Человек в философии и культуре древнего востока кратко самое главное

Обновлено: 02.07.2024

Философия подразделяется на два вида – теоретическую и методологическую науку.

Теоретическое направление дает ответ на вопросы субъективной, объективной реальности, определяет процесс познания, материю.
Методологическая наука позволяет использовать эту информацию, чтобы понять сознание человека, бытие.

Форма мировоззрения делится на четыре философских типа:

Научный.
Мистический.
Религиозный.
Обыденный.

Разделяют эзотерическую и экзотерическую философию. Согласно историческому признаку можно выделить:

Философия Древнего востока – кратко

Восточный взгляд на философские учения древних времен основывался на религии, понятиях, принятых в Китае, Египте, Индии, Вавилоне, Японии. Эти страны стали местом зарождения первичных мировоззренческих суждений. Большое внимание уделялось мифологии, научному познанию, религиозным течениям. Ключевую роль Восток сыграл в становлении философских рассуждений других стран. Древний Китай, Индия являются основателями важнейших теорий.

Китайская культура основана на особенностях государственного управления. Он характеризовался деспотическими, монархическими аспектами. Социальное общество формировалось из семей, в которых главным являлся отец. Семьи больше напоминали кланы, в которых все должны были беспрекословно подчиняться главе. В основу философии легли понятия консерватизма, ритуальных обрядов, традиции страны, подчинение.

В Индии взгляды кардинально отличались. Основой являлась не только религия, но и атеизм. Особенности индийской философии:

Самоконтроль;
Теория Мокши. Индивид должен освободить от источника страданий каждого человека – сансары;
Сансара – безостановочный круговорот, в ходе которого все живые организмы постоянно перерождаются;
Причина вовлечения человека в круговорот неведома;
Человек должен верить в мировые понятия справедливости, порядка, которые устанавливает карма;
Карма касается не только жителей планеты, но и высших сил, божества, небесных тел.

Каждая из шести ключевых школ Индии по-своему трактовала мир, но в основе лежит понятие человека – это добрый, справедливый, ответственный живой организм. Речь идет о понимании важности установленных законов существования, следования им.

Особенности восточной философии – кратко

Особый класс философских течений был сформирован в первом тысячелетии до нашей эры. Появление самобытных рассуждений началось в Индии и Китае. Именно их называют философией Востока. При формировании взглядов большое значение сыграли внешние факторы – экономическая обстановка, климатические условия, социальная жизнь, духовенство. Важнейшими представителями, сыгравшими главную роль в развитии течения, являются такие философы Древнего востока:

При всем многообразии и богатстве философской мысли Древнего Востока, она имела внутреннее единство, которое отличало ее от европейской философии.

Корни философии затаились в особенностях общественного устройства. Классовая структура общества фиксируется в иерархии наследственных каст, которая фиксирует социальное неравенство. Человек находится в полной зависимости и бессилии по отношению к обществу и государству, он был орудием суеверия. Такой человек находит стабильность и постоянство своего существования только в религиозно-мифологическом сознании, утверждающем его сверхъестественную связь с окружающим миром и космосом.

Взаимоотношения первобытного человека и природы

Причинно-следственные связи мира

Человек, переходя к обоснованному пониманию причинно-следственной связи мира в его различных проявлениях постоянства и изменчивости, должен был по-новому взглянуть на свое место и цель в нем. Он все еще чувствовал себя неотделимым от Космоса в целом, но уже думал о существовании первой причины, первичной основы бытия, определенной Абсолюта. Отношения между человеком и Абсолютом как бы формируются по двум моделям, которые отражают не столько особенности психологической структуры восточных народов, сколько особенности социальной структуры древнего азиатского общества. Двумя столпами являются централизованный деспотизм, основанный на государственной собственности на землю и воду, и сельская община. Практически неограниченная власть восточного монарха была сломлена в сознании как всемогущество того, кто приобрел атрибуты главного божества.

Конфуцианство основа китайского общества

В индийской действительности, круг земли, ограниченный кастовой системой, санкционированной священными Ведами, настолько строго определил человеческую жизнь, что не оставалось никакой надежды избавиться от страданий, кроме как разорвать сансару, цепь перерождений: Если ты не мог изменить карму, ты должен был избавиться от нее. Это путь аскетизма и мистических поисков, как предлагалось в Бхагавадгите, но в еще более расширенной форме в буддизме:

Восхождение на путь совершенства в буддизме

Концепция нирваны уточнялась и развивалась по мере роста влияния учения Гаутамы. Но именно потому, что это кажется идеалистической целью, желательной, но практически недостижимой, на самом деле она никогда не была доработана до такой степени, что могла бы быть выражена единым определением. Смысл многоголосый: Затухание, охлаждение, несуществующее и т.д.

Читайте дополнительные лекции:

Образовательный сайт для студентов и школьников

ГОСТ

Первочеловек

В ведической литературе Индии говорится о тысячеглазом и тысяченогом Пуруше, из которого творится универсум. Он же дает прообраз идеального сообщества. Так и в мифологии Китая присутствует сверхъестественный человек Пханьгу, также рождающий из себя мир.

Индийская философия о человеке

Согласно Ведам и Упанишадам, объединяющим в себе мифологические, религиозные и философские положения о человеке, антропологическая проблематика связана с морально-нравственной составляющей. Здесь говорится о нравственности человека, дается путь к совершенствованию, освобождению от страстей и страданий, присущих миру. Человек, как обладатель личной души, должен растворить ее в мировой душе – это цель морального совершенствования человека.

Человек – это часть мировой души. Учение о переселении душ - душа человека перевоплощается, грань между миром людей и миром духовных сущностей преодолима. Душа человека, достигшего нравственного совершенства, более не перевоплощается, а становится чистой духовностью.

Также в антропологическом учении индийской философии присутствует еще два ключевых понятия:

В Упанишадах сансара – это ряд перерождений, на который обречена душа человека. Карма же представляет собой императивный закон, в связи с которым и происходят указанный круговорот душ. Согласно карме новое воплощение души определяется уровнем достигнутого нравственного совершенства в предыдущих рождениях. Преуспевший в совершенствовании себя, вновь родится в более высоком положении, а не старающийся о моральном изменении опуститься ниже. Изменения положения человека здесь связаны со сменой социального положения.

Китайская философия о человеке

Готовые работы на аналогичную тему

Конфуция в первую очередь интересует нравственное поведение человека. Человек обладает некоторыми моральными установками, для дальнейшего совершенствования он должен им следовать.

Конфуций разрабатывает и другие нравственные императивы. Важным при этом является то, что указанные нравственные установки человека распространяются и на регулирование жизни общества и управления государством в целом.

Свою концепцию человека в рамках китайской философии предлагает и другая школа китайской философии – даосизм. Здесь ключевым в понимании человека является категория пути. Человек должен следовать пути дао. Дао – это невидимый, но всегда действующий закон природы. Поэтому жизненный путь человека, по мнению даосизма, должен соотноситься с указанным законом природы. Человек строит свою жизнь на принципах гармонии.

Дао обречено на гибель, т.к. гармония не может быть достигнута. Человек, живущий согласно принципам даосизма, лояльно относится ко всему происходящему, т. к. понимает неизбежность смерти и уничтожения. Такая же практика безучастия в событиях мира переносится и на практику управления государством: правитель действует согласно с принципом недеяния.

Итак, философия и культура Древнего Востока в своих рассуждениях о человеке делает упор на сфере его морально-нравственных установок, на их совершенствовании. Улучшение нравов индивидуума рождает справедливое государство.

Первые представления о человеке возникают задолго до самой философии. На начальных этапах истории людям присущи мифологические и религиозные формы самосознания. В преданиях, сказаниях, мифах раскрывается понимание природы, предназначения и смысла человека и его бытия. Кристаллизация философского понимания человека происходит как раз на базе заложенных в них представлений, идей, образов и понятий и в диалоге между формирующейся философией и мифологией. Именно таким образом и возникают первые учения о человеке в государствах Древнего Востока.

Важной составляющей частью Упанишад является концепция круговорота жизни (сансара), с которой тесно связан закон воздаяния (карма). В учении о сансаре человеческая жизнь понимается как определенная форма бесконечной цепи перерождений. Такое понимание берет свое начало в анимистических[358] представлениях людей. Закон кармы предполагает включение индивида в постоянный круговорот перерождений и предопределяет будущее рождение человека, которое является результатом всех деяний предшествующих жизней. Поэтому лишь тот, кто в прошлом совершал достойные поступки и благие действия, родится в качестве представителя высшего сословия (варны): священнослужителя (брахмана), воина или представителя племенной власти (кшатрия), земледельца, ремесленника или торговца (вайшья). Тот же, кто вел неправедный образ жизни, в будущем родится как член низшей варны – шудры (масса непосредственных производителей и зависимого населения) или его атман попадет в тело животного. При этом не только варна, но и все, с чем сталкивается человек в жизни, определено кармой.

Человек в философии Древней Индии мыслится как часть мировой души. В учении о переселении душ граница между живыми существами (растениями, животными, человеком) и богами оказывается проходимой и подвижной. Но важно заметить, что только человеку присуще стремление к свободе, к избавлению от страстей и пут эмпирического бытия с его законом сансары-кармы. В этом пафос Упанишад.

Упанишады оказали огромное влияние на развитие всей философии человека в Индии. В частности, велико их влияние на учения джайнизма, буддизма, индуизма, санкхьи, йоги. Это влияние сказалось и на взглядах известного индийского философа М. К. Ганди.

Наряду с учением Конфуция и его последователей, в древнекитайской философии следует отметить и другое направление – даосизм. Основателем его считается Лао-цзы. Исходной идеей даосизма является учение о дао (путь, дорога) – это невидимый, вездесущий, естественный и спонтанный закон природы, общества, поведения и мышления отдельного человека. Человек должен следовать в своей жизни принципу дао, т. е. его поведение должно согласовываться с природой человека и Вселенной. При соблюдении принципа дао возможно бездействие, недеяние, приводящее тем не менее к полной свободе, счастью и процветанию.

Тот же, кто не следует дао, обречен на гибель и неудачу. Вселенную, так же как и индивида, нельзя привести к порядку и гармонии искусственным образом, для этого нужно дать свободу и спонтанность развития их прирожденным внутренним качествам. Поэтому мудрый правитель, следуя дао, не делает ничего (соблюдает принцип недеяния), чтобы управлять страной; тогда она и ее члены процветают и находятся в состоянии спокойствия и гармонии. В дао все вещи равны между собой и все объединяется в единое целое: Вселенная и индивид, свободный и раб, урод и красавец. Мудрец, следующий дао, одинаково относится ко всем и не печалится ни о жизни, ни о смерти, понимая и принимая их неизбежность и естественность.

Характеризуя древневосточную философию человека, отметим, что важнейшей частью ее является ориентация личности на крайне почтительное и гуманное отношение как к социальному, так и к природному миру. Вместе с тем эта философская традиция ориентирована на совершенствование внутреннего мира человека. Улучшение общественной жизни, порядков, нравов, управления и т. д. связывается прежде всего с изменением индивида и приспособлением его к обществу, а не с изменением внешнего мира и обстоятельств. Человек сам определяет пути своего совершенствования и является своим богом и спасителем. Нельзя при этом забывать, что характерной чертой философского антропологизма является здесь трансцендентализм – человек, его мир и судьба непременно связываются с трансцендентным (запредельным) миром.

Философия человека Древнего Востока и такие течения, как буддизм, конфуцианство, даосизм, оказали огромное влияние на последующее развитие учений о человеке, а также на формирование образа жизни, способа мышления, культурных образцов и традиций стран Востока. Общественное и индивидуальное сознание людей в этих странах до сих пор находится под воздействием образцов, представлений и идей, сформулированных в тот далекий период.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

6. Человек и мир в философии и культуре Древнего Востока

6. Человек и мир в философии и культуре Древнего Востока Середина 1-го тысячелетия до н. э. — тот рубеж в истории развития человечества, на котором в трех очагах древней цивилизации — Китае, Индии и Греции — практический одновременно возникает философия. Общность

Тема 3. Основные религиозно-философские учения древнего Востока

Тема 3. Основные религиозно-философские учения древнего Востока 1. Мифология – колыбель философии2. Умереть насовсем – значит родиться навсегда (индийкая философия)3. Преодоление желаний – избавление от зла (Буддизм)4. Хаос или порядок (Конфуцианство)4. Философия

2. Особенности развития философии древнего мира Запада и Востока. Различия в проблематике

2. Особенности развития философии древнего мира Запада и Востока. Различия в проблематике В отличие от философии Запада философия Востока сконцентрировала свое внимание на проблеме человека, в то время как философия Запада является многопроблемной: она исследует

Философия Древнего Китая

Глава II Философия в странах Древнего Востока

Глава II Философия в странах Древнего Востока Наиболее древними философскими учениями были учения, возникшие в государствах Древнего Востока: в Индии, Китае, Египте и

Глава 1. Философские учения Древнего Востока

Глава 1. Философские учения Древнего Востока Первой большой исторической эпохой был период Древнего мира. Он включает в себя этапы первобытного общества, Древнего Востока, античности (Древней Греции и Древнего Рима).Начальной формой познания и объяснения мира стала

Философские учения Древнего Востока

Философские учения Древнего Востока Первой большой исторической эпохой был период Древнего мира. Он включает в себя этапы первобытного общества, Древнего Востока, античности (Древней Греции и Древнего Рима).Начальной формой познания и объяснения мира стала мифология.

1. Философия мусульманского Востока

ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО РИМА

ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО РИМА К I веку до н.э. Римская республика становится самой мощной державой в Средиземноморье. Греция уже почти полвека как находится под ее владычеством, но парадокс в том, что и Рим находится под своеобразным владычеством Греции, — это владычество

Философия древнего Рима

Философия древнего Рима Древний Рим не создал новых философских систем. После подчинения Греции Риму на древнеримскую почву переходят учения, которые появились в Древней Греции в эпоху крушения афинского государства, – эпикурейство, стоицизм, скептицизм. Престиж

Философские учения Древнего Востока

Важной составляющей частью Упанишад является концепция круговорота жизни (сансара), с которой тесно связан закон воздаяния (карма). В учении о сансаре человеческая жизнь понимается как определенная форма бесконечной цепи перерождений. Такое понимание берет свое начало в анимистических[358]представлениях людей. Закон кармы предполагает включение индивида в постоянный круговорот перерождений и предопределяет будущее рождение человека, которое является результатом всех деяний предшествующих жизней. Поэтому лишь тот, кто в прошлом совершал достойные поступки и благие действия, родится в качестве представителя высшего сословия (варны): священнослужителя (брахмана), воина или представителя племенной власти (кшатрия), земледельца, ремесленника или торговца (вайшья). Тот же, кто вел неправедный образ жизни, в будущем родится как член низшей варны – шудры (масса непосредственных производителей и зависимого населения) или его атман попадет в тело животного. При этом не только варна, но и все, с чем сталкивается человек в жизни, определено кармой.

Читайте также: