Апологетика ранней средневековой философии тертуллиан кратко

Обновлено: 30.06.2024

Средневековье охватывает собой тысячелетний период истории. При этом само понятие и момент отсчета вызывает трудности. В первую очередь определить границы средневековья крайне сложно. Для истории характерен длинный период средневековья II – XVII-XVIII (1789 год — завершение великих буржуазных революций, по мнению историков, французская революция считается окончательным моментом в завершении Средневековья).

Также началом средних веков принято считать год падения Римской империи — 476 г. В 529 году императором Юстинианом закрываются последние школы античности. В этот период главенствует феодальный уклад в социально-экономической сфере, а христианство проникает во все области жизни. В философии зарождение средневековой эпохи можно отнести ко II веку, однако в этот период еще существуют античные школы. В XV веке начиная с Николая Кузанского уже говорят о философии Возрождения.

Особенности средневековой философии

Средневековая философия по своей природе теоцентрична, то есть центром мироздания и точкой отсчета всего существующего является не природа, ни Космос (как в античности), а Бог.

Средневековая философия является наследницей античной философии. Античное наследие по разному воспринималось средневековыми людьми, в годы инквизиции античная философия яро отвергалась, происходило показательное сжигание книг античных философов. Философия Аристотеля и Платона это единственные учения, которые были приняты.

В период апологетики формулируются фундаментальные основы христианской философии, выдвигаются систематические аргументы, доказательства на которых основана вера христианина.

Герберт Уэллс говорил о Средневековье как об очень неоднозначном явлении, с одной стороны средневековая Европа представляла собой грязное, совершенно нищенское, богатое болезнями и кишащее смертностью образование, с другой, это была Европа, которая гордится своими крестовыми походами и является центром книжности. Смерть, нищие, антисанитария — постоянные спутники средневековья.

Периодизация средневековой философии

В средневековой философии выделяются следующие периоды:

Период апологетики (II-III века);
Патристика (III-VIII века);
Схоластика (IX-XV века);

Патристика зарождается во II-III веках, когда образованные представители христианских убеждений стали выступать в защиту своей веры, применяя способы аргументирования, которые были сформированы античными философами.

Апологетика

Апологетика с греческого переводится как apologia “защита". Период, когда защита, оправдание христианами убеждений гонимой церкви были главной целью отцов церкви, получает название апологетики.

Этот период отличается тем, что христианство представляло собой меньшинство, а также его последователи преследовались. Идеи христианства вызывали непонимание. Возникают разнообразные секты, которые спорили с ортодоксальными классическими идеями. Одна из самых влиятельных сект ариане отрицали равность, единосущность Бога-Отца и Бога-Сына. Споры с арианцами происходили на соборах, где сектой отрицалась святая Троица. Арианцы долго искоренялись церковью.

Другая секта пелагиане считали, что человек рождается чистым, безгрешным и человек может сам очищаться от греховности.

Апологетика была одной из учебных дисциплин в духовных школах. Одной из главных особенностей апологетики является апелляция не на авторитет Священного Писания, а обращение к логике, защита христианских идей с позиции интеллектуальных, моральных, общепризнанных норм и критериев.

Христианские мыслители разрабатывали послания к широкой общественности в защиту христиан. Апологетика была нацелена на утверждение основ средневековой философии.

Тертулиан как выдающийся представитель апологетики

И Сын Божий умер: это бесспорно, ибо нелепо. И, погребённый, воскрес: это несомненно, ибо невозможно.

Тертулиан утверждал необходимость буквального толкования Священного писания, даже если оно шло вразрез с логикой. Если человек сталкивается с подобными трудностями при чтении Священного Писания, то за подобными моментами скрывается тайна, которая заслуживает еще больше веры. Эта идея вдохновляла сторонников чистой веры без рационального обоснования.

С помощью нашего сервиса Вы можете собрать свою коллекцию шпаргалок по нужному предмету, и распечатать готовые ответы в удобном для вырезания виде. Для этого начните собирать ответы, добавляя в "Мои шпаргалки".

Кроме основного течения, которое стремилось, в соответствии с принципами античной науки, продемонстрировать, правильность христианского мировоззрения, среди апологетов существовало и другое, негативно настроенное не только по отношению к античной науке, но и вообще к любому светскому учению. Для этого течения христианство имело смысл, собственно говоря, вопреки принципам античной науки. В то время как основное течение развивалось главным образом на Востоке, среди еще живой греческой традиции, второе имело сторонников, по преимуществу на Западе, среди римлян; там, где работал главный мыслитель этого направления Тертуллиан.

Жизнь и работы Тертуллиана. Тертуллиан (род. ок. 160 г. - ум. после 220 г.) родился в Карфагене, в семье варваров. Жил в этом городе и считался прекрасным юристом. Развитие его взглядов было следующим: в 197 г. он принял христианскую веру, через двадцать лет отошел от Церкви и присоединился к секте монтанистов (секта была названа по имени Монтана, ее организатора). Секта появилась во II в. и была аскетическим и мистическим движением, реакцией на либеральное течение в Церкви; Монтан провозглашал необходимость возврата к начальной суровости христианской жизни в ожидании реализации Царства Божия на Земле.

Ориентация философии Тертуллиана была не метафизической, как у большинства Отцов Церкви, а правовой; это объясняется как влиянием его исходного образования и воспитанием, так и соответствием духу римской культуры. На философские взгляды Тертуллиана наибольшее влияние оказал стоицизм, бывший в тот период самым влиятельным философским направлением в Риме; в то же время Тертуллиан находился в оппозиции к платоновскому идеализму, который впоследствии взял верх в христианстве. Работы Тертуллиана, главным образом монографические, были либо аскетически-этическими, либо апологетически-догматическими по своему содержанию и явились результатом как домонтанического, так и монтанического периодов в его творчестве.

Взгляды. 1. Враждебное отношение к науке и разуму. Тертуллиан отбросил попытки согласования откровения и разумного знания и сделал акцент на противоречиях между христианством и светской культурой. Он стремился показать, что разумное знание является: а) бесполезным, поскольку истина и без него известна, будучи полученной в результате откровений и изложенной в Святом Писании, б) невозможным, ибо истина выходит за пределы разума, и в) вредным, если приводит к ложным учениям и моральной гибели.

2. Негативный взгляд на природу человека. Вместе с наукой Тертуллиан отрицал человеческий разум, который ее создал. На всю человеческую природу он имел негативный взгляд: отказывал человеку во всех высших способностях, так же как и в способностях творить добро, познавать истину, сохраняя за человеком лишь низшие, телесные и чувственные проявления. Какая-то разумная римская трезвость подталкивала его к необходимости противостоять спекулятивной фантазии поздних греков, не знавших границ в наделении властью и способностями человеческой души. Однако прежде всего Тертуллианом руководила особая интенция - принизить человеческую природу. Принижая ее, он лишал ее всех врожденных способностей, для того чтобы освободить место для сверхъестественной любви и откровения. Он стремился показать, что вся мудрость и вся доброта, которые есть в человеке, не проистекают из его собственной природы, а являются божественным даром. Все, что телесно, - плохо, в человеке же нет ничего, кроме тела. Тертуллиан унижал человека, чтобы выявить всесилие и любовь Бога.

3. Материализм. Прежде всего в человеке Тертуллиан видел только материальную и чувственную сущность. Его психология была материалистической, а теория познания - сенсуалистической. Хотя он и был противником греческой философии, однако он использовал в своих работах и ее аргументы; в то время как большинство христианских писателей шло за Платоном, Тертуллиан пошел вслед за стоиками. По их примеру он предлагал аргументы в пользу телесности души: если бы она не была телесной, то не могла бы воздействовать на тело.

Тертуллиан везде проводил ту трезвую точку зрения, которая характерна для римского разума. В то время как Отцы Востока воспринимали учение Христа как философию, он понимал его как право, и религия получила от него правовые формулировки. Римлянин, не склонный к буйным спекуляциям Востока, делал и в религии акцент на том, что связано с жизнью и деятельностью, с обыденными человеческими потребностями. В то же время в этом восприятии религии основным элементом был не Бог на небе, а Церковь на земле. В то время как на Востоке рассматривались догматы, касавшиеся природы Бога, Тертуллиан сконцентрировал внимание скорее на тех из них, которые имели своим объектом человека.

Сущность тертуллианского восприятия христианства составляло:

1. Противопоставление религии светской культуре - вопреки преобладавшей среди философов тенденции к согласию со светской культурой.

2. Опора христианской философии на материализм и сенсуализм - вопреки преобладавшей тенденции к опоре на спиритуализм и рационализм.

3. Восприятие религии с точки зрения практической жизни, права, обыденных религиозных потребностей - вопреки ее восприятию с точки зрения спекулятивной философии и перспектив вечности.

И, наконец и прежде всего,

4. Взгляд на мир, дающий возможность возвысить Бога за счет принижения человека, - вопреки преобладавшей среди христиан тенденции показать величие Бога через величие Его дела.

Оппозиция и влияние. Церковь не принимала концепцию Тертуллиана, хотя многие характерные особенности его взглядов она включила в свое учение. Церковь не пошла вслед за его крайним материализмом, как не пошла и за крайним имматериализмом Григория из Ниссы. Тертуллиан сам в конце жизни порвал с Церковью и присоединился к ереси монтанистов. В своей натуралистической концепции христианства он не был одинок: ее разделял, прежде всего, Арнобий (на границе III и IV вв.), который также имел сподвижников в своих выступлениях против эллинистической культуры.

Тертуллианизм никогда не был ведущей доктриной в христианской философии и теологии, однако как побочное течение он время от времени возвращался в различных видах: либо во враждебном отношении к науке (например, в антидиалектическом движении XI в.), либо в попытках согласовать христианство с материализмом и сенсуализмом (например, Гассенди в XVII в.), либо в юридическом и социальном понимании религии, либо в принижении человека ради покорности его Богу (наиболее крайнее выражение этого - у Паскаля в XVII вв.).

Тема 4. Средневековая христианская философия 4.1. Раннехристианская апологетика: Афиногор, Ипполит, Ириней, Климент Александрийский, Тертуллиан [Оправдание деятельности христиан]

Тема 4. Средневековая христианская философия 4.1. Раннехристианская апологетика: Афиногор, Ипполит, Ириней, Климент Александрийский, Тертуллиан [Оправдание деятельности христиан] …Человекоубийцы, святотатцы, кровосмесители, враги государства – вот какими

ТЕРТУЛЛИАН (ок. 160 — после 220)

ТЕРТУЛЛИАН (ок. 160 — после 220) Квинт Септимий Флорент Тертуллиан, уроженец Карфагена, до 35 лет занимался юриспруденцией в Риме. Около 195 г. он принял христианство, вернулся в Карфаген и стал одним из видных деятелей местной церкви. Перу Тер-туллиана принадлежит значительное

Тертуллиан

Тертуллиан Кроме основного течения, которое стремилось, в соответствии с принципами античной науки, продемонстрировать, правильность христианского мировоззрения, среди апологетов существовало и другое, негативно настроенное не только по отношению к античной науке, но

1. Тертуллиан

1. Тертуллиан Этот мыслитель – западный (ок. 155 – 222 / 223). Но его учение исторически настолько интересно, что заслуживает упоминания даже в нашем кратчайшем очерке.а) Прежде всего чрезвычайно интересно то обстоятельство, что при всех своих христианских, то есть чисто

Христианство, распространяясь в пределах Римской империи, перерабатывало античную философию. Осмысление христианства, текстов Ветхого и Нового заветов, позволило заложить основы средневековой философии, которая, не смотря на большое количество направлений и борьбу идей, сформировалось в целостную систему к концу XIV в..

Средневековую философию условно можно разделить на три периоды:

1) апологетика (II – V вв.);

2) патристика (III-VIII вв.);

3) схоластика (XI-XIV вв.).

Применялись аллегория и логические доказательства.

Работы писались многими известными мыслителями, наиболее выдающиеся труды были апологии Юстина, Татиана, Климента Александрийского, Тертуллиана, Оригена и др. Задача, стоящая перед апологетами, заключалась в том, чтобы показать нехристианскому миру, что верования язычников нелепы, их философия не имеет единства и полна противоречий. Философские идеи можно обнаружить в апологиях, направленных против язычников. Главной проблемой является проблема соотношения разума и веры, языческой философии и христианского вероучения.

По его мнению, разум должен остановиться перед несокрушимостью веры, которая принимает то, что не может принять разум. То, что не подлежит рациональному объяснению, может принять только вера. Тертуллиан определял природу человека как свободу выбирать между добром и злом, что и приводит его к первородному греху. Но это дает возможность ввести в общество право, которое имеет смысл там, где есть свобода.

Патристика – это религиозно-философское учение философов и богословов раннего периода христианства и прежде всего так называемых отцов церкви (богословов, учение которых оказалось доминирующим в формировании христианской ортодоксальной теологии). В период патристики происходило формирование догматов христианского вероучения. Патристика подразделяется на раннюю, доникейскую (II – III вв.) и зрелую (III – VIII вв.); а так же на восточную, греко-византийскую (Ориген, Григорий Нисский, Дионисий Ареопагит, Максим Исповедник, Иоанн Дамаскин и др.); и западную, латинскую (Августин, Боэций и др.).

Важнейшими проблемами философско-теологического характера, интересовавшие патристиков были:

- Троичность Бога и соотношение между божественными ипостасями;

- Природа Христа – божественная, человеческая, богочеловеческая;

- Соотношение свободы и благодати;

- Отношение веры и разума.

Догматы христианского вероучения утверждались и отшлифовывались в ожесточенной полемике как в философско-религиозных сочинениях, так и в дебатах на многочисленных соборах, в том числе Вселенских.

Объясняя мироустройство, Августин придерживался мнения, что все произошло от Бога и в силу этого все существующее в мире является благим. Зло – недостаток, повреждение. Идеи Бога вечны. Сущность человека – вечно стремиться к ним. Зло проистекает от выбора человека. Не выбирая добро, человек совершает зло, так как зло – отсутствие добра. Зло – относительно, добро – абсолютно.

Видным представителем периода патристики был Боэций (480 – 524 гг.). Пытался решить проблему универсалий.

Ему принадлежит классификация семи свободных искусств, которые делятся на 2 блока:

1) грамматика, риторика, диалектика – набор гуманитарных дисциплин (трехпутье (trivium));

Философия средних веков.

Раннее средневековье. Апологетика (Тертуллиан). Патристика (Аврелий Августин, Боэций).
Схоластика: пердсхоластика, ранняя схоластика (Иоанн Скот Эриугена, Ансельм Кентерберийский, Пьер Абеляр), зрелая схоластика (Фома Аквинский, Роджер Бэкон, Дунс Скот), поздняя схоластика (Оккам).
Философия эпохи Возрождения.

Средневековую философию условно можно разделить на три периоды:

1) апологетика (II – V вв.);

2) патристика (III-VIII вв.);

3) схоластика (XI-XIV вв.).

Применялись аллегория и логические доказательства.

Важнейшими проблемами философско-теологического характера, интересовавшие патристиков были:

- Троичность Бога и соотношение между божественными ипостасями;

- Природа Христа – божественная, человеческая, богочеловеческая;

- Соотношение свободы и благодати;

- Отношение веры и разума.

Видным представителем периода патристики был Боэций (480 – 524 гг.). Пытался решить проблему универсалий.

Ему принадлежит классификация семи свободных искусств, которые делятся на 2 блока:

1) грамматика, риторика, диалектика – набор гуманитарных дисциплин (трехпутье (trivium));

С эволюцией иудаизма в I-II вв. тесно связано и распространение гностицизма. Гностицизм предстаёт в этот период как попытка найти некий мировоззренческий синтез различных религиозно-философских течений и эзотерических традиций, что объективно создавало почву для появления самых разнообразных ересей 3 .

В монтанизме проявились суровые аскетические черты: предписывалась более строгая, чем принятая тогда Церковью, духовная дисциплина, в частности, усиленный пост (сухоядение), запрещалось бегство от гонений, второбрачие в случае смерти одного из супругов и т.п. Профессор И.В. Попов полагает, что ригоризм Тертуллиана не мог удовлетвориться той степенью нравственной строгости, которая характеризовала в то время нравы церковного большинства,– и в этом причина его увлечения монтанизмом (Конспект лекций по патрологии. Сергиев Посад, 1916 с. 09).

Умер Тертуллиан в преклонном возрасте около 222–223 года.

Как писатель Тертуллиан стоит у истоков церковной латыни. Будучи писателем-билингвистом, одинаково свободно владеющим двумя языками – греческим и латинским, он сумел найти или создать эквивалентные новообразования в латинском языке для передачи сложных богословских терминов с греческого.

Первый известный нам перевод на русский язык принадлежит епископу Коломенскому и Тульскому Афанасию (Иванову) (М., изд. Синодальной типографии, 1802).

Приводим ниже этот же фрагмент в переводе Е. Карнеева, К.М. Мазурина, Н. Щеглова и, наконец, новый перевод. Даже такое, весьма ограниченное, сравнение поможет нам уяснить различия в стилистической манере переводчиков и некоторые особенности их перевода.

Из перевода Е. Карнеева:

Из перевода К. М. Мазурина:

Из перевода Н. Щеглова:

Из нового перевода:

Сравнивая эти различные переводы, можно убедиться, что каждый из них по-своему обогащает восприятие подлинника, помогает уловить его смысловые обертоны, глубже проникнуть в авторский замысел. Последний перевод, при всем его формальном лаконизме и лапидарности стиля, обладает, пожалуй, наибольшей семантической ёмкостью и значимостью: здесь очевидно произошла та чудесная метаморфоза, та кристаллизация смысла, когда каждая фраза, даже взятая вне контекста, не теряет своей прозрачности и глубины.

Евсевий Памфил. Церковная история (Historia Ecclesiastica), кн. II, гл. 2; Блаженный Иероним Стридонский. О знаменитых мужах (De viris illustribus), гл. 53.

Некоторые исследователи подвергают это сомнению. См.: J. Klein. Tertullian. Christliches Bewusstsein und sittliche Forderung. Düsseldorf, 1940, S. 268–273.

Не следует смешивать гностицизм с гносисом ( νγωσις – познание, знание) Климента, епископа Александрийского († ок. 215), Оригена, пресвитера Александрийского († 254), и других выдающихся ранне-христианских мыслителей, которых весьма высоко ценили святые отцы и которые считаются учителями Церкви.

Авидий Кассий – полководец, провозгласивший себя императором в царствование Марка Аврелия (175 г.); Гай Песцений Нигр и Клодий Альбин, после убийства императора Коммода в 193 г., выступили с незаконными притязаниями на престол.

Сигерий – борец, с которым любил упражняться император Коммод. Впоследствии он задушил Коммода (193 г.); Парфений – вельможа, который пользовался благосклонностью императора Домициана, но принял участие в заговоре, приведшем к смерти правителя (96 г.).

Romani antistites – должностные лица в Карфагене – проконсул и начальники провинции.

Liceat veritati vel occulta via tacitarum litterarum ad avres vestras pervenire.

Unum gestit interdum ne ignorata damnetur.

Люций-Септимий Север (146–211) – римский полководец, провозглашён императором в 193 году.

Источник: Богословские труды. Выпуск 25. URL: Богословские труды

Читайте также: