Цельное знание в философии это кратко

Обновлено: 03.07.2024

Цельное знание мыслится Соловьевым как истина, включающая сущее, единое, все. В качестве такового оно вытекает не из результатов познавательной деятельности человека, а из проявления абсолютного начала в человеке, или, по-иному, веры, интуиции, созерцательности. [1]

Речь идет о работе Философские начала цельного знания , которая публиковалась частями в 1877 г. Для Соловьева это была первая попытка развернутого изложения собственной философской системы, попытка, оставшаяся незаконченной. [2]

Основные работы: Кризис западной философии, Философские начала цельного знания , Критика отвлеченных начал и другие. [3]

Основные работы: Кризис западной философии ( 1874), Философские начала цельного знания ( 1877), Критика отвлеченных начал ( 1877 - 1880) и другие. [4]

Совокупность христианских ценностей, и в первую очередь божественной сферы истины, добра и красоты, составляет у В. С. Соловьева положительное всеединство, постигаемое на основе цельного знания . Цельное знание предполагает в качестве исходного принципа веру в безусловное существование абсолютного начала. Абсолютное, как всеединство, придает миру характер завершенной системы. Его сущность не может быть познана на основе суждений или выводов познающего субъекта, а постигается посредством приобщения к псеединству. Цельное знание, по мнению В. С. Соловьева, не может быть получено эмпирическими или рациональными средствами. Эмпирическое знание способно раскрыть только внешнюю сторону явлений, рациональное - особенности самого мышления. Истина же, или сущее, не дана человеку ни в опыте, ни в мышлении. Как абсолютная ценность, истина достигается в конечном счете мистическим путем. Что же касается эмпирического и рационального познания, то они у В. С. Соловьева выполняют вспомогательную роль. [5]

Совокупность христианских ценностей, и в первую очередь божественной сферы истины, добра и красоты, составляет у В. С. Соловьева положительное всеединство, постигаемое на основе цельного знания. Цельное знание предполагает в качестве исходного принципа веру в безусловное существование абсолютного начала. Абсолютное, как всеединство, придает миру характер завершенной системы. Его сущность не может быть познана на основе суждений или выводов познающего субъекта, а постигается посредством приобщения к псеединству. Цельное знание, по мнению В. С. Соловьева, не может быть получено эмпирическими или рациональными средствами. Эмпирическое знание способно раскрыть только внешнюю сторону явлений, рациональное - особенности самого мышления. Истина же, или сущее, не дана человеку ни в опыте, ни в мышлении. Как абсолютная ценность, истина достигается в конечном счете мистическим путем. Что же касается эмпирического и рационального познания, то они у В. С. Соловьева выполняют вспомогательную роль. [6]

В пособии освещены основные вопросы русской риторики. Комплексное представление материала способствует формированию цельного знания и навыков его применения в различных речевых ситуациях. Теоретической основой служат сведения по общей риторике и словесности. Последовательно рассматривактся разные виды частной риторики: политической, дипломатической, учебной, разговорно-бытовой. Анализируются вопросы преподавания риторики и биографии русских риторов. [7]

Совокупность христианских ценностей, и в первую очередь божественной сферы истины, добра и красоты, составляет у В. С. Соловьева положительное всеединство, постигаемое на основе цельного знания. Цельное знание предполагает в качестве исходного принципа веру в безусловное существование абсолютного начала. Абсолютное, как всеединство, придает миру характер завершенной системы. Его сущность не может быть познана на основе суждений или выводов познающего субъекта, а постигается посредством приобщения к псеединству. Цельное знание , по мнению В. С. Соловьева, не может быть получено эмпирическими или рациональными средствами. Эмпирическое знание способно раскрыть только внешнюю сторону явлений, рациональное - особенности самого мышления. Истина же, или сущее, не дана человеку ни в опыте, ни в мышлении. Как абсолютная ценность, истина достигается в конечном счете мистическим путем. Что же касается эмпирического и рационального познания, то они у В. С. Соловьева выполняют вспомогательную роль. [8]

Цельное знание, цельный разум, целостная истина – это то, что волновало, что искал и что пытался понять гениальный русский философ Владимир Соловьев. Все это вкладывалось в его философскую концепцию всеединства, которую он развивал.

Заимствует идею всеединства Владимир Соловьев от славянофилов, чьими работами он увлекся с ранней юности. Но Соловьев, в чем его гений и трагедия, - космичен. И неправильно отнести его к какому-то одному течению философской мысли. Он соединял воедино, казалось бы несоединимые вещи. Мыслил вселенски.

Владимира Соловьева немало критиковали, находя нераскрытые и противоречивые моменты в его взглядах. Схожее можно обнаружить у немецкого философа и математика Готфрида Вильгельма Лейбница, вселенский гениальный ум которого брался за многие области знания и быстро схватывал корневую суть их. Но, увы, интереса доводить до завершения и работать с деталями ему не хватало. Он терял интерес и энергетику. Увлечение Лейбница славянством и интерес к России, привело к забытию его в родной Германии.

Готфрид Вильгельм Лейбниц, великий математик, физик, философ, друг Петра 1, идейный вдохновитель создания Академии наук в России (1646-1716)

Соловьев, как и Лейбниц, увлекался, загорался быстро и сильно. Он следовал своей мистической интуиции. Он мог, поехав в Лондон, получить мистическое озарение, бросить все и поехать в Египет, Каир, чтобы расследовать некую открывшуюся ему Тайну. Добро или зло было в этом мистическом откровении – трудно сказать. Но Соловьев неосознанно и всем существом своим подчинялся и был влеком им.

Чего (в отличии от Соловьева и Лейбница) не сказать о другом великом гении – английском философе, физике, математике, сэре Исааке Ньютоне, который схватив идею из Космоса Бога, мог педантично и скрупулезно довести ее до конца, с высоким качеством практики и доказательства. И не брался за необъятное. Не изменял своей родной Англии и был высоко почитаем в ней. Возможно, объяснение просто: логика над мистикой (как у Ньютона) или наоборот (как у Соловьева).

Сэр Исаак Ньютон, физик, математик, философ, астроном, Председатель Лондонского королевского общества (Академии наук Англии), директор Королевского монетного двора (1642-1727) (Фото из Яндекс Картинки)

Из идеи всеединства, берет начало системная философия Владимира Соловьева, самое главное его достижение в жизни.

Немного о самом предмете, о котором говорил Соловьев – о цельном знании.

Что такое цельное знание?

Поясню этот предмет простым примером из сегодняшней жизни.

Врач, обладающий узкоспециализированным знанием – смотрит только через призму симптоматики в своей области, подгоняя все под нее. Шаг влево – шаг вправо – вызывает в нем ужас. Он лечит не человека, а симптомы.

Владимир Соловьев называет такие знания не знаниями, а отвлеченными началами.

Что же понимает Соловьев под цельным знанием:

Соловьев говорит, что только знание цельной истины дает смысл и отдельным наукам, окончательно определяет их цель и границы. Наука, считает он, не может быть обособленна, быть сама по себе. Она либо служит Богу, либо мамоне. В первом случае, она открывает полезное людям знание и помогает полезной практике людей и развитию человечества. Во втором, оно работает против людей (оружия, технологии уничтожения людей, технологии фальсификации для политических целей – все это тоже дело рук науки).

Соловьев ищет единства наук, философии, религии и практики.

Преподобный Максим Исповедник, создатель христологического богословия, борец с ересью монофелитов (фото из Яндекс Картинки)

Во всех крупных людях человечества обнаруживается этот феномен: цельности. Крупные и великие люди не мыслят узко и мелочно. Им открывается цельная картина на то, что они делают и создают для людей.

Например, отечественный академик Иван Петрович Павлов видел человека, не как набор рефлексов (хотя занимался исследованием в этой области). Он видел человека и развитие прогресса человечества и старался его приближать. И уже через призму этой картины, шел к локальному и точному исследованию рефлексов головного мозга и деятельности центральной нервной системы.

Иван Петрович Павлов, академик, нобелевский лауреат (1904) в области физиологии или медицины (фото из Яндекс Картинки)

Успех лечения больных святителем и хирургом Лукой Крымским ( в миру - Валентин Феликсович Войно-Ясенецкий ) в основе имел не лечение отдельной симптоматики, а исцеление всего человека, возвращения ему утраченной цельности, единства с собой, миром и Богом.

И много других примеров.

Владимир Соловьев видит проявление цельного знания на трех уровнях:

Единство науки, философии и теологии.
Единство крупных чувств - художества (как выражение высших эстетических чувств) и мистики, мистических чувств и переживаний.
Единство материального и духовного. Материя неотрывна от духа. Дух воплощаем в ней.

Что ценно в Соловьеве и его взгляде на цельное знание и всеединство.

Он не был философствующим теоретиком. Он переживал сам этот опыт и это единство (или его потерю временами) в себе. При этом мистичность могла уводить его в сферу некоторых утопических представлений. Он доверял беззаветно мистике, не проверяя ее находок логически (от чего оберегают как святые отцы, говоря об осторожности с откровениями и не принятии их сразу же за истину; так и ученые, говоря о необходимости проверки интуиций и озарений на практике)

Но Соловьев (и в этом его мужество, честность и действенность) сам проживал и переживал этот опыт, о котором затем рассуждал в философском ключе.

В мистическом плане – это был опыт видения Владимиром Соловьевым Софии, души мира. Кроме того, он увлекался спиритизмом и Кабаллой, изучал и их. Возможно, это изучение имело скорее негативный характер, чем приносило благо.

В сфере материальной, Соловьев в ранней юности испытал большое влияние материализма. Он отрекался от религиозных корней своей семьи (дед его по отцовской линии был священником, отец – благочестивым христианином) настолько, что выбрасывал из окна иконы. И настолько, что ради увлечения материализмом, он пошел учиться на физмат факультет в Московском университете. Но, ему была неинтересна прикладная физика и математика (он никогда не любил этих наук самих по себе), он перевелся на исторический факультет, занялся историософией, а затем и философией. И реализовался в жизни своей в том, в чем был одарен гением от Бога – в философии. Повлияв на очень многих своих современников.

В советское время Владимир Соловьев, которого считали идеалистом, то есть антиподом того материалистического подхода, который активно развивался в стране, был запрещен. С 1921 года, его работы не публиковали в ней. Но на западе было опубликовано полное собрание его сочинений. Его читали с большим интересом.

Владимир Сергеевич Соловьев, гениальный русский философ, богослов, мистик, поэт, публицист (фото из Яндекс Картинки)

Слово "философия", как известно, не имеет одного точно определенного значения, но употребляетсяво многих весьма между собой различных смыслах. Прежде всего мы встречаемся сдвумя главными, равно друг от друга отличающимися понятиями о философии: по первому философия есть только теория, есть дело только школы; по второму она есть более чем теория, есть преимущественно дело жизни, а потом уже и школы. По первому понятию философия относится исключительно к познавательной способности человека; по второму она отвечает также и высшим стремлениям человеческой воли, и высшим идеалам человеческого чувства, имеет, таким образом, не только теоретическое, но также нравственное и эстетическое значение, находясь во внутреннем взаимодействии с сферами творчества и практической деятельности, хотя и различаясь от них. Для философии, соответствующей первому понятию, - для философии школы — от человека требуется только развитой до известной степени ум, обогащенный некоторыми познаниями и освобожденный от вульгарных предрассудков; для философии, соответствующей второму понятию, - для философии жизни - требуется, кроме того, особенное направление воли, то есть особенное нравственное настроение, и еще художественное чувство и смысл, сила воображения, или фантазии Первая, занимаясь исключительно теоретическими вопросами, не имеет никакой прямой внутренней связи с жизнью личной и общественной, вторая, стремится стать образующей и управляющей силой этой жизни

Все многообразие систем в школьной философии может быть сведено к двум главным типам или направлениям. Воззрения, принадлежащие к первому типу, полагают основной предмет философии во внешнем мире, в сфере материальной природы и соответственно этому источником познания считают внешний опыт, то есть тот, который мы имеем посредством нашего обыкновенного чувственного сознания. По предполагаемому им предмету этот тип философии может быть назван натурализмом, по признаваемому же им источнику познания - внешним эмпиризмом.

Признавая объектом философии природу, данную нам во внешнем опыте, натурализм, однако, не может приписывать такого значения непосредственно окружающей нас действительности во всем сложном и изменчивом многообразии ее явлений. Если бы искомая философией истина была тождественна с этою окружающей нас действительностью, если бы она была у нас, под руками, то нечего было бы и искать ее. И философия как особенный род знания не имела бы причины существовать. Но в том-то и дело, что эта наша действительность не довлеет себе, что она предстает как нечто частичное, изменчивое, производное и требует, таким образом, своего объяснения из другого, истинно-сущего как своего первоначала. Эта действительность явлений - то, что мы в совокупности называем миром, - есть только данный предмет философии, то, что требуется объяснить, задача для разрешения, загадка, которую нужно разгадать. Ключ этой задачи, ее "разгадка", и есть искомое философии. Все философские направления, где бы они не искали этой сущей истины; как бы ее ни определяли, одинаково признают, что она должна иметь характер всеобщности и неизменности, в отличие от преходящей и раздробленной действительности явлений.

Великая мысль, лежащая в корне всякой истины, состоит в признании того, что в сущности все, что есть, есть единое и что это единое не есть существование или бытие, но что оно глубже и выше всякого бытия, так что вообще все бытие есть только поверхность, под которою скрывается истинно-сущее как абсолютное единство, и что это единство составляет и нашу собственную внутреннюю суть, так что, возвышаясь надо всяким бытием и существованием, мы чувствуем непосредственно эту абсолютную субстанцию, потому что становимся тогда ею. Но, возражают обыкновенно, каким образом человек, сам существо относительное, может выйти из сферы своей данной действительности и трансцендировать к абсолютному? Но кто доказал, что человек есть то, за что принимает его школьная философия?

. Если бы на вечный вопрос "что есть истина?" кто-нибудь ответил: истина есть то, что сумма углов треугольника равняется двум прямым или что соединение кислорода с водородом образует воду, - не было ли бы это плохою шуткой? Очевидно, что теоретический вопрос об истине относится не к частным формам и отношениям явлений, а к всеобщему безусловному смыслу или разуму (Логос) существующего. Поэтому частные науки и познания имеют значение истины не сами по себе, а лишь в своем отношении к этому Логосу, т.е. как органические части единой, цельной истины. Но цельное знание по определению не может иметь исключительно теоретического характера. Оно должно отвечать всем потребностям человеческого духа, должно удовлетворять в своей сфере всем высшим стремлениям человека. Отделить теоретический (познавательный) элемент от элемента нравственного (практического) и от элемента художественного (эстетического) можно было бы только в том случае, если бы дух человеческий разделялся на несколько самостоятельных существ, из которых одно было бы только разумом, другое - только волей, третье - только чувством

Таким образом, истина, составляющая содержание настоящей философии, должна необходимо относиться к воле и чувству. Тогда исходная точка этой философии - абсолютно-сущее - не может определяться одной только мыслительной деятельностью, а определяется также необходимо волей и чувством. И действительно, абсолютно-сущее требуется не только нашим разумом как логически необходимая предпосылка всякой частной истины (то есть всякого ясного и четкого понятия, всякого верного суждения и всякого правильного умозаключения) - оно требуется также и волей как необходимая предпосылка всякого нравственного поступка, как абсолютная цель или благо, наконец, оно требуется также и чувством как необходимая предпосылка всякого полного наслаждения, как та абсолютная и вечная красота, которая одна может снять видимую дисгармонию чувственных явлений "и разрешить торжественным аккордом их голосов мучительный разлад".

Вл. Соловьев. Философские начала цельного знания

Ноология — учение о природе и сущности человеческой разумности, коротко говоря, ноология предстает философским учением о сознании.

Немецкий идеализм, или немецкая классическая философия, — этап развития немецкой философии XVIII—XIX веков, представленный учениями Канта, Фихте, Шеллинга и Гегеля. В советской философской литературе понятие немецкая классическая философия включало также философское учение Л. Фейербаха.

Филосо́фская антрополо́гия (от философия и антропология; филосо́фия челове́ка) в широком смысле — философское учение о природе и сущности человека; в узком — направление (школа) в западноевропейской философии (преимущественно немецкой) первой половины XX века, исходившее из идей философии жизни Дильтея, феноменологии Гуссерля и других, стремившееся к созданию целостного учения о человеке путём использования и истолкования данных различных наук — психологии, биологии, этологии, социологии, а также.

Мир как воля и представление (нем. Die Welt als Wille und Vorstellung) — центральная работа немецкого философа Артура Шопенгауэра. Первое издание было опубликовано в декабре 1818 года, а второе расширенное — в 1844. В 1948 году вышла сокращенная версия под редакцией Томаса Манна. В 1897 году вышла в Санкт-Петербурге, издание А. С. Суворина, в переводе Черниговца (Вишневского) Фёдора Владимировича.

Философия музыки (англ. Philosophy of music) — раздел эстетики, в широких дисциплинарных рамках которого исследуются различные философские, мировоззренческие и наиболее фундаментальные культурологические аспекты музыкального искусства в его самых разнообразных проявлениях.

Философия искусства — сегмент общей философии культуры, особенность которого составляет эстетика, являющая основу и суть философии искусства.

"Философия-будущего" — философское направление, конца X начала XXI веков, развивающие новое определение основного вопроса философии в духе прагматизма. Вместо "поиска истины" — "какое будущее нам следует построить?" Если размышления о вечности определяли философа служителем истины, то разговоры о будущем - должны послужить тому, чтобы эта истина восторжествовала.Основатель направления Ричард Рорти, считается одним из величайших философов двадцатого века. Но, его известность часто поясняют критикой.

Социокультурная динамика — процесс циклического изменения и развития социальных и культурных систем, переход из одного состояния в другое под воздействием изменения господствующей системы ценностей. Концепция социокультурной динамики была введена в научный оборот российско-американским социологом Питиримом Сорокиным.

Любо́вь — чувство, свойственное человеку, глубокая привязанность и устремлённость к другому человеку или объекту, чувство глубокой симпатии.

Шеллингианство — Философия Шеллинга, развивавшаяся в русле немецкого идеализма с уклоном в натурфилософию.

Органическое направление в русском авангарде XX века — восприятие мира как Органического целого, мира без хаоса, с динамической саморазвивающейся системой явлений, имеющих определенные законы, по которым суммируется всё многообразие частей в единое целое.

Индийскую эстетику можно представить как древнюю эстетическую традицию, которая берет свое начало в Древней Индии и теоретически сформировывается в средневековье. Индийское искусство развивалось с акцентом на призыв специальных духовных или философских состояний в человеке или символическое представление этих состояний. Её отличительные особенности — выдвижение эмоционального начала в качестве главного содержания искусства и тщательная разработка психологических аспектов эстетического восприятия.

Смысл жи́зни, смысл бытия́ — философская и духовная проблема, имеющая отношение к определению конечной цели существования, предназначения человечества, человека как биологического вида, а также человека как индивидуума, одно из основных мировоззренческих понятий, имеющее огромное значение для становления духовно-нравственного облика личности.

Внутренний опыт — в философии один из основных источников познания, наряду с внешним опытом, одна из двух составных частей опыта как такового. Если под внешним опытом понимается всё то, что мы познаём с помощью органов чувств, то под внутренним — то, что познаётся без помощи органов чувств. Предметом внутреннего опыта является внутренний, психический мир человека, его сознание и явления этого сознания. Методом изучения внутреннего опыта является самонаблюдение. Понятие внутреннего опыта играет наибольшую.

Ренессансный гуманизм, классический гуманизм — европейское интеллектуальное движение, являющееся важным компонентом Ренессанса. Возникло во Флоренции в середине XIV века, существовало до середины XVI века; с конца XV века перешло в Испанию, Германию, Францию, отчасти в Англию и другие страны.

Абсолютное знание (англ. the Ultimate Knowledge, нем. Das absolute Wissen) — это знание, достигшее предельного самопознания себя, это момент, когда наука и философия сливаются воедино, познают себя самое, и где формируются предпосылки перехода к постзнанию.

Мирова́я душа́ (греч. ψυχὴ τοϋ κόσμου, лат. anima mundi, нем. Weltseele) — в философии единая внутренняя природа мира, мыслимая как Высшее живое существо (Бог), обладающее стремлениями, представлениями и чувствами. Многие философские учения, выводившие единство мира из вечной области бытия идеального или умопостигаемого, признавали, однако, и живущую во всех явлениях Мировую душу как подчинённое начало, воспринимающее и осуществляющее в чувственной области и во временном процессе высшее идеальное.

А́гни-йо́га, или Жива́я Э́тика, — синкретическое религиозно-философское учение, объединяющее западную оккультно-теософскую традицию и эзотеризм Востока.

Расколдовывание мира (нем. Entzauberung der Welt) — процесс секуляризации и демифологизации общественной жизни, ознаменовавший поворот в истории европейской мысли к рационализму и позитивизму в эпоху модерна (современности). Данный феномен впервые был отмечен поэтом Фридрихом Шиллером и получил более широкую известность благодаря трудам немецкого учёного Макса Вебера, оформившись в отдельную концепцию.

Вечные вопросы философии — общеупотребительное выражение для обозначения вопросов, которые, как считается, всегда сохраняют своё значение и актуальность, постоянно всплывают в философских теориях и истории философии.

Идеали́зм (фр. idéalisme, через лат. idealis от др.-греч. ἰδέα — идея) — термин для обозначения широкого спектра философских концепций и мировоззрений, в основе которых лежит утверждение о первичности идеи по отношению к материи (см. Основной вопрос философии) в сфере бытия. Во многих историко-философских трудах проводится дихотомия, считающая противопоставление идеализма материализму сущностью философии. Категории материализма и идеализма во все эпохи являются историческими категориями. Применяя.

Ра́зум (лат. ratio), ум (греч. νους) — философская категория, выражающая высший тип мыслительной деятельности, способность мыслить всеобще, способность анализа, абстрагирования и обобщения.

Классическая эстетика — условный термин, принятый для обозначения периода в истории эстетической мысли до конца 19 — начала 20 века, с которого начинается новая и неклассическая эстетика. В бытовом значении может употребляться с исключительно положительным смыслом в качестве характеристики какой-либо красивой, с точки зрения говорящего, вещи.

Нравственность — моральное качество человека, некие правила, которыми руководствуется человек в своём выборе. Термин, чаще всего употребляющийся в речи и литературе как синоним морали, иногда — этики. Нравственность является предметом этики как учебной дисциплины, тем, что изучается этикой. В ряде философских систем понятие нравственности обособляется от морали, хотя такая концептуализация носит авторский характер и не всегда соответствует обыденному словоупотреблению. В таком, более узком, смысле.

Актуальный идеализм (итал. attualismo) — философия итальянских гегельянцев Джовани Джентиле и Бенедетто Кроче.

Рационали́зм (от лат. ratio — разум) — метод, согласно которому основой познания и действия людей является разум. Поскольку интеллектуальный критерий истины принимался многими мыслителями, рационализм не является характерной чертой какой-либо определенной философии; кроме того, имеются различия во взглядах на место разума в познании от умеренных, когда интеллект признают главным средством постижения истины наряду с другими, до радикальных, если разумность считается единственным существенным критерием.

Эстетические отношения искусства к действительности — магистерская диссертация русского писателя, критика и философа Николая Гавриловича Чернышевского, написанная в 1853 году. Диссертация является одним из наиболее значимых философско-эстетических сочинений Чернышевского.

Средневеко́вая филосо́фия, филосо́фия Средневеко́вья — исторический этап развития западной философии, охватывающий период с V по XV века. Характеризуется теоцентричностью взглядов.

Элеа́ты, элейцы, Элейская школа — древнегреческая философская школа раннего периода, существовавшая в конце VI − первой половине V веков до н. э., в городе Элее, в Великой Греции (юг Италии). В отличие от большинства досократиков, элейцы не занимались вопросами естествознания, но разрабатывали теоретическое учение о бытии (предложив впервые сам этот термин), заложив фундамент классической греческой онтологии.

Гуманита́рные нау́ки (от humanus — человеческий, homo — человек) — науки, специализирующиеся на человеке и его жизнедеятельности в обществе. Возникли они как логическое продолжение схоластики. По объекту, предмету и методологии изучения часто отождествляются или пересекаются с общественными науками, противопоставляясь при этом естественным и абстрактным наукам на основании критериев предмета и метода. В гуманитарных науках, если и важна точность, например описания исторического события, то ещё более.

Читайте также: