Брахманизм основные положения кратко

Обновлено: 05.07.2024

господствующая религия в Индии, выступающая в настоящее время в форме индуизма; в своих догмах эта религия восходит к ведам, хотя между ними существует большое расхождение. В брахманизме имеются различные направления: монотеизм, пантеизм и даже атеизм. Как мировоззрение брахманизм представляет собой эволюционизм (см. Эволюция): мир создается Брахмой из несотворимого и непреходящего первовещества (пракрити) и в вечном круговороте снова превращается в эту первоматерию. Брахманизм включает в себя шесть ортодоксальных систем: миманса и веданта, санхья и йога, вайшешика и ньяя (см. Индийская философия). Однако, несмотря на осн. требование брахманизма – соблюдать и уважать принцип кастовости, и в особенности высокого положения касты брахманов, – для него характерна терпимость по отношению к др. политическим и теоретическим убеждениям.

Философский энциклопедический словарь . 2010 .

религия раннерабовладельч. общества в Индии, сложившаяся в 1-й пол. 1-го тысячелетия до н.э. В отличие от верований предыдущего периода (см. Ведическая религия), Б. присущи уже очень сложные религ. представления, утверждающие иллюзорность и преходящий характер всего сущего. В священных книгах Б. – Махабхарате, Брахманах, Упанишадах, Араньяках и др. – было разработано учение о брахмане – безличной, бестелесной и бескачеств. субстанции, к-рая лежит в основе всего существующего. Проявлением заложенных в брахмане творч. начал является периодич. возрождение и гибель мира, к-рый уходит в брахмана для того, чтобы затем снова возродиться из него.

Наряду с этими идеями в Б. сохранились и первобытные аниминистич. представления (см. Анимизм), напр. о переселении душ, к-рые, однако, с разложением общинных отношений стали переосмысливаться на новой идеологич. основе, в связи с законом кармы, утверждающим посмертные воздаяния человеку за его поступки при жизни. Если человек хорошо исполнял "дхарму" – порядок жизни, определяющий его обществ. положение, – вел добродет. жизнь, его душа попадала в царство богов, если недобродетельную – в ад. После этого в соответствии с законом кармы душа человека должна была возродиться или в теле человека более высокого обществ. положения, или более низкого, или даже животного. Т.о., причиной угнетенного положения труженика объявлялось только его дурное поведение; столь же оправданным оказывалось привилегированное положение знатных и богатых. Спасением души считалось ее освобождение (мокша) – избавление от дальнейших возрождений, соединение ее с брахманом. Добиться этого можно было, лишь овладев совершенным знанием божеств. сущности брахмана, при сосредоточенности мыслит. способностей и при полной отрешенности от внешнего мира. Последнее считалось достижимым посредством умерщвления плоти (тапас). Этим объясняется та большая роль, к-рую играли в Б. отшельничество и аскетизм.

Б. освящал гос-во как установленный богами институт, а носителей гос. власти – как богов в человеч. облике. Освящалась как божеств. установление и сословная структура общества – деление его на сословия (варны): жрецов (брахманов), военную знать (кшатриев), рядовых свободных (вайшьев) и неполноценных свободных (шудр). Б. утверждал неравноправное положение женщин, указывая, что и в потустороннем мире душа жены должна следовать за душой мужа.

В Б. прежние ведич. божества (Индра, Агни, Варуна, Сурья и пр.) утратили свое значение. На первый план выдвигаются божества Брахма, Шива и Вишну. Пережитком более древних тотемистич. представлений является обожествление животных (особенно коров, обезьян), растений (нек-рых пород деревьев, цветка лотоса) и т.д. Эти элементы древних культов сохранились в Б. благодаря кастовости и замкнутости инд. общин, к-рые "превратили саморазвивающееся общественное состояние в неизменный, предопределенный природой рок и тем создали грубый культ природы, унизительность которого особенно проявляется в том факте, что человек, этот владыка природы, благоговейно падает на колени перед обезьяной Ханумани и перед коровой Сабалой" (Маркс К., см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 9, с. 136). С 5–4 вв. до н.э. Б. существует в обстановке роста влияния буддизма. В борьбе с буддизмом, заимствуя у него нек-рые положения, изменился и Б., развившийся в индуизм.

Лит.: Ильин Г. Ф., Религии древней Индии, М., 1059; Барт Α., Религии Индии, пер. с [франц.], М., 1897; Радхакришнан С., Индийская философии, пер. с англ., т. 1, М., 1956; Eliot С. Ν. Ε., Hinduism and Buddhism, v. 1–3, L., 1921; The history and culture of the Indian people, v. 1 – The Vedic age, L., [1952]; Renоu L., Religions of ancient India, L., 1953; Ruben W., Einführung in die Indienkunde, В., 1954; Williams, Sir Μ. Μonier, Brahmanism and Hinduism, 4 ed., 1891.

Философская Энциклопедия. В 5-х т. — М.: Советская энциклопедия . Под редакцией Ф. В. Константинова . 1960—1970 .

Главными установками индуизма и брахманизма, так или иначе формирующими социальный облик исповедующего их населения, являются следующие:

1. Ведические первоисточники признаются в качестве священных религиозных книг. Все три высшие касты (см. ниже) были обязаны изучать ведические законы. Посвящение на изучение Вед, исходящее от учителя, рассматривалось как второе рождение человека. Обязанность по сохранению и толкованию Вед лежала на касте жрецов.

2. В обществе утверждаются касты. Справедливость и богоустановленность каст признается незыблемым. Наличие каст есть признание четкой стратификации общества.

Общество делилось на четыре основные касты:

– жрецы-брахманы (носители и хранители высшего знания, ученые, советники высокого ранга, судьи, мудрецы, толкователи учения и земных законов);

– кшатрии (воины, служилые сословия, включая высших иерархов государственной власти);

– вайшьи (мастеровые, мелкие земельные собственники, торговцы, свободные труженики);

– шудры (низовая часть общества, обязанность которой заключалась прежде всего в служении трем высшим кастам); шудры представляли собой большинство представителей коренного населения Индии, им запрещено было прикасаться к ведическому знанию.

4. Важное место занимает учение об аватарах, о нисхождениях или земных воплощениях богов. Каждое божество способно иметь земную аватару. Аватарой бога Вишну является Кришна-спаситель (вот вам неплохая аналогия с идеей Спасителя в христианстве, таких аналогий будет далее подмечено предостаточно). Животные тоже могли стать аватарой. Следствием таких представлений являются проявления уважения многих индийцев к представителям животного мира, коровам, обезьянам и др., что, вообще говоря, является самобытным качеством индийской национальной культуры.

5. Важнейшими богами признавались три бога: Брахма – созидатель, Вишну – охранитель, Шива – разрушитель (разрушитель отмирающего старого, а не просто банальный уничтожитель окружающего без всякого разбора). Эти боги олицетворяли собой явление круговорота в природе, охватывали целиком все основные аспекты мироздания от их возникновения до гибели. Поэтому они и понимаются как некое триединое божество.

Обилие божеств предполагает и обилие религиозных установлений и запретов. В индуизме и брахманизме получила сильное развитие практика совершения ритуалов, в том числе принесение всевозможных жертв. Здесь надо не забывать, что жертвоприношения в индуизме и брахманизме были бескровными, они не связаны с умерщвлением каких-либо живых существ, а только растений. Вообще пища древних ариев, то есть ведическая пища, была преимущественно вегетарианской (см., например, /57/). Этим обеспечивалось здоровье и долгожительство многих поколений древних людей.

То есть блаженство в миру признается здесь вполне возможным. Поэтому достижение состояния, когда человек становится Брахманом, и является одной из целей земного существования. При этом считается, разумеется, что человеческое воплощение есть благая форма рождения и что брахманы – лучшие из людей.

• приобщаться к высокому знанию, устранить неведение;

• отказаться от многих земных страстей и влечений;

• подвергнуть себя нравственному очищению.

Комплекс же практических деяний, который должны выполнять простые люди, был достаточно простым. Это жертвоприношения богам, исполнение ритуальных очищений, в том числе постов, паломничества к индуистским богам. Но это, разумеется, только начало дороги в цепи перерождений к достижению состояния Брахмана.

Учитывая то огромное внимание, которое в буддизме уделяется явлению мирского страдания (см. ниже), следует остановиться на оценке этого явления в индуизме и брахманизме. Здесь страдание признается как мирская данность, причем причиной страдания считается неведение и грех, в том числе бездумное следование своим влечениям. Однако на страдании не делается особого акцента, здесь оно уравновешивается праведной жизнью и участием в ритуалах. Более того, страдание прижизненно побеждается достижением состояния Брахмана. Причем этому состоянию Брахмана соответствует не только освобождение от страдания, но и достижение высшего прижизненного блаженства (чего у буддизма нет).

Но так ли это? Даже если положить, что эта идея широко распространилась в Индии именно в брахманистский период, нельзя не учитывать следующие обстоятельства:

• брахманизм утверждает и поддерживает кастовую систему, в которой высшее и господствующее положение занимали брахманы, то есть выходцы из древнеарийской ведической аристократии; тогда следует признать, что эта идея была, по крайней мере, развита и укреплена именно высшими эшелонами арийской аристократии; а часто ли случалось в истории, чтобы господствующая каста руководствовалась чужими идеями туземного покоренного населения? Практически никогда; • древнерусская ведическая вера в эпоху брахманизма была уже основательно проработана, она предусматривала наличие сложной структуры мироздания и содержала в себе комплекс фундаментальных религиозных идей, большинство из которых мы в самых различных вариациях и трансформациях находим в других религиях (об этом см. ниже).

Но это довольно общие соображения. Приведем по этому поводу более конкретные доводы. Возьмем текст Вишну-Пураны /59/. Это довольно древний источник, который в мировой науке признается как очень авторитетный. Он содержит в себе комплекс основных идей, напрямую исходящих из аксиоматических постулатов ведизма, и считается одним из основополагающих документов индуизма. Отметим основные куски текста Вишну-Пураны, наиболее четко выражающие идею реинкарнации. Для наглядности выпишем их в порядке упоминания по тексту, при этом ограничимся только примерно половиной текста Вишну-Пураны (этого будет достаточно). Тогда получим следующее /59/:

Рассматривая эти упоминания, можно отметить следующее:

– во-первых, здесь мы имеем дело с перерождением не только людей, но и богов;

– во-вторых, имеет место сильное развитие идеи всевозможных перевоплощений (аватар), что подразумевает существование идеи перерождения в принципе.

Идея перерождения, в том числе идея многорождаемости человеческих душ, пронизывает в качестве религиозной аксиомы всю текстовую часть Вишну-Пураны (как, впрочем, и другую древневедическую литературу). Причем, что очень важно, она пронизывает текст Вишну-Пураны как само собой разумеющаяся и уже давно понятная всем истина. Эта идея здесь даже не утверждается, а как бы считается уже давно принятой. То есть при чтении Вишну-Пураны она воспринимается как данность, понятная всем.

Отзвук этой идеи мы можем найти в виде легенд об описании сражений, в которых представители Святого Воинства изображались как активные их участники. Типичным примером здесь служит легенда о знаменитом Мамаевом побоище. Вот откуда появлялись древние иконы, в которых изображается многочисленное Святое Воинство, наполненное образами русских воинов. Происхождение этих икон, вообще говоря, не совсем христианское.

В дополнение к этому надо отметить, что идея реинкарнации присутствует не только в индуизме, брахманизме и буддизме. Так, например, в исламе, отличающемся, как мы уже говорили выше, высокой собирательностью по отношению к другим религиям и, соответственно, стремлением к всеохватности, тоже присутствует идея реинкарнации. Оказывается, по учению ислама, после смерти достойно проведшего свою жизнь правоверного ангелы представляют его душу пред лицо Аллаха, после чего он может воплотить эту душу в новое человеческое тело. При этом, однако, мы имеем дело с перевоплощением ограниченного свойства – человека опять в человека (заметьте, как в ведизме).

1 тыс.до н.э. господствующей религией в Индии становиться Брахманизм.

Основный источник вероучения становится Упанишады – сборник гимнов, молитв, заклинаний.

Брахманизм развивается на основе Ведов.

Согласно брахманизму, мир представляет собой гармонию, порядок – Рта. Гармония и порядок в мире обеспечивается благодаря Дхарме – некая безличная закономерность, которая находится во всех вещах и явлениях мира, благодаря которой каждая вещь и каждое явление занимает строго определенные место в мироздании. Дхарма еще и этическое предписание. Дхарма – это совокупность религиозных и общественных обязанностей каждого человека и каждого сословия.

Для Брахманизма характерно учение о Сансалях, то есть о переселении душ в другие тела, в соответствии с особым законом, Законом Кармы. Карма – это сумма совершенных живым существом поступков и их последствий, которая определяет форму нового перерождения. То есть – настоящая жизнь – это результат предыдущих перерождений.

Учение об индивидуальной душе Атма – каждое существо обладает душой Атмой. Цель жизни любого живого существа – слияние с Драхмой. Достичь этого слияния можно с помощью определенных упражнений, а именно Йогой.

Брахманизм, как и ведическая религия является политеистична, то есть признает множество богов. Однако среди богов появляется иерархия и выделяется три основных бога – Тримурти. Это Брахма, Шива и Вишну.

Между этими богами распределены основные функции:

1) Брахма отвечает за функции творения, он дал миру жизнь, от него произошли различные касты. Из уст Брахмы произошли брахманы – профессиональные служители. Из рук Кшатрии – то есть воины, из бедер – Вайшьи – ремесленники, из стоп произошли – Шудры – отверженные. Таким образом брахманизм освящает кастовый строй. Отсюда запрет на смещение в кастах.

Первые три касты – это дважды рожденные, те, кто родились не только физически, но и духовно. А Шудры – это разнорожденные.

2) Шива. Очень противоречивый бог, отвечает за функцию разрушения (не только исчезновения, но и созидания нового). Шива отвечает за переход от старого к новому. Бог – покровитель Аскетов. Аскетический путь признается более успешным, благодаря такому пути возможно осуществить слияние с богами. Для Шивы присуща энергия Шакти (Шахти).

Три значения в понимании энергии Шакти:

а) Некая духовная энергия, которую Шива аккумулирует в периоды аскетической жизни и реализует в борьбе со злыми силами.

б) Некая энергия, которая реализуется в момент слияния мужского и женского начала, некая животворящая энергия.

в) Шакти – это просто женская ипостась Шивы.

3) Вишну – бог, отвечающий за функцию сохранения. Он наиболее близок к людям, постоянно находится с богиней счастья Лакшми. Вместе они символизируют семейное благополучие, счастье.

Он имеет несколько Аватар (воплощений):

Из трех богов наиболее почитаются два. Брахма почти не почитается. Так как функция творения уже исполнена и нет необходимости обращаться к нему.

Вишнуизм и Шиваизм – два основных движения.

1 тыс.до н.э. господствующей религией в Индии становиться Брахманизм.

Основный источник вероучения становится Упанишады – сборник гимнов, молитв, заклинаний.

Брахманизм развивается на основе Ведов.

Согласно брахманизму, мир представляет собой гармонию, порядок – Рта. Гармония и порядок в мире обеспечивается благодаря Дхарме – некая безличная закономерность, которая находится во всех вещах и явлениях мира, благодаря которой каждая вещь и каждое явление занимает строго определенные место в мироздании. Дхарма еще и этическое предписание. Дхарма – это совокупность религиозных и общественных обязанностей каждого человека и каждого сословия.

Для Брахманизма характерно учение о Сансалях, то есть о переселении душ в другие тела, в соответствии с особым законом, Законом Кармы. Карма – это сумма совершенных живым существом поступков и их последствий, которая определяет форму нового перерождения. То есть – настоящая жизнь – это результат предыдущих перерождений.

Учение об индивидуальной душе Атма – каждое существо обладает душой Атмой. Цель жизни любого живого существа – слияние с Драхмой. Достичь этого слияния можно с помощью определенных упражнений, а именно Йогой.




Брахманизм, как и ведическая религия является политеистична, то есть признает множество богов. Однако среди богов появляется иерархия и выделяется три основных бога – Тримурти. Это Брахма, Шива и Вишну.

Между этими богами распределены основные функции:

1) Брахма отвечает за функции творения, он дал миру жизнь, от него произошли различные касты. Из уст Брахмы произошли брахманы – профессиональные служители. Из рук Кшатрии – то есть воины, из бедер – Вайшьи – ремесленники, из стоп произошли – Шудры – отверженные. Таким образом брахманизм освящает кастовый строй. Отсюда запрет на смещение в кастах.

Первые три касты – это дважды рожденные, те, кто родились не только физически, но и духовно. А Шудры – это разнорожденные.

2) Шива. Очень противоречивый бог, отвечает за функцию разрушения (не только исчезновения, но и созидания нового). Шива отвечает за переход от старого к новому. Бог – покровитель Аскетов. Аскетический путь признается более успешным, благодаря такому пути возможно осуществить слияние с богами. Для Шивы присуща энергия Шакти (Шахти).

Три значения в понимании энергии Шакти:

а) Некая духовная энергия, которую Шива аккумулирует в периоды аскетической жизни и реализует в борьбе со злыми силами.

б) Некая энергия, которая реализуется в момент слияния мужского и женского начала, некая животворящая энергия.

в) Шакти – это просто женская ипостась Шивы.

3) Вишну – бог, отвечающий за функцию сохранения. Он наиболее близок к людям, постоянно находится с богиней счастья Лакшми. Вместе они символизируют семейное благополучие, счастье.

Он имеет несколько Аватар (воплощений):

Из трех богов наиболее почитаются два. Брахма почти не почитается. Так как функция творения уже исполнена и нет необходимости обращаться к нему.

Брахманизм
( Х - VIIвв. до н. э. )
Второй исторический период индуизма связан с особым положением брахманов в древнеиндийском обществе и получил название брахманического (с VIII в. до н. э. и все I тысячелетие) . В четырех варнах (брахмана - жрецы, кшатрии - воины, вайшья - земледельцы и ремесленники, шудра - неполноправные и рабы) брахманы занимали господствующее положение. Они служили богам и совершали религиозные обряды, были советниками царей, были грамотны и обладали знаниями. В одной из древних книг - "Шапатхе" - записано: "Есть два вида богов, - те, что являются богами, и те, что поют славящие их гимны. Между ними следует разделить жертву: богам - жертвенные дары, а человеческим богам - ученым брахманам - награду". Считалось, что если человек не дает брахманам награду (золото, бык, лошадь, одежда) , то и жертвоприношение небесным богам бессмысленно. Сами же брахманы должны были отвечать определенным требованиям: они должны были соблюдать строгий аскетизм, блистать ученостью. Имущество брахманов считалось неприкосновенным, нельзя было противоречить брахману или сомневаться в верности его слов. Авторитет брахманов был непререкаем, они были советниками царей, были учителями и наставниками (гуру) для молодежи.

Брахманы - жрецы действительно были самыми учеными людьми того времени. Они комментировали Веды, много занимались философией, размышляли о сущности мира и человека, о смысле жизни и смерти. Особенно много времени отводили аскеты - отшельники. Им принадлежат ныне известные всему миру философские тексты под названием "Упанишады" ( от древнеиндийского " упа - ни - шад", что означает "сидеть возле", т. е. быть у ног учителя, постигать тайный смысл его учения ). Разные исследователи называют разное количество "Упанишад", 150 - 235. На базе идей, сформулированных в "Упанишадах" позднее сложились различные философские школы, и ныне популярные в Индии.
В брахманизме IV - Ш вв. родилась йога - система практических методов, которые, по мнению индусов, позволяют отделить душу человека (пурушу) от бренного, ненужного тела (пракрити) . Конечная цель йоги - прекратить земное перерождение (сансару) и слиться с Брахманом. Практикуя йогу, монахи - отшельники стремились подавить и контролировать свое обыденное сознание, свои чувства, свою жизненную активность и воспитать особое надчувственное сознание.

Брахманизм - следующая ступень в развитии индуизма (VIII-VI века до новой эры - II век до новой эры) .
Первостепенная роль в индуистском обществе стала отводиться брахманам - жрецам, знатокам вед и ритуалов. Ведийский язык стал непонятным для большинства людей и темным даже для некоторых жрецов. Ритуалы становились все более сложными, громоздкими и запутанными, усложнялся и видоизменялся пантеон. Брахманы старались приспособить священное древнее ведийское наследие к новым условиям жизни, убедительно истолковать и оправдать его существование в прежних несокрушимых священных границах. Центральным моментом новых изменений стало последовательное возведение всех видимых явлений природы и феноменального мира, выраженное в политеизме, к некоей единой сущности. Со временем ритуально-практические наставления брахманов составили сборники ритуальных "инструкций" и разъяснений. Они регламентировали широкую сферу поведения. Как и сами жрецы, эти тексты назывались брахманами. Брахманы, примыкая к ведам, образовали особый класс священных текстов, занятых скорее религиозностью, нежели религией. До нас дошли далеко не все брахманы. Но и сохранившиеся брахманические тексты представляют собой весьма обширный круг. Самый значительный из них - Шатапатха-брахмана. Он содержит многочисленные сюжеты, важные для определения основ последующего индуизма.

Картина мира, предлагаемая брахманами, была предельно ритуализованной. Она делила мир на два уровня, сакральный и профанный; им соответствовали мир богов и мир людей. Заметно усилилась символическая сторона ритуала и выделилось главное действующее начало всех ритуальных процедур. Оно же стало пониматься как субстрат всех вещей в мире. В пантеоне на первый план выдвинулся бог-создатель Праджапати. Он стал персонифицированной творческой силой и первоосновой всего сущего, порождающей мир и хранящей его. Дальнейшее мифологическое развитие эта идея получила в концепции индуистской триады (тримурти) : боги Брахма, Вишну и Шива выполняли функции сотворения мира, его сохранения и разрушения и мыслились как единое целое, воплощая триединство божественных сил.
По содержанию брахманическим текстам близки араньяки, "лесные книги", предназначавшиеся для лесных отшельников, удалившихся от мира и занятых постижением внутреннего смысла ритуалов. В них содержится не столько описание и толкование ритуальных деталей, сколько рассуждения о сущности обрядности.

Читайте также: