальная формация, возникшая в процессе эволюции и преобразования индустриального общества, характеризующаяся активным использованием принципиально новых технологий, достижений научно-технической революции, гуманитарным подходом в решении конфликтов, социальных проблем;
информационное общество – стадия общественного развития, на которой информация и информационные технологии приобретают ведущее значение во всех сферах общественной жизни.

По масштабу, территориальному охвату различают цивилизации:

Локальные – самостоятельные, самодостаточные цивилизации отдельного региона, характеризующиеся уникальными особенностями социально-экономического и культурного развития (египетская, эллинская, китайская, западно- или восточнохристианская, исламская).
Линейно-стадиальные (мировые) – крупные этапы в развитии общества, имеющие общие для всего человечества черты развития в этот период. Таковыми являются эпохи античности, средневековья, Возрождения, Просвещения, Нового и Новейшего времени.

На основе общности экономико-политического развития, ментальности, культурных взаимосвязей выделяют 3 типа цивилизационного развития:

Непрогрессивный – природные сообщества, цель и смысл существования которых заключены в сохранении равновесия между человеком и природой. Жизнь в них движется по кругу, восходящее развитие отсутствует.
Циклический– восточная цивилизация, для которой характерен традиционализм, отсутствие ценности личности, медленный темп изменений, общественная собственность, регулирующая роль религии.
Прогрессивный– западная цивилизация, основными ценностями которой является рационализм, практицизм, расчетливость. Характерные черты: быстрое развитие научно-технического и экономического прогресса, признание личности высшей ценностью общества, приоритет закона и права, демократическая форма государственного управления.

Любой тип цивилизации проходит эволюционные фазы развития. У каждой из них есть определенный срок жизни, в течение которого они формируются, развиваются, достигают расцвета, дряхлеют и угасают.

Заключение

Современное общество идет по пути создания универсальной мировой цивилизации. Процесс глобализации объединяет народы земли в единую общность, идет процесс взаимовлияния и взаимообогащения различных типов развития при сохранении цивилизационных особенностей каждого сообщества. Страны Востока, выбирая своей целью индустриальное развитие, стремятся сохранить свои фундаментальные ценности, а страны Запада обращаются к этим ценностям в поисках духовного смысла существования.

1. Цивилизационный подход в изучении истории человечества.

3. Признаки цивилизации:

появление государства и права;
классовое разделение общества;
возникновение городов;
развитие торговли;
появление письменности;
постройка монументальных сооружений;
зарождение науки и искусства.

4. Критерии классификации цивилизаций. Типология на основе различных признаков:

*§ 3-1. Цивилизация как культурно-исторический процесс

Можно ли, используя определение цивилизации как стадии развития общества, охарактеризовать всё многообразие современного мира?

В конце XIX – начале ХХ в. в трудах Н. Данилевского, О. Шпенглера, позднее А. Тойнби активно разрабатывается цивилизационный подход к историческому процессу, в основе которого лежит идея уникальности социальных явлений, своеобразия путей, пройденных отдельными народами (или локальными цивилизациями), которые существовали в разное время и в разных регионах планеты, и одновременно сосуществуют в настоящее время.

Для всех этих концепций характерны такие особенности, как:

• отказ от европоцентристской, однолинейной схемы прогресса общества;
• вывод о существовании множества культур и цивилизаций, для которых характерны локальность и разнокачественность;
• утверждение об одинаковом значении всех культур в историческом процессе.

Учёный отмечал, что начала цивилизации одного культурно-исторического типа не передаются народам другого типа. Каждый тип сам вырабатывает её для себя, при большем или меньшем влиянии чуждых ему предшествовавших или современных цивилизаций.

Философ отвергал географическое деление мировой культуры по частям света. Столь же ошибочным он считал разграничение истории на Древнюю, Средневековую и Новую. Падение Римской империи в 476 г. н. э., событие, ознаменовавшее конец древней истории и начало Средневековья, имело значение для Европы, но отнюдь не для Китая и остальной части человечества. Учёный считал, что у культур Рима, Греции, Индии, Египта и других были свои древний, средневековый и современный периоды.

Он выдвинул идею о существовании множества цивилизаций, являвшихся выражением бесконечно богатого творческого гения человечества. Каждая из них возникает, развивает свои собственные формы жизни (язык, способы общения, труда, формы быта и т. д.), свои моральные и духовные ценности, а затем погибает вместе с ними. Данилевский разделял все народы на три основных класса:

Лишь немногие народы смогли создать великие цивилизации и стать культурно-историческими типами. Все культурно-исторические типы одинаково самобытны и из себя черпают содержание своей исторической жизни. Но не все они реализуют своё содержание с одинаковой полнотой и многосторонностью. Как считал Данилевский, большинство цивилизаций являются созидательными не во всех, а только в одной или нескольких областях деятельности. Так, греческая цивилизация достигла непревзойденных высот в эстетической области, семитская – в религиозной, римская – в области права и политической организации. Прогресс человечества состоит, по Данилевскому, не в том, чтобы идти в одном направлении, а в том, чтобы всё поле, составляющее поприще исторической деятельности, исходить в разных направлениях.

Обоснование понятия культурно-исторического типа имело огромное значение для исторических и социальных наук. После появления работы Данилевского представления о культурном процессе стали глубже и богаче.

По Шпенглеру, цивилизация – это закат и сумерки культуры, когда на место живых и органических форм духовной деятельности приходят механические, массово-уравнительные, государственно-технократические.

Фаустовская и аполлоновская культуры по Шпенглеру

Почему Фауст стал образом человека западноевропейской культуры?

Какие черты характера и деятельности Фауста можно использовать для характеристики западноевропейской культуры? Почему вы так думаете?

Российский историк Лев Гумилёв о концепции Тойнби 1 :

Согласны ли вы с аргументацией Гумилёва? Предложите примеры исторических событий, с помощью которых можно проиллюстрировать возможные ответы Тойнби на критику Гумилёва.

К какой цивилизации принадлежит Беларусь? Какие признаки можно выделить как уникальные, характерные только для Беларуси?

Ваганне паміж Захадам і Ўсходам і шчырая няпрыхільнасьць ні да аднаго, ні да другога з’яўляецца асноўнаю адзнакаю гісторыі беларускага народу.

Дзесяцёхвяковае ваганне сьведчыць аб тым, што беларусы, як украінцы і балканскія славяны, не маглі шчыра прылучыцца ні да аднаго, ні да другога кірунку. Мы не зрабіліся народам Усходу, але не прынялі й культуры Заходняй Эўропы

Прыклад Скарыны, аб якім да гэтай пары няведама, хто ён быў такі, ці каталік, ці праваслаўны, і пеўна, што і той і другі разам, адбівае гэтае зьявішча беларускага духу ў індывідуальнасьці, ў душы нашага першага інтэлігэнта. Гэтую рысу беларуская народная інтэлігэнцыя захавала і да нашай пары, але, як бачым, на тое ёсць гістарычныя прычыны.

Гэта – праўда, што мы мала маем, гэта – праўда, што мы шукалі па чужых дарогах і, не знайшоўшы, або здрадзілі бацькаўшчыну і шлі да чужынцаў, або вагаліся паміж варожымі кірункамі. Але зараз прыходзяць часы, калі багач зрабіўся бедаком і пойдзе на вялікі шлях шукаць з намі, гаротнымі, новага багацця, новага чалавечага ідэалу. А з глыбіні вякоў пазірае на нас Скарына, такі ж вагаўшыйся, шукаючы, і, жадаючы нас, кажа:

Цивилизации сближаются или сталкиваются?

Согласно концепции Хантингтона, в современном мире борьба государств была сменена на борьбу между различными цивилизационными группами за удовлетворение человеческих культурных ценностей и потребностей. Можно сказать, что борьба происходит не между различными политическими и социально-экономическими системами, а между различными культурами цивилизаций. Предметом споров становится признание цивилизационной идентичности. Приоритетом становится культурная дифференциация.

Карта этнокультурного разделения цивилизаций, построенная на концепции С. Хантингтона: западная (тёмно-синий), латиноамериканская (фиолетовый), японская (ярко-красный), китайская (тёмно-красный), индийская (оранжевый), исламская (зелёный), православная (бирюза), буддийская культура и африканская культура (коричневый).

Рассмотрите карту цивилизаций С. Хантингтона и обсудите следующие вопросы.

• Сколько и какие цивилизации выделяет С. Хантингтон? Можно ли считать арабо-израильский и пакистано-индийский конфликты проявлением столкновения цивилизаций?
• Является ли Япония в полном смысле отдельной цивилизацией (в историческом прошлом или в современном варианте)?
• Каковы границы православной цивилизации, есть ли в ней цивилизационное единство? Можно ли отнести Беларусь к этой цивилизации?

Что говорят о столкновении ценностей разных цивилизаций социологические исследования?

Со второй половины ХХ в. в социологии и социальной психологии стала разрабатываться концепция ценностей как долговременных ориентиров поведения человека. Начиная с 1980-х гг. проводятся сравнительные эмпирические исследования ценностей, которые, с одной стороны, доказывают эмпирическую сравнимость базовых ценностей населения в разных странах, с другой – на основе регулярных опросов позволяют фиксировать, объяснять и предсказывать процессы изменения ценностей.

Одним из самых известных и авторитетных исследований ценностей является WVS – это негосударственный глобальный исследовательский проект. В 1981 г. впервые организовано крупномасштабное исследование ценностей в развитых странах (European Review of Values). Его основателем стал американский социолог Рональд Инглхарт (диаграмма ценностей, которая составляется по результатам исследования, известна как диаграмма Инглхарта).

Предметом исследования являются разные ценности: отношение к религии, семье, демократии, правительству, наднациональным институтам (например, ООН, ЕС), секс, проживание по соседству с иммигрантами или представителями других языков и религий и т. д. Впоследствии к проекту присоединялись новые страны и он стал всемирным. Сейчас проект объединяет сотни учёных-социологов по всему миру.

Беларусь принимает участие в исследованиях с 1990-х гг. В настоящее время учёные обладают огромный массивом данных по Беларуси из шести волн опросов, что позволяет проследить ценностные трансформации в нашем обществе на протяжении периода независимости – с 1990 по 2020 г. За это время накоплен уникальный эмпирический материал, который ещё ждёт тщательной обработки.

Очередные результаты самого авторитетного социологического исследования в мире – World Values Survey, WVS – можно назвать сенсационными для Беларуси?

«Со времени прошлого исследования (длилось с 2011 по 2014 г.) в нашей стране прошла одна из самых заметных этических трансформаций в постсоветском регионе. На этой карте, а точнее графике, по вертикальной оси отложены ценности коллективизма/индивидуализма. Чем ниже, тем больше в обществе ценят коллективные, традиционные ценности, религию, почитают авторитеты и социальную иерархию. Как видим, наша страна (обведена синим) находится довольно высоко, а значит, эти ценности ей чужды, а гораздо ближе индивидуализм. По вертикали в нашей стране изменений с прошлой волны исследования не произошло. А вот в горизонтальной плоскости наблюдается сильное смещение. Здесь отложены ценности сохранения/развития. Чем ближе к левому краю, тем сильнее общество ценит безопасность, сохранение, стабильность, делегирует ответственность за себя государству.

Согласны ли вы с данной в тексте интерпретацией сравнения результатов исследований за 2015 и 2020 гг. на карте ценностей? Сравните карты ценностей 2015 и 2020 гг. и обоснуйте своё мнение с помощью их данных.

1 Гумилёв, Л. Н. Этногенез и биосфера Земли / Л. Гумилёв. – М. : Рольф, 2002. – С. 154–155.

Читайте также: