Атеистическое воспитание в советской школе
Обновлено: 05.07.2024
Восемьдесят пять лет назад в советской общеобразовательной школе вводили антирелигиозное воспитание, учебные программы и учебники пропитывались атеистическими сюжетами, верующих учителей увольняли с педагогической работы, в школе организовывали группы юных воинствующих безбожников. В 1929-1932 гг. школа призывалась формировать атеистическое сознание не только путем преподавания естественнонаучных знаний, но и вовлекая школьников в активную борьбу с религией и Церковью.
Тема ответственности родителей неоднократно затрагивалась в процессе поведения общественной дискуссии 1927-1928 гг. о замене безрелигиозного воспитания в школе антирелигиозным. Школа в понимании некоторых участников дискуссии должна превратиться в убедительную альтернативу религиозной семье вплоть до привлечения религиозных родителей к судебной ответственности.
Вопрос об усилении антирелигиозной работы Оргбюро ЦК рассмотрело 10 декабря 1928 г. Председатель Антирелигиозной комиссии ЦК, председатель Союза воинствующих безбожников (СВБ) СССР Е.М. Ярославский особое место в докладе уделил школам[6].
Активизировали антирелигиозную кампанию в пасхальные дни 1929 г. Подготовка к антипасхальной кампании началась во время великого поста, кульминация пришлась на 4-6 мая, завершилась кампания к 15 мая [10].
В преддверии Пасхи и в пасхальные дни и городские, и сельские школьники привлекались к участию в антирелигиозных беседах, вечерах, уличных шествиях, митингах и карнавалах. 26 апреля 1929 г. в Сокольническом районе Москвы состоялась демонстрация школьников с антирелигиозными лозунгами. В акции приняли участи до 30 000 школьников. Демонстранты, разделившись на группы, отправились к прикрепленным предприятиям, где провели митинги. Затем учащиеся вместе с рабочими отправились на сборные пункты в подрайонах, где также состоялись митинги с участием представителей райкома ВКП (б) [11].
4 мая практически во всех школах Москвы прошли антирелигиозные вечера с привлечением учащихся и их родителей. 5 мая в школах проводился клубный день. В некоторых районах Москвы (Бауманском, Хамовническом) школьники приняли участие в карнавалах [12]. Антипасхальные карнавалы прошли в Ленинграде, Твери, Омске, Томске, Орле, Уфе, Александровске на Сахалине, Петрозаводске и других городах [13].
Помимо антирелигиозного воспитания на уроках, возникла необходимость организации школьников в специальные группы по борьбе с религией. Эта задача возлагалась на Союз безбожников (СБ), который был переименован на его II Всесоюзном съезде (10-15 июня 1929 г.) в Союз воинствующих безбожников (СВБ). 15 июня 1929 г. съезд принял решение о членстве в союзе не с 18 лет, как это было по уставу СБ 1925 г. [43], а с 14 лет. В группы юных безбожников решили принимать с 8 лет [44]. Для школьников с четырнадцатилетнего возраста создавались школьные ячейки СВБ, а для школьников от 8 до 14 лет - группы юных воинствующих безбожников (ЮВБ). Если в школе были старшие классы и ячейка СВБ, последняя руководила работой юных безбожников через специальную комиссию по работе с малышами. В школе I ступени руководство группой осуществлялось учителем совместно с деревенской или городской ячейкой СВБ [45]. 7 октября 1929 г. при ЦС СВБ создали школьно-пионерскую секцию [46], а 12 сентября 1930 г. секция преобразована в отдел [47].
По численности юные безбожники вполне могли соревноваться с Всесоюзной пионерской организацией. В документах СВБ говорилось о том, что Союз в 1932 г. насчитывал 5,5 млн. человек [71]. В это число включали и школьников - членов школьных ячеек СВБ в возрасте 14 лет и старше. По данным СВБ на 1932 г. около 2 млн. школьников в возрасте от 8 до 14 лет состояли в группах ЮВБ [72]. В том же году пионерская организация СССР включала в себя 6 млн. человек [73].
Весной 1936 г. была упразднена организационная структура групп ЮВБ [84]. В целом и СВБ в 1933-1936 гг. пережил тяжелый кризис: из 5,5 млн. членов к 1935 г. осталось едва 350 тыс. [85]
Во время Великой Отечественной войны СВБ не работал. В 1947 г. он был ликвидирован. Материальные средства Союза, а также функции атеистической пропаганды передавались Всесоюзному обществу по распространению политических и научных знаний среди населения[88].
Шевченко Валерий Анатольевич, кандидат исторических наук
[1] Цит. по: Вакурова А. Вспомним свою историю // Юные безбожники. 1932. № 10. С. 10-11.
[3] ГА РФ. Ф. Р - 5407. Оп. 2. Д. 21. Л. 24.
[4] Там же. Д. 22. Л. 39.
[5] Правда. 1928. № 90. С. 3.
[6] РГАСПИ. Ф. 89. Оп. 4. Д. 26. Л. 3.
[7] Политбюро ЦК РКП (б) - ВКП (б). Повестки дня заседаний. 1919 - 1952. М.: 2000. Т. 1. С. 664.
[8] ГА РФ. Ф. Р - 5263. Оп. 2. Д. 7. Л. 1-2.
[10] Еженедельник Наркомпроса РСФСР. 1929. № 18. С. 64.
[11] Учительская газета 1929. № 50. С. 3.
[12] Там же. № 53. С. 6.
[13] Там же. № 54. С. 3.
[14] Скоморохов Н.Я. Покой или борьба (Из дневника учителя-антирелигиозника) // Там же. № 62. С. 2.
[15] ГАРФ. Ф. Р. - 5407. Оп. 1. Д. 33. Л. 26 об.
[18] Василевский М. Школа и население // Народный учитель. 1930. № 2. С. 45-46.
[19] ГА РФ. Ф. А - 2306. Оп. 4. Д. 745 а. Л. 98.
[21] Учительская газета. 1929. № 15. С.3.
[22] Там же. № 66. С. 3.
[23] ГА РФ.Ф.А - 7279. Оп. 7. Д. 28. Л. 236
[24] ГА РФ. Ф.Р - 5407. Оп. 2. Д. 121. Л. 56.
[25] Учительская газета. 1929. № 94. С. 2.
[26] РГАСПИ. Ф.142. Оп. 1. Д. 625. Л. 12.
[28] Коноплёв Н. На школьном участке безбожного фронта // На путях к новой школе. 1929. № 11. С. 41.
[30] Ривес С.М. Религиозность и антирелигиозность в детской среде. М., 1930. С. 63.
[32] Просвещение Сибири. 1930. № 3. С. 39.
[33] РГАСПИ. Ф. 142. Оп. 1. Д. 625. Л. 26 об.
[34] Луначарский А.В. Почему нельзя верить в Бога. Избранные атеистические произведения. М., 1965. С. 306.
[35] Крупская Н.К. О пионердвижении на данном этапе // За коммунистическое просвещение. 1930. № 158. С. 3
[36] Северьянова А.А. Два мира - две системы воспитания. М.-Л., 1931. С. 27.
[37] ГА РФ. Ф. А - 1575. Оп. 10. Д. 434. Л. 94 об.
[38] Еженедельник Наркомпроса РСФСР. 1929. № 42. С. 22.
[39] Учительская газета. 1928. № 25. С. 2.
[41] Учительская газета. 1929. № 121. С. 3; Вожатый. 1929. № 21. С. 43.
[43] Устав СБ СССР. М.,1925. С. 3.
[45] Флеров. И.А. Как должны работать безбожники в школе // Антирелигиозник. 1929. № 11. С. 92.
[46] ГА РФ. Ф. Р - 5407. Оп. 1. Д. 26. Л. 20.
[47] Там же. Д. 53. Л. 44.
[48] Флеров И.А. Укрепить и развить // Антирелигиозник. 1930. №10. С. 63.
[49] Ширман К. Проверим выполнение наказов юных безбожников // Антирелигиозник. 1929.№10. С. 87.
[50] О школьных группах ЮВБ // Методический путеводитель для работников массовых школ. 1931. №1. С. 38.
[51] Ярославский Е.М. Против религии и церкви. М., 1935. Т. 4. С. 270.
[52] Стенографический отчет II съезда СВБ. М., 1930. С. 30.
[53] Стенограммы II Всесоюзной конференции педагогов-безбожников // Антирелигиозник. 1931. №11. С. 76.
[54] Флеров И.А. Очередные задачи и вопросы антирелигиозного воспитания (доклад на II Всесоюзной конференции педагогов-безбожников) // Антирелигиозник. 1931. № 9. С. 81.
[55] ГАРФ. Ф.Р - 5407. Оп. 1. Д. 78. Л. 13.
[56] Антирелигиозник. 1930. № 10. С. 75.
[57] Гольдберг Женя. Как я стал безбожником // Юные безбожники. 1932. №11-12. С. 34.
[58] ГАРФ. Ф. А - 7279. Оп. 7. Д. 43. Л. 300 об.
[59] См.: Юров Д.Г. Антирелигиозная работа школы с родителями и населением. 2-е изд. М.-Л., 1930. С. 4 -5.
[60] Оберландер Я. Антирелигиозная работа в немецкой школе II ступени // За социалистическую культуру. 1930. № 7. С. 32.
[61] Кузнецов М. Антирелигиозная работа в школах Балашовского округа // На культфронте. 1930. № 7- 8. С. 43.
[62] Заключительное слово И.А. Флерова на II Всесоюзной конференции педагогов-безбожников // Антирелигиозник. 1931. № 11. С. 76.
[63] Солоухин В.А. Смех за левым плечом // Роман-газета. 1991. № 10. С. 32, 46.
[64] Он же. Собрание сочинений в пяти томах. Т. 3. Чёрные доски. М., 2006. С. 116.
[65] Флеров И.А. Религия, семья и дети. М., 1931. С. 21.
[66] Юные безбожники. 1932. №2. С. 31.
[67] Бинкевич Е. Как работать в семье // Юные безбожники.1932. №2. С. 25
[68] Вакурова А. Юные безбожники в семье // Безбожник. Школьное издание. 1932. №14. С.3.
[69] Антирелигиозник. 1930. № 11. С. 20.
[70] Мурашов Н. Надо бороться // Юные безбожники. 1932. № 2. С. 27-31.
[71] Калинин В. Динамика роста и социального состава СВБ / Воинствующее безбожие в СССР за 15 лет. 1917-1932 гг. Сб. под редакцией М. Енишерлова. М., 1932. С. 345.
[72] Амосов. Н.К. Антирелигиозное воспитание в действии / Там же. С. 363.
[73] Стенографический отчет VII Всесоюзной конференции ВЛКСМ (1-8 июля 1932 г.). М.,1933. С. 7.
[74] ГАРФ. Ф.Р-5407. Оп. 1. Д. 95. Л. 5.
[79] РГАСПИ. Ф. 17. Оп.114. Д.285. Л.83; там же Д.295. Л.8, 24-29.
[80] Лицом к пионеру и школьнику. (Постановления Пленума ЦБ ЮП при ЦК ВЛКСМ). Сталинград. 1933. С. 18.
[81] Флеров. И.А. Больше заботы детям Октября // Антирелигиозник. 1933. №4. С. 30.
[83] ГАРФ. Ф.Р - 5407. Оп. 1. Д. 96. Л. 13-14.
[84] Крапивин М.Ю. Непридуманная церковная история: власть и Церковь в Советской России (октябрь 1917 - конец 1930 г.г.). Волгоград, 1997. С. 235.
[85] Дамаскин (Орловский), иеромонах. Мученики, исповедники и подвижники благочестия Русской Православной церкви XX столетия. Кн. 3. Тверь, 1999. С. 19.
[86] Коновалов Б.Н. Союзу воинствующих безбожников - 60 лет // Наука и религия. 1985. №12. С. 20.
[87] Марков В. Опыт антирелигиозной работы в школе // Антирелигиозник. 1939. №3. С. 54.
[88] Коновалов Б.Н. Драгоценный опыт ветеранов // Наука и религия. 1975. №4. С. 36.
В первой части статьи рассматривается содержание антирелигиозного образования и воспитания в советских школах в 1927-1929 гг. Программы учебных дисциплин (обществоведения, литературы, географии, естествознания) пропитывались и наполнялись антирелигиозным содержанием. Антирелигиозные вставки и комментарии имели вполне очевидную цель — убить веру в Бога в сознании советских детей, воспитать поколение безбожников. В статье установлено, что новая коммунистическая мораль противопоставлялась Православию, религиозным нормам и ценностям. Школьный учитель обязан был быть воинствующим безбожником, который должен отторгать детей от Русской Православной Церкви, разоблачать церковные Таинства, религиозные обряды и праздники, христианский образ жизни.
Большое место в деле формирования нового человека, не связывающего свою жизнь и помыслы с религиозной совестью, отводилось антирелигиозной обработке детского и взрослого населения в 1920-е гг. Развернувшаяся беспрецедентная антирелигиозная кампания захватила и советскую школу.
Историки Е.М. Балашов и В.А. Шевченко обратили внимание на то, что антирелигиозному воспитанию в процессе преподавания в школе общественных и естественно-научных дисциплин придавалось особое значение[1].
В отличие от дореволюционного Закона Божия антирелигиозное воспитание и образование в 1920-е гг. не сосредоточивалось в отдельной учебной дисциплине, не имело чёткой структуры и распределялось по отдельным направлениям путём разнообразных воспитывающих и образовывающих форм и приёмов педагогического воздействия в антирелигиозном ключе, и главное, через наполнение преподаваемых курсов (комплексов, учебных дисциплин) противоположным и отрицательным по отношению к религии содержанием. Кардинальный пересмотр содержания учебных дисциплин был по настоящему революционным в школьной политике 1920-х гг., в корне меняющим взгляд как на саму учебную дисциплину, так и на её место и роль в системе школьного преподавания.
В большей степени изменения коснулись гуманитарных дисциплин, наиболее приближённых к религиозным интерпретациям явлений жизни — истории, обществоведения, литературы, русского языка. Из программ этих дисциплин вырезалась религиозная основа, профанировались аксиологические, смыслообразующие проблемы человеческого бытия.
Другое объяснение негативного отношения к школьному преподаванию истории состояло в том, что руководители Наркомпроса опасались, что учительство будет использовать в обучении буржуазную историческую литературу. Наркомпрос в лице М.Н. Покровского и А.В. Луначарского отрицал положительное значение систематического исторического обучения, поэтому вместо гражданской истории было предложено изучать историю труда и социологию. В рамках обществоведения имелись лишь отдельные элементы истории с идеологическим отбором фактов и их марксистским освещением[4].
Таким образом, включительно до 1933 г. история Отечества в качестве отдельного курса не изучалась. Систематическое преподавание гражданской истории в советской общеобразовательной школе было восстановлено лишь в 1934 г. Программы и учебники, были предварительно наполнены в своём содержании пропагандистскими интерпретациями и идеологическими комментариями.
Нигде в новых программах, наполненных антирелигиозной смесью, не нашлось места воспитанию нравственного чувства. Пролетарская нравственность не нуждалась в санкции вечного и состояла в развитии социалистической (атеистической) культуры.
Особое внимание в программе уделялось выяснению отношения к религии и Церкви декабристов, Н.Г. Чернышевского, Г.В. Плеханова, В.И. Ленина. Рассматривались западные атеистические учения: французских просветителей-материалистов Д. Дидро, Гельвеция, представителей французского утопического социализма (Сен-Симона и др.), деятелей Парижской Коммуны, К. Маркса и его предтечи Л. Фейербаха[17].
Литература, всегда затрагивавшая метафизические глубины души и сознания человека, подверглась тщательной переработке в антирелигиозном духе. Её философичность и религиозная напряжённость если не отрицалась, то грубо упрощалась и профанировалась. Задача учителя литературы сводилась к подчёркиванию атеистических начал в произведениях одних писателей и к озвучиванию антирелигиозных комментариев к произведениям других, близких к религиозному восприятию мира и человека писателей. Но даже идеологически близкий большевикам Н.Г. Чернышевский, жалкий и беспомощный в своём атеизме, антирелигиозен только по результату, но религиозен по напряжению и духу вопрошания.
Другими формами антирелигиозного воспитания были внеурочная кружковая работа в школах повышенного типа, которые посещали дети старшего возраста и взрослые, а также организация внешкольных мероприятий — антирождественских кампаний и др. для школ соцвоса при обязательном активном участии учащихся[24].
Cоветское законодательство и практика проведения декретов и постановлений в отношении Русской Православной Церкви вообще и религиозного образования в частности отказывали верующим родителям и их детям в праве на религиозное образование и воспитание путём закрытия церковно-образовательных учреждений, отмены преподавания Закона Божия во всех без исключения учебных заведениях, последующими запретами на получение религиозных знаний вне школ, будь это беседы с детьми в храмах, в арендуемых и снимаемых помещениях или частное обучение на дому -групповое или кружковое и т.д.
Систематизируя материал по оппозиционной паре (религиозное воспитание — антирелигиозное воспитание), покажем цели и средства их достижения в табличном виде. Каждому пункту в правой части таблицы находим соответствующее ему положение в левой — со сменой знака на противоположный. Преподаваемый до революции Закон Божий воспитывал и формировал определённый набор качеств православного христианина и гражданина не только путём усвоения учащимся теоретических знаний о религии и вере, но и практического приобретения в качестве навыка, хотя и малого, но собственного религиозного опыта[31]. Антирелигиозное воспитание в 1920-е гг. выстраивалось по аналогии с религиозным воспитанием, но ставило прямо противоположные цели и определяло иные рубежи. Если в изучении Закона Божия приводились доказательства и подтверждения догматов и членов Символа Веры, то в антирелигиозном воспитании они опровергались и разоблачались. Антирелигиозное воспитание вытесняло собой прежнее религиозное воспитание и замещало его новым материалом, отрицающим воспитательное значение и содержание православного Закона Божия.
Атеистическое воспитание представляет собой сложный и многосторонний процесс, имеющий свою специфику. Оно использует целый комплекс средств и каналов идейного воздействия, которые дифференцируются в зависимости от способа передачи атеистической информации (устная пропаганда, печать, радио, телевидение, театр, кино, изобразительное искусство и т. п.).
В атеистическом воспитании можно выделить три стороны: идейную, методическую и организационную. Все они находятся в тесном единстве и взаимодействии. Главной стороной атеистического воспитания выступает идейное содержание, определяющее социальную его направленность и место в системе идеологической работы. Атеистическое воспитание может быть эффективным и достигать своих результатов лишь в том случае, если все его компоненты взаимосвязаны и согласованы между собой. Именно поэтому Коммунистическая партия поставила задачу создания продуманной и стройной системы научно-атеистического воспитания. За истекшие годы в отдельных колхозах и на предприятиях, в районах и городах, в масштабах областей и республик накоплен значительный опыт создания системы атеистического воспитания. На основе его обобщения можно выделить несколько принципов, лежащих в основе создания такой системы.
Во-первых, система атеистического воспитания предполагает охват всех групп населения, к которым принадлежат люди, еще не ставшие сознательными и убежденными атеистами. Особое внимание должно уделяться воспитательной работе среди детей и подростков.
Надо учитывать, что основная ячейка воспроизводства религии в нашем обществе — это семья. У большинства религиозных детей и подростков в нашей стране вера в бога сформировалась под влиянием родителей. Только школа и детские общественные организации могут противостоять этому воздействию, разрушая религиозные верования у детей, формируя у них научно-материалистическое мировоззрение. Воспитание научного мировоззрения у подрастающего поколения должно осуществляться с учетом всех сложных психологических проблем, возникающих у детей, которых воспитывают верующие родители.
Атеистическое воспитание детей и молодежи играет решающую роль в перекрытии каналов воспроизводства религии. Воспитание в духе атеизма подрастающего поколения призвано обеспечить исчезновение религиозности в будущем. При этом не следует думать, что в атеистическом воспитании нуждаются только верующие дети или подростки. Жизнь показала, что без достаточной атеистической убежденности подростки подчас не могут активно противостоять идейному влиянию церковников или сектантов. Поэтому важной задачей является формирование атеистической убежденности и атеистической активности молодежи.
В формировании сознательных и убежденных атеистов значительная роль принадлежит советской высшей школе. Введение курса основ научного атеизма в большинстве вузов способствовало значительному улучшению атеистического воспитания студентов. Однако неправильно думать, что атеистическое воспитание студенчества осуществляется только на лекциях и семинарах по научному атеизму. Большую роль в решении этой задачи призваны играть и другие учебные дисциплины, прежде всего общественно-политические. Важно также активно вовлекать студентов в процесс научноатеистического воспитания населения, особенно молодежи, детей и подростков, прививать им практические навыки идейной борьбы с религией.
Важным принципом системы атеистического воспитания является дифференцированный подход к различным группам населения и отдельным людям.
Дифференцированный подход к разным группам населения должен учитывать как социальные их характеристики (классовая и национальная принадлежность, род занятий, уровень образования, квалификации, степень участия в общественно-политической деятельности и т. п.), так и демографические (возраст, пол) и мировоззренческие (отношение к религии и атеизму).
Вопрос о дифференциации форм и методов атеистического воспитания в различных социальных группах имеет большое значение. Следует учитывать тот факт, например, что религиозность сельского населения обладает специфическими особенностями. Отсюда и некоторые различия в методах и формах атеистической работы. Например, в поддержании сельской религиозности, в особенности внешних форм ее проявления (соблюдение обрядов, праздников, наличие икон и т. п.), существенную роль играет общественное мнение. Поэтому на селе особенно важна работа по перестройке общественного мнения.
Не менее важен учет национальных и вероисповедных особенностей. Методы и формы работы с православными верующими не могут быть такими же, как с баптистами или мусульманами. Забвение этого приводит нередко к грубым ошибкам.
Система атеистического воспитания может противостоять эмоционально-психологическому воздействию религии только с помощью комплекса приемов, методов и средств, которые обеспечивают глубокое проникновение во внутренний мир человека, удовлетворяют его нравственно-психологические и эстетические потребности.
К числу этих методов относится, например, широкое внедрение безрелигиозной обрядности. Обряд как символическое коллективное действие отнюдь не является исключительным достоянием религии. Его направленность определяется тем, какие идеи, представления и чувства он воплощает. В обрядовом действии не только остро выявляется и ярко переживается связь личности с обществом (социальной группой, коллективом), обряд выступает и как средство укрепления этой связи и приобщения индивида к социальному целому. Вспомним, какие чувства испытывают школьники, когда в торжественной обстановке они дают пионерскую клятву, или солдаты в момент военной присяги. Обряд не только создает определенное настроение, не только волнует, но и воспитывает.
Проблема преодоления религиозной обрядности не может быть решена лишь путем отрицания и критики религиозных ритуалов. Важно удовлетворить потребности людей в торжественном оформлении важных для них событий с помощью системы советских обрядов.
Важнейшую роль в системе атеистического воспитания играет вовлечение верующих или колеблющихся в активную производственную, политическую, общественную и культурную деятельность. При этом речь идет не просто об участии в общественно полезном труде, а об активной творческой деятельности человека в интересах общества, о деятельности, которая пробуждает в нем чувство хозяина страны, ответственного за все, что происходит вокруг, чувство творца, активного преобразователя мира. Там, где общественные организации не упускают людей из сферы своего внимания, стремятся удовлетворить их духовные запросы, где чутко относятся к человеку, попавшему в беду, перенесшему душевное потрясение, там успешно перекрываются каналы религиозного влияния.
Действенность системы атеистического воспитания в значительной мере зависит от соблюдения еще одного принципа ее организации. Атеистическое воспитание должно осуществляться последовательно, систематически, целеустремленно.
А. в.,как и коммунистическое воспитание вообще, охватывает людей всех возрастов — от дошкольного до пенсионного. Оно рассматривается партией в качестве одной из важнейших задач пропаганды: атеизм в СССР является не только официальной государственной доктриной, частью марксистско-ленинского учения, он должен стать и личным убеждением каждого советского человека. Без этого невозможна достаточно глубокая вера в коммунизм.
После Октябрьского переворота большевики, провозгласив свободу вероисповедания и отделение церкви от государства, объявили религию опиумом для народа, "пережитком прошлого" в сознании людей. Пережитком, который по Марксу, будет исчезать по мере развития социализма. Большая роль в ускорении этого процесса была отведена А. в.
На практике А. в. началось с насилия. В первые годы советской власти была насильственно закрыта большая часть церквей, синагог, мечетей; конфисковано религиозное имущество и ценности. Служители культа объявлялись контрреволюционерами, врагами народа, многие из них были репрессированы.
Закрепив в 1919 году законодательным порядком право граждан СССР исповедовать любую религию, т. е. свободу совести, советская власть сохранила за собой право вести борьбу с религией любыми средствами.
Провозгласив отделение церкви от государства, коммунисты тем не менее поставили ее под свой административный и финансовый контроль. Священнослужители стали назначаться и утверждаться советскими органами. Жизнь церкви и ее отношения с верующими подвергались строгой цензуре: из проповедей удалялось все, что считалось критикой советского строя; служителям культа была запрещена благотворительная деятельность; прекратилось издание и распространение религиозной литературы.
Военные средства борьбы с религией и верующими сочетались с мирными. Ленин требовал, чтобы А. в. было непримиримо к любым проявлениям религиозных предрассудков. В то же время и он, и его преемники понимали опасность крайних форм антирелигиозной пропаганды. Поэтому время от времени партийные съезды принимали постановления, направленные против "искажений" партийной линии в области борьбы с религией (1929), их участники критиковали ошибки в проведении научно-атеистической пропаганды среди населения (1954).
А. в. рассматривается в Советском Союзе как сражение за человека с "передовых позиций мировоззренческой борьбы" (Ленин). Это "сражение" ведется самыми различными средствами: с помощью репрессий и научно-популярной атеистической пропаганды, лекций, радиопередач, антирелигиозных обществ, занимающихся популяризацией атеизма и "разоблачениями" религии, специальных брошюр и журналов, подмены религиозных праздников "социалистическими"…
Формально коммунистам удалось снизить число верующих в СССР с 80 % в 1917 г. до 20 % — в 1978 г. Однако уменьшение числа верующих (главным образом в довоенный период) объясняется не достижениями А. в.: серые и скучные атеистические лекции никого не убеждают и, конечно же, не воспитывают. Атеизм насаждается в СССР с помощью политического террора, устрашений и гонений. Успехи в этой области связаны и с усовершенствованием техники манипулирования психикой, превращающей человека в существо, настолько интегрированное в социалистическом обществе, что для него принятие иной веры, кроме марксистской, становится почти невозможным.
Тоталитарный режим стремится уничтожить любые силы (в том числе и религиозные), которые способны влиять на массовое сознание. За верующими (так сформулировано в советской конституции) признается свобода "отправления религиозного культа", но исключается свобода религиозной "пропаганды". Однако власть идет дальше, принуждая верующих участвовать в осуществлении коммунистического идеала — создании иллюзорного общества земного благополучия, в котором нет места Вере и Богу.
И тем не менее в тоталитарном государстве, где идейная жизнь общества полностью унифицирована, религия остается единственной полулегальной духовной и концептуальной альтернативой коммунизму. В этом — ее сила, а значит и бессилие А. в.
В 80-е годы отмечено возрождение религии, обращение к ней значительной части населения СССР. Усиливается влияние баптистов, униатов, православных, а так же римо-католиков (Литва), оживляется в славянских республиках деятельность пятидесятников. При этом рост религиозного самосознания переплетается с усилением национальных чувств и правозащитных движений. Отсюда — яростные призывы властей к усилению борьбы с духовным "закрепощением", к улучшению и совершенствованию атеистической пропаганды и А. в.
"Эффективность атеистического воспитания зависит от того, в какой обстановке оно проводится, насколько полно используются средства идейного влияния на людей".("Агитатор", 1983, № 6, с. 60.)
"Если наука обращает внимание на необходимость тесного взаимодействия атеистического и интернационального воспитания, то наши идейные противники одержимы заботами противоположного свойства". ("Наука и религия", 1979, № 9, с. 82.)
"Кроме того, буржуазным пропагандистам хотелось бы, чтобы в школах и вузах преподавался закон божий. Это, с их точки зрения, было бы свидетельством истинной свободы совести. А поскольку-де в учебных заведениях проводится атеистическое воспитание, ни о какой свободе не может быть и речи". ("Наука и религия", 1979, № 12, с. 25.)
Читайте также: