Атеизм и свободомыслие в философии кратко

Обновлено: 04.07.2024

Роль философских свободомыслия и атеизма в борьбе с религией велика, и то место, которое принадлежит им в общей истории свободомыслия и атеизма, весьма значительно. Иногда даже всю историю атеизма сводят к истории философского атеизма. И хотя это явное преувеличение, ведущая роль философских форм борьбы с религией, по крайней мере в теоретическом плане, несомненна. Философский атеизм и предваряющее его философское свободомыслие дали наиболее теоретически обоснованную критику религии.

Приоритет в критике религии также принадлежит этому проявлению свободомыслия и атеизма. Истинность религии впервые была поставлена под сомнение, когда она стала объектом критического рассмотрения в целостной, еще не дифференцированной философской науке древности. Впоследствии, после того как от первоначально единой науки стали — одна за другой — отмежевываться различные научные дисциплины, философский материализм сохранял и усиливал изначально свойственный ему атеистический потенциал.

Традиции философской критики религии были усвоены и продолжены в марксистской философии. Диалектический и исторический материализм является ныне той теоретической основой, на которой развивается научный атеизм.

Догматизм, ересь и свободомыслие

Догматизм, ересь и свободомыслие Личностное сознание часто выбивается из русла церковной соборности. Чрезмерные противоречия между накопленным живым религиозным опытом личности и религиозным опытом церкви (или её корпоративными установками) могут быть восприняты

2. Свободомыслие и атеизм в различных сферах деятельности и знания

Свободомыслие и атеизм народных масс

Свободомыслие и атеизм народных масс Идейная концентрация наивного реализма приводит к возникновению свободомыслия и атеизма народных масс.Это наименее изученные проявления свободомыслия и атеизма. Свои соображения о религии и атеизме народные мыслители излагали не

2. Свободомыслие в Древней Месопотамии

2. Свободомыслие в Древней Месопотамии Общие замечания Говорить о подлинном свободомыслии в Шумере и Вавилонии затруднительно по нескольким причинам: во-первых, употребление этого термина предполагает такой уровень индивидуального спекулятивного мышления, какого

4. Свободомыслие и атеизм в Древнем Китае

4. Свободомыслие и атеизм в Древнем Китае Первые ростки свободомыслия зародились на заре китайской цивилизации. В эпоху древности сформировались важнейшие идеологические системы Китая — даосизм, конфуцианство и легизм, в русле идейной борьбы которых развивалась

5. Античное свободомыслие и атеизм

5. Античное свободомыслие и атеизм Свободомыслие античности является прологом атеизма Нового времени.Самые гениальные мыслители древности сумели подняться до высот проникновенного философского объяснения мира, исходя из стихийно-материалистических предпосылок. Они

1. Свободомыслие мусульманского средневековья

1. Свободомыслие мусульманского средневековья Культура Арабского халифата Свободомыслие в средневековом мусульманском мире связано с историей Арабского халифата, который под эгидой возвещенной пророком Мухаммедом новой монотеистической религии — ислама

Свободомыслие в науке калама

Народное свободомыслие

Народное свободомыслие Изучение проявлений иррелигиозсности в народной культуре средних веков началось сравнительно недавно. Это связано отчасти с тем, что историки располагают очень скудным фактическим материалом, на основании которого могло бы вестись такое

Глава 4. Свободомыслие и атеизм в эпоху Возрождения

Глава 4. Свободомыслие и атеизм в эпоху Возрождения Возрождение было эпохой революционного штурма феодализма, временем острой борьбы за смену устаревшей социально-экономической формации новой, капиталистической, для того периода более прогрессивной. «Капитализм есть

Итальянское свободомыслие

Итальянское свободомыслие Одним из остроумных и оригинальных итальянских мыслителей этой эпохи был Никколо Макьявелли (1469–1527 гг.), которого среди немногих других Ф. Энгельс назвал титаном Возрождения51.Обращаясь к проблеме потустороннего мира, Макьявелли считал рай

СВОБОДОМЫСЛИЕ В СРЕДНИЕ ВЕКА

СВОБОДОМЫСЛИЕ В СРЕДНИЕ ВЕКА Господство религиозных представлений над умами всех слоев феодального общества в течение тысячелетнего периода, отделяющего эпоху Возрождения от классической древности, очень затрудняло развитие атеистической мысли. Как справедливо

СВОБОДОМЫСЛИЕ И АТЕИЗМ БУРЖУАЗНОГО ОБЩЕСТВА

СВОБОДОМЫСЛИЕ И АТЕИЗМ БУРЖУАЗНОГО ОБЩЕСТВА Великие открытия и антирелигиозная мысль ВозрожденияПериод, охватывающий вторую половину XV в. и весь XVI в., выдвинул антирелигиозные идеи в центр внимания передовой мысли Западной Европы. Это время начинающегося крушения

Найди готовую курсовую работу выполненное домашнее задание решённую задачу готовую лабораторную работу написанный реферат подготовленный доклад готовую ВКР готовую диссертацию готовую НИР готовый отчёт по практике готовые ответы полные лекции полные семинары заполненную рабочую тетрадь подготовленную презентацию переведённый текст написанное изложение написанное сочинение готовую статью

Италия: исторический опыт организации системы здравоохранения, соц.обеспечения, пенсионного обеспечения

Тема 8. Атеизм и свободомыслие как явление духовной культуры

1. Исторические формы свободомыслия.

2. Понятие свободомыслия и атеизма.

1. Исторические формы свободомыслия.

Понятие свободомыслие (вольнодумство) широко используется в религиоведении для обозначения оппозиции, альтернативы по отношению к церковной нетерпимости, догматизму, авторитаризму.

Рекомендуемые материалы

Процесс взаимодействия Русской Православной Церкви с органами государственной безопасности в Сибири и на Дальнем Востоке (во II половине XIX – начале ХХ вв.)

Привод цепного транспортера с 2-х ступенчатым соосным однопоточным редуктором с косозубыми передачами

ДМ1519 - Проектирование привода цепного транспортера с двухступенчатым цилиндрическим редуктором выполненным по развернутой схеме

Носители свободомыслия не обязательно неверующие люди: немало вольнодумцев и в среде верующих.

Формы свободомыслия достаточно многообразны.

1. Богоборчество

2. Религиозный нигилизм

3. Индифферентизм

4. Антиклерикализм

5. Религиозный скептицизм

6. Пантеизм

Сравнительно примитивной, ранней формой свободомыслия является богоборчество (самая ранняя и самая слабая форма критики религиозных представлений) — осуждение богов за попущение злу и неустройство в мире, за их равнодушие к людским страданиям, за несправедливость и жестокость.

Следующая форма - индифферентизм, (от лат. indifferens - безразличный) т.е. безучастие, безразличие к религии или к ее основополагающим идеям. Однако таковое — отнюдь не плод свободной мысли в том обществе, где реально обеспечена свобода совести. Равнодушие к религии – скорее леность мысли.

Иное дело там, где религия властвует, где Церковь опекает и контролирует духовную жизнь в обществе. Тут не только открытое выступление против нее, но даже осознанное игнорирование религии — бесспорное проявление свободы мысли.

Антиклерикализм (лат.anti – против, clericalis – церковный)— это идейное и социальное движение, направленное против притязаний церкви и духовенства на господство в обществе.

Очень часто такое проявление свободомыслия свойственно не только неверующим, но и приверженцам религии, опасающимся произвола Церкви. Как правило, воинствующие клерикалы выступают против прогрессивных достижений культуры и демократии, ревностно преследуют все проявления свободомыслия.

Скептицизм (греч. skeptikos – рассматривающий, исследующий) – сомнение в истинности религии или отдельных ее положений – проявляется в культуре любого периода, начиная с разложения первобытного общества.

Религиозное свободомыслие обретает философскую основательность, пожалуй, только с появлением концепции пантеизма, отождествляющей Бога со Вселенной.

Деизм (от лат. deus – Бог) – учение, признающее существование Бога в качестве безличной первопричины возникновения мира, развивающегося по своим собственным законам. Согласно этому учению, Бог находится вне мира и не вмешивается в ход естественных событий.

Атеизм (от гр. ateos – отрицание Бога, безбожие) — наиболее последовательная форма свободомыслия, опирающееся на философию материализма. Атеизм — отрицание веры в сверхъестественные силы и существа, критика основ религиозного миропонимания и культа.

Со второй половины XIX в. он становится влиятельной тенденцией массовой культуры.

Атеизм — особенно дерзкий вызов религии и Церкви. Большая часть его истории полна трагических страниц — быть атеистом вплоть до нового времени во всех странах считалось тягчайшим преступлением.

Гонения атеистов и поныне — обыденная практика жизни многих стран (в особенности мусульманского мира), где отсутствует свобода мировоззрения и нередко господствует религиозный фанатизм.

Проявления фанатизма — досадный феномен не только в истории Церкви, но и в истории свободомыслия: от них не был свободен и сам атеизм. Прежде всего атеизм, причастный к власти, используемый ею в своих корыстных целях.

Тоталитарный режим не только использует, но и приумножает фанатизм. Советская власть, например, своим идейным оружием сделала воинствующий атеизм — религиозный нигилизм и религиофобию. Лозунгами воинствующего атеизма оправдывались стеснения свободы совести, гонения на Церковь и духовенство.

На самом же деле вульгарный атеизм советских времен не более чем извращение традиции свободомыслия. Неправомерно отождествлять идеологический атеизм с этим его фанатичным разгулом, как неправомерно отождествлять религию и инквизицию.

Религия и атеизм как выражение последовательного свободомыслия — две разные, во многом противоположные, но в то же время равноправные, взаимодополняющие стороны культуры. Потому-то в демократическом обществе они должны иметь равные возможности на свободное существование.

Религия возвеличивает Бога, атеизм — человека. Здесь не место спорить, где истина: в религии или в атеизме. Этот спор длится всю цивилизованную историю человечества. Разве что далекий от культуры обыватель равнодушен к этой полемике мировоззрений. Подавляющее большинство остальных жителей планеты более или менее осознанно включаются в нее и делают выбор между религией и атеизмом, опираясь на собственный жизненный опыт и разум.

2. Понятие свободомыслия и атеизма.

Для религиоведения выяснение причин и характера религиозности, становления религиозного сознания является традиционным предметом исследования. Однако нет нужды отрицать, что безверие, сомнение в постулатах религии или решительная борьба с ней шли параллельно со становлением религиозного сознания. Любая религия утверждалась не только в соперничестве с другими культами, но и в борьбе против ересей или безверия как такового. Атеистические взгляды - столь несомненные спутники человеческой культуры, что вопрос об их истоках, причинах не менее важен, чем вопрос о корнях религии.

Можно выделить социальные и гносеологические основы атеизма. Часто речь в истории шла не об атеизме как таковом, отбрасывающем какую-либо религию вообще, сколько о сомнениях в правильности, достоверности человеческих представлений о сверхъестественном. Религиозное сознание является частью идеологической жизни общества и потому несет на себе черты, присущие идеологии вообще. Поэтому религия включает в себя не только картину мира, но и ее оценку.

В лекции "2 Общие сведения" также много полезной информации.

Последнее обстоятельство определяет то, что внутри одного религиозного комплекса могут действовать социально разнонаправленные силы. Это подрывает основы господства ведущей религии, порождает внутри нее элементы сомнения, еретические взгляды. Насколько ж правомерно не только существование религии, но и право человека свободно обходиться с религиозными установками? Развитие общественного сознания отразило этот момент борьбы человеческого духа за возможность самостоятельно, независимо судить обо всем, в том числе и о религии. Т.е. момент сомнения - обязательный компонент развития познания, свободы духа, тогда как религия по своей сути консервативная и малоподвижная система, поэтому в любой религии можно найти идеи, отбрасывающие и осуждающие сомнение. В этом лежат истоки конфликта между научным и религиозным сознанием. Результатом этого конфликта в зависимости от исторических условий, степени зрелости общественного сознания могут быть новые религиозные идеи или момент отрицания религии, т.е. конкретные формы свободомыслия или атеизма. В отличие от атеизма, свободомыслие не отбрасывает идею Бога, а предполагает независимую от религии трактовку мировоззренческих проблем, в том числе и самой религии.

Причины, порождающие безверие, отрицание религии, могут быть и чисто гносеологическими. В философских системах, особенно объективно-идеалистических разум отстаивается как самодостаточная сущность, не нуждающаяся для себя ни в каких иных опорах. Субъективный идеализм, если он последователен, лишает идею бога объективности, сводя ее к человеческим ощущениям, имея свои аргументы в пользу отрицания какой-либо божественной субстанции вне человека (эти проблемы были Вами изучены в курсе философии).

Следует сказать, что в истории науки идея Бога выполняла роль первоначальной причины любого движения /перводвигатель, первотолчок/. Преодолевая историческую ступень в познании, наука отбрасывала Бога как гипотезу, а следствием этого становилась новая картина мира, где для Бога места не было. Это, очевидно, имел в виду Ф. Энгельс, когда говорил, что никто не обращается с Богом хуже, чем верующие в него естествоиспытатели.

Следует сказать, что причины атеистических взглядов могут лежать в условиях личного бытия человека, когда господствующие религиозные взгляды не оправдывают возложенных на них ожиданий, или в силу личной психологической незаинтересованности в религии: человек находит для смысложизненных установок достаточно опор вне религиозного вероучения.

Следует в заключение отметить, что религиозные взгляды более массовы по своему распространению. Атеизм является или уделом одиночек-интеллектуалов, или следствием общей секуляризации общественной жизни, ограничивая сферы влияния религиозного сознания, или может выступать политическим лозунгом каких-либо общественных сил или партий.

В настоящее время на международной арене действуют две крупные всемирные атеистические организации: Всемирный Союз свободомыслящих и Международный гуманистический и этический союз.

СВОБОДОМЫСЛИЕ

Описание
Алфавитный указатель
Арабская философия
Индийская философия
Китайская философия
Русская философия
Этика
Авторы
Приложения

Свободомыслие существовало уже в древности: этнографы фиксируют на стадии разложения первобытного строя поступки людей, бросавших вызов духам, сомневавшихся в сверхъестественных способностях колдунов и т.д. Свободомыслие формируется на основе наивного реализма, здравого смысла, обретения достоверных, подтверждаемых практикой знаний о мире и человеке. Его распространение и укрепление связано с возрастанием уровня свободы общества от стихийных сил природы и совершенствованием орудий труда. В дальнейшем развитие свободомыслия обусловливалось прогрессом в области науки, промышленности, образования и других областях культуры. Накопление знаний приводило к качественным сдвигам в стиле мышления и методах познания действительности.

Ярким проявлением религиозного свободомыслия и антиклерикализма стала Реформация, породившая различные формы протестантских (а впоследствии – сектантских) вероисповеданий (подробнее см. в ст. Протестантизм и Реформация).

20 век отмечен систематическим изучением свободомыслия в различных областях культуры, выявлением закономерностей и критериев его развития, изданием специальных монографических и справочных трудов (Ф.Маутнер, Г.В.Плеханов, И.П.Воронин, Б.Данэм, А.Робертсон, Г.Лей, А.Новицки, К.Ламонт, П.Ингерсолл, Д.Лукач, П.Куртц).

Борьба за освобождение общества от церкви и религиозного мировоззрения была развернута в трудах русских радикальных демократов М.Бакунина, Н.Огарева, А.Герцена, Н.Чернышевского, Д.Писарева и др., рассматривавших религию не только как антинаучную и архаичную традицию, но и как идеологию порабощения народа самодержавием. Тему свободомыслия в области гуманитарного знания и политического сознания разрабатывали теоретики народничества: П.Ткачев, П.Лавров, Н.Михайловский и др. Распространению свободомыслия в отечественной культуре способствовало бурное развитие естествознания в России со 2-й пол. 19 в. (И.М.Сеченов, Д.И.Менделеев, К.А.Тимирязев и др.).

1. Свободомыслие и атеизм в древности, средние века и в эпоху Возрождения. М., 1986;

2. Константинов В.Н. История свободомыслия. Владимир, 1993;

3. Курц П. Запретный плод. Этика гуманизма. М., 1993;

4. Дмитриева Л.М., Тажуризина З.А. Свободомыслие в истории культуры Западной Европы и России. Омск, 1995;

5. Kurtz P. The Transcendental Temptation. A Critique of Religion and the Paranormal. Amherst – N. Y., 1986;

Свободомыслие - это идейное течение, провозглашающей право разума на свободное критическое рассмотрение положений религии, а также независимое от религии исследования мира, защищает право личности на свободный выбор жизненной позиции, отрицание религиозной догматики и церковной обрядности с рационалистических позиций, отстаивание свободы разума и науки от религии. Как самостоятельная течение свободомыслие определяется на рубеже XVII-XVIII вв., Термин "вольнодумство" впервые использовал английский философ-деист А. Коллинз в "Рассуждениях о вольнодумство", наиболее последовательно идеи свободомыслия были развиты представителями французского Просвещения, но как явление свободомыслие в различных модифицированных формах возникло намного раньше. Среди исторических форм свободомыслия целесообразно выделить следующие: скептицизм, пантеизм, деизм, атеизм.

Скептицизм (, исследующая, рассматривает) выражает сомнение в истинности религии и отдельных ее положений. Скептицизм одновременно является направлением древнегреческой философии, который отрицал возможность достоверных знаний и веру в возможность рационального обоснования норм поведения. Критика религии с позиций скептицизма ставит под сомнение существование загробного потустороннего мира и действенность религиозных обрядов, необходимость выполнения культовых действий, сакральность религиозных текстов и предметов.

В пантеизме (от греч. Рап - все, theos - Бог) Бог отождествляется с миром, природой. Сторонники пантеизма рассматривают бога не как сверхъестественную субстанцию, трансцендентное начало, а как Абсолют (безличный дух), слит с природой в единое целое. Пантеистические идеи достаточно древними. Они достигают времен, когда не существовало даже понятия Бога как единого мирового духа, и наблюдаемые уже в брахманизме, индуизме, даосизме, философии стоиков и неоплатоников. Термин "пантеизм" впервые употребил голландский теолог И. Фай (1709), а концептуальную систему идей пантеизма впервые изложил английский философ Дж. Толанд в "пантеист кони" (1720).

Натуралистическая тенденция пантеизма, что с особой силой начала проявляться в эпоху Возрождения, "растворяет" Бога в природе, Вселенной. Для нее Бог "бесконечный максимум" (М. Ку-занський), он существует только "в вещах" (Дж. Бруно, Дж. Кардано, Т. Кампанелла) Бог и природа - единственная субстанция (Б. Спиноза) Бог - безличная и умозрительная "форма", которая обустраивает "Материю" (Г. Сковорода).

Сторонники религиозного пантеизма значительной мере опирались на неоплатоновского учение об эманации, развивали концепции вечного вневременного порождения природы безличным Богом. Они "растворяли" природу в Боге, считали его безличным мировым духом, который скрыт в самой природе. Отсюда и утверждение о наличии Бога во всех процессах и явлениях (I. Эриугена, I. Экхарт, М. Мальбранш и др..).

Деизм (от греч. Deis - Бог), в отличие от теизма и его веры в существование Бога - творца мира, истолковывает Бога безобис-тесной первопричиной мира, т.е. высшим Разумом, с бытием которого связана построение Вселенной. Сотворив мир, он не вмешивается в процессы и явления, происходящие в нем. Достигая своими истоками античной (Демокрит) философии, деизм приобретает четкие формы лишь в XVII в. Его основателем считают лорда Г. Чербери (Англия, 1624), который развил идею религии разума.

Атеизм (от греч. А - доля отрицания и deis - Бог, буквально безбожия) - система взглядов, отрицает религиозные представления (веру в бога, в бессмертие души, в потусторонний мир, в воскресение из мертвых и т.д.) и религию в целом. Атеизм как система взглядов не сводится только к исторической, философской и естественной критики религии. Атеизм своеобразно раскрывает специфику и сущность религии, объясняет причины возникновения, социальную природу религии. Атеизм возникает в давние времена в пределах материалистической философии. Объем и содержание понятия атеизм трансформировались С изменением эпох. История свидетельствует о различные формы атеизма: стихийный атеизм, теоретический атеизм, воинствующий атеизм (Маркс, Ленин), имморализм (Ницше). Радикальный атеизм объяснял религию как следствие невежества и заблуждения, предлагая освобождение путем распространения грамотности и просвещения, некоторые атеисты предлагали менее радикальные меры, а именно, замену старой религии новой, например, религией "человеческих отношений".

57 Демократические принципы нового украинского……

Согласно закону Украины родители имеют право воспитывать детей до четырнадцати лет в той религии, которой считают нужной, но без причинения вреда психическому или физическому здоровью ребенка. А после четырнадцати и до восемнадцати лишь с согласием ребенка.

28.06.1996 г. Статья 35 Конституции Украины гласит: «Каждый имеет право на

свободу мировоззрения и вероисповедания. Это право включает свободу

исповедовать любую религию или не исповедовать никакой, беспрепятственно

отправлять – единолично или коллективно – религиозные культы и ритуальные

обряды, проводить религиозную деятельность. Осуществление этого права может

быть ограничено законом только в интересах охраны общественного порядка,

здоровья и нравственности населения или защиты прав и свобод других людей.

Церковь и религиозные организации в Украине отделены от государства, а школа

– от церкви. Никакая религия не может быть признана государством как

обязательная. Никто не может быть освобожден от своих обязанностей перед

государством или отказаться от исполнения законов по мотивам религиозных

убеждений. Если исполнение воинской обязанности противоречит религиозным

убеждениям гражданина, оно должно быть заменено альтернативной (невоенной)

В статье 24 записано: «Граждане имеют равные конституционные права и свободы

и равны перед законом. Не может быть привилегий или ограничений по признакам

расы, цвета кожи, политических, религиозных или иных убеждений, пола,

этнического и социального происхождения, имущественного положения, места

58 Современное состояние православной религии и церкви в Украине
В послевоенный период Украинская автокефальная православная церковь становится катакомбной, а ее руководители во главе с будущим патриархом Мстиславом выезжают за границу. Православие в Украине представляет Украинская православная церковь Киевского экзархата, что подчиняется Московской патриархии.

Процессы, связанные с демократизацией церковной жизни и распадом СССР, привели к росту напряженности в православном религиозной жизни. Именно по этой причине сегодня в Украине существует так называемый православный узел, состоящий из Украинской православной церкви (УПЦ - МП) во главе с митрополитом Владимиром (в миру - В. Сабодан), Украинской православной церкви Киевского патриархата (УПЦ-КП) во главе с патриархом Филаретом (в миру Н. Денисенко), образовавшаяся в июне 1992 г. после объединения с 'частью автокефалистов, и Украинской автокефальной православной церкви (УАПЦ) во главе с патриархом Дмитрием (в миру - В. Ярема), что не поддержала объединение церквей.

Менее проблематичными были в Украине процессы, связанные с возрождением Украинской Греко-Католической Церкви (УГКЦ), возникшая на ее территории в результате Брестского собор 1596 г. Выявление деятельности УГКЦ с возрождением духовной самобытности нашего народа требует знаний непосредственно предсоборного и соборных событий, дальнейшего бытия так называемой униатской церкви, а также пересмотра роли в развитии национального самосознания и культуры.

Церковный раскол на Украине — начавшийся в 1989 году процесс выхода части духовенства и мирян Русской православной церкви (РПЦ) на Украине из-под юрисдикции Московского патриархата РПЦ с целью создания украинской автокефальной поместной церкви.

59 Религиозные организации в современной Украине
Украина является многоконфессионным государством с преимущественно христианской (большей частью православной) традицией, хотя есть представители и других религий и религиозных течений.

Три основных субъекта православной юрисдикции:

— Украинская Православная Церковь (в юрисдикции Московского Патриархата) – УПЦ (МП)

— Украинская Православная Церковь Киевского Патриархата – УПЦ КП

— Украинская Автокефальная Православная Церковь – УАПЦ

Кроме того, в Украине присутствуют другие Церкви православной традиции, в т.ч., старообрядцы, наследники катакомбной Церкви.

Сегодня в Украине существуют три конфессии Католической Церкви:

— Украинская Греко–Католическая Церковь – УГКЦ

— Римо–Католическая Церковь в Украине – РКЦ

Часть верных–христиан принадлежит к протестантским Церквям.

В Украине проживают также представители иудаизма и мусульмане, общины этнических религий (караимы).

В конце 80–х гг. ХХ в. в Украине появляются неоязычницкие общины. Динамически растет количество общин других религиозных и религиозно–философских течений (буддизм), в том числе и нетрадиционных и новейших религиозных движений.

С декабря 1996 года действует Всеукраинский Совет Церквей и религиозных организаций (ВСЦиРО), объединяющий около 90% религиозных общин Украины.