Аль фараби психология кратко
Обновлено: 05.07.2024
Фараби является автором многочисленных трактатов по психологии. Основные его работы по психологии:
Ученый утверждал о вечности души, считая, что она не умирает вместе с телом, а остается вечно живой. Он полагал, что, хотя тело разлагается, душа не исчезает, она уходит в вечность и никогда не возвращается и не перевоплощается. Покидая тело человека, душа объединяется с такими же другими душами, объединяется и все духовное, приобретенное ими, составляя мировую душу. Бессмертны души добродетельных и сведущих людей, тогда как души людей невежественных смертны.
Главная заслуга аль-Фараби в трактовке этой проблемы заключается в следующем: выступая против учения Платона о душе, он делает попытку защитить устои материалистической теории отражения, правильно объясняя суть процесса развития психической жизни, в отличие от Аристотеля склоняется к мысли, что мозг в какой-то степени участвует в управлении психической деятельностью человека, то есть, подчеркивает зависимость душевных сил от телесного органа.
Дифференцируя нервы по выполняемой ими функции, аль-Фараби различал нервы двух видов:
По мнению Фараби, душа делится на действующую, или на движущую (ал куууат ал-мухаррина), и познающую силу. Движущие силы присущи всей живой природе (растения, животные, люди), так как все они имеют способность к движению. Познающие же силы имеются только у людей и животных, они способны отражать в мозгу окружающий мир. Растения не имеют такой способности, поэтому они не входят в эту группу.
Человек, считает Фараби, овладевает, прежде всего, питающей силой (ал куууат ал-газийа), под которой он подразумевает телесное строение организма. Люди имеют также душевную силу, которая делится в свою очередь на два вида:
По мнению аль-Фараби, процесс познания состоит из двух ступеней (ощущение и мышление), которые отображают различные стороны объектов: первая отображает их внешние, изменчивые свойства (акциденции), вторая – существо предметов (субстанция). Опираясь в своем учении на аристотелизм, аль-Фараби придерживается мнения о полной возможности познания человеком внешнего мира.
Преимущество человека перед животным аль-Фараби видит в том, что человек в отличие от других животных обладает особыми душевными способностями, высшей формой которых является речь и разум.
Под функцией восприятия аль-Фараби понимает строение частных конкретных предметов в виде образов, далее получаемые разрозненные ощущения оформляются им в единое целое. Акт восприятия не мыслится без особого анатомического аппарата, состоящего из периферической и центральной частей и соединяющих их нервных проводников, воспринимающиеся качества признаются принадлежащими самим вещам.
С чувственным этапом познания аль-Фараби связывает память и представление, которые занимают промежуточное место между ощущением и разумом, т.е. мыслительным процессом. Память сохраняет в себе полученные материалы от мышления и представления, с ее помощью человек увеличивает запас своего знания, обогащает свой жизненный опыт. Она помогает ему избегать вредного и стремиться к полезному. Однако опора только на память часто приводит человека к заблуждению, неверным выводам, так как она основана на частных вещах.
Ученый считал нужным разграничивать речь на внешнюю и внутреннюю. К внутренней речи он относил умопостигаемые сущности, создаваемые в душе человека через понимание, а внешней речью называл выражение языком того, что находится в уме. Проводя грань между мышлением и языком, аль-Фараби подчеркивал коммуникативную роль языка, выступающего в качестве орудия общения. Анализируя слово как внутреннее явление, он дает интерпретацию логического и грамматического подхода к этому феномену. Признавая общезначимый характер мышления, наличие общего для всех людей логического строя мышления, аль-Фараби рассматривал логические правила как некие общие, универсальные правила для слов всех языков, а грамматические правила – как относящиеся к словам определенного языка.
По мнению аль-Фараби, воображение выполняет двоякую функцию. Во-первых, оно фиксирует внешние образы предметов и комбинирует их в новые образы. Во-вторых, оно подготавливает материал для мышления. Ученый раскрывает влияние воображающей силы на сновидение. Сновидение происходит вследствие возбуждения образов, сохраняемых и регулируемых воображающей силой, и случается порой так, что во сне человек видит то, что происходит в жизни, наяву. Фараби дает научные объяснения причины возникновения сновидений, считая их своеобразным отражением объективной деятельности в нервах человека. К основным качествам воображающей способности относятся: сохранение форм, имитации, анализ и синтез.
Учение аль-Фараби о познавательных процессах человека играли значительную роль в эпоху раннего средневековья и содействовали освобождению науки от влияния религии, а также развитию материалистического учения о психике человека.
В истории мировой психологической мысли, кроме аль-Фараби, трудно найти ученого, который бы высказал столь много ценных и оригинальных идей в области общественной психологии. Так, серьезного внимания заслуживают его высказывания о взаимоотношениях человека с обществом, о больших и малых человеческих сообществах, о социально-психологических особенностях людей различных слоев и групп. В одном из трактатов он писал, что народы отличаются друг от друга тремя признаками:
1. естественными привычками и нравами
Народный характер и причины его возникновения объясняются особенностями георафической среды, в которой живет тот или иной народ, а также естественными ресурсами (вода, воздух, растения и пр.), которыми он пользуется. Географическая среда оказывает влияние на общество через психику людей, связывает психологию людей с небесными телами и звездным небом. Рассматривая природные естественные условия как средство, воздействующее на формирование психологии народа, аль-Фараби считает, что они не оказывают решающего влияния на уровень его общественной организации. В этих высказываниях аль-Фараби выступает как знаток и по проблемам этнической психологии.
Учение аль-Фараби об ощущениях и познании. Значение и место в процессе познания душевных сил человека. Вопросы взаимоотношений тела и души. Отрицание учения о переселении душ. Теория разума – одна из составных частей философской системы мыслителя.
| Рубрика | Философия |
| Вид | статья |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 02.12.2018 |
| Размер файла | 12,9 K |
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Психологические идеи аль-Фараби
Ключові слова: аль-Фарабі, аналіз пізнання, пізнавальні процеси, вчення про розум.
В статье представлены психологические идеи аль-Фараби.
Ключевые слова: аль-Фараби, анализ познания, познавательные процессы, учение о разуме.
Key words: al-Farabi , the analysis of cognition, cognitive processes , the theory of mind.
При рассмотрении проблемы познания аль-Фараби исходит из естественнонаучных достижений своей эпохи и используют свои знания в области медицины, физиологии, математики, астрономии, филологии и других наук.
Анализируя природу человека, аль-Фараби рассматривает её с различных сторон: биологической, психико-физиологической, интеллектуальной и общественно-политической.
Проблема познания в системе аль-Фараби вытекает из его общего учения о человеке и связана с рассмотрением человека как существа, отделённого от природы, как субъекта по отношению к природе - объекту. Во взаимоотношениях с окружающей природой человек выступает как познающий субъект, а природа - как объект познания. Аль-Фараби не сомневается в том, что природа существует вне и независимо от человека. [1].
В трактовке аль-Фараби процесс познания человеком окружающего мира включает четыре момента: 1) объективно существующие вещи, предметы; 2) человека с его разнообразными душевными силами или познавательными способностями; 3) воздействие предметов на органы познания человека; 4) процесс отражения, его виды, формы и ступени.
1. Питающая сила - кувваигазиййа. Затем возникают душевные силы - внешние и внутренние.
2. Внешние - это душевные силы, возникающие при непосредственном воздействии внешних предметов на органы чувств, т.е. образующиеся при внешнем физическом раздражении. Внешних сил пять: 1) осязание - кожное ощущение; 2) вкусовое ощущение; 3) ощущение запаха; 4) слуховое ощущение, ощущение звука; 5) зрительное ощущение. Все вместе они называются, по аль-Фараби, кувваихиссия - ощущающаяся сила. Современная психология насчитывает 9 разновидностей ощущения, но одна из них является под видом кожного ощущения, а три выражают ощущение состояния самого тела человека [3].
Учение аль-Фараби об ощущениях и чувственном познании возникло как обобщение достижений естественнонаучной мысли его эпохи и материалистических идей Древней Греции, в частности Аристотеля, Галена, Гиппократа. Оно было вызвано к жизни в первую очередь необходимостью опровержения различных идеалистических и субъективистских концепций в вопросе о познаваемости внешнего мира при помощи чувственного отражения. В этой идейной борьбе аль-Фараби стоял на естественнонаучных позициях, разрабатывая вопрос об ощущениях.
Внутренние душевные силы также разделяются на несколько разновидностей, что соответствует определённой группе психических процессов:
1) вспоминающая и воображающая сила (память, представление и воображение) - кувваимутахаййила;
2) стремящаяся сила (движущая сила эмоции - страсти, гнева и др.) - кувваиназъиййа;
3) говорящая сила - кувваинотика;
4) в составе говорящей мысли мыслящая сила - кувваификриййа.
Кувваиназъиййа, которую можно рассматривать как эмоцию, аль-Фараби не считает самостоятельной познавательной силой. Эта сила, приводящая организм или его определённые части человека в движение с целью познания предметов, осуществляемого ощущающей, воображающей или разумной силой.
Основные центры организма человека - это сердце и мозг. От них зависит существование и действие всех, как близких, так и отдалённых пунктов. Сердце является как бы центром обеспечения всех органов необходимым жизненным материалом - кровью. Все части организма, живы и способны к действию, к выполнению своих функций благодаря прежде всего естественной деятельности сердца.
Главная функция второго центра - мозга - это руководство всеми душевными силами и сознательной деятельностью человека. Среди душевных сил основной является говорящая сила, которой отчасти и в определённом отношении служат и подчиняются другие душевные силы.
Именно это единство организма и централизованное управление обеспечивают взаимосвязь между всеми душевными силами человека, в частности, между отражением посредством ощущений, т. е. чувственным познанием, и познанием посредством говорящей силы, т.е. рациональным познанием. Душевные силы человека возникают как естественное свойство человеческого тела с момента его рождения. Они не существуют в готовом виде и не привносятся в человеческий организм извне.
В вопросах взаимоотношений тела и души аль-Фараби занимает позицию, противоположную не только учению Платона, но и взглядах современных ему исмаилитов.
Если учесть, что теория познания Платона была широко известна и имела много последователей на средневековом Востоке, то критика его со стороны аль-Фараби была весьма актуальной и сыграла важную роль в борьбе за утверждение естественнонаучной тенденции в вопросах о соотношении души и тела и в теории познания.
Проблема разума является одной из самых сложных составных частей философской системы аль-Фараби. Учение о разуме аль-Фараби не только определяет рационалистический характер его теории познания, но и имеет большое значение для характеристики его мировоззренческой системы в целом.
Мыслитель рассматривает проблему разума в двух аспектах: с точки зрения действия разумной силы как естественного свойства каждого человека и с точки зрения общего процесса углубления разумного познания как свойства человечества в целом.
Теория разума аль-Фараби с незначительными изменениями повторяется у Ибн Сины и Ибн Рудша.
В целом теория познания аль-Фараби была ограниченной и в ней нашёл своё отражение противоречивый, непоследовательный характер его мировоззрения.
Прежде всего следует указать на то, что учение аль-Фараби о познавательных способностях человека носит описательный характер. Он не объясняет, а описывает, фиксирует известные ему душевные силы.
Аль-Фараби развил материалистические идеи Аристотеля о процессе познания, очистил их от последующих идеалистических примесей, выдвинул много оригинального в трактовке некоторых положений. Но в силу условий эпохи он не смог найти верного решения ряда сторон этой проблемы.
Аль-Фараби рассматривает чувственную ступень познания (ощущения) в связи с определённой материальной основой.
Но субстанцию разума аль-Фараби считал нематериальной и не связанной с материей.
В целом теория познания и учение о разуме аль-Фараби сыграли огромную роль в эпоху средневековья и оказали большое влияние на дальнейшее освобождение науки от влияния религии и на развитие естественнонаучной теории познания [6].
фараби познание разум душа
Список использованной литературы
1. Хайруллаев М.М. Фараби - крупнейший мыслитель средневековья / М.М. Хайруллаев. - Ташкент, 1975. - С. 345 - 346.
2. Фараби. О происхождении наук. - В кн.: Григорян С.Н. Из истории философии Средней Азии и Ирана VII-XII вв. - М., 1960. - С. 149.
3. Фараби. Трактат о взглядах жителей добродетельного города. - В кн.: Григорян С. Н. Указ. соч. - М., 1960. - С. 178 - 180.
5. Аль-Фараби. Маани ал- акл. - В кн.: Мажму ал-Фараби. - Рус. пер.: Аль-Фараби. О разуме и науке. Алма-ата : Наука, 1975. - С. 3.
6. Аль-Фараби. О разуме и науке. Алма-ата, 1975. - С. 55.
Подобные документы
Краткий экскурс в историю становления Аль-Фараби как философа. Исходные мировоззренческие позиции мыслителя, творческий вклад в развитие социально-политических учений средневекового Востока. Социологические идеи, гносеологический аспект творчества.
дипломная работа [206,3 K], добавлен 26.05.2015
Аль-Фараби - основоположник арабоязычного перипатетизма, его идеи о бытии. Комментарии к "Алмагесту", сыгравшие важную роль в освоении и развитии учеными мусульманского средневековья астрономо-математического наследия Птолемея. Вклад Аль-Фараби в науку.
реферат [28,6 K], добавлен 30.01.2015
Заслуги Аристотеля в логике, окрытие силлогизма. Сравнение стагиритовского силлогизма с истолкованием его Аль-Фараби. Пример силлогизма с конкретным содержанием по Фараби. Его приемы сведения к совершенным модусам несовершенных категорических силлогизмов.
реферат [22,1 K], добавлен 15.05.2019
Этика, наука и правовые мысли арабского мира. Направления арабской философии. Связь этики и права в обществе во времена Арабского халифата. Идеи Абу Насра аль-Фараби о государстве, политике и нравственности. Суждения о "совершенном городе и обществе".
курсовая работа [34,9 K], добавлен 18.05.2016
Арабо-мусульманская философия. Картина мира и сочинения аль-Фараби: "О том, что должно предшествовать изучению философии", "Жемчужина мудрости", "О философии Аристотеля", "Трактат о началах существования тел и акциденций", "О классификации наук".
презентация [123,6 K], добавлен 16.10.2012
Особенности исламской философии. Влияние греческой философии на исламскую. Исторический факт запрета церковью учения Аристотеля. Цель исламской философии по Фараби. Природа и математика с точки зрения ислама. Философия Киндий, Ал-Фараби, Ибн Сина.
реферат [23,5 K], добавлен 09.01.2011
Древнегреческий философ, ученик Сократа и учитель Аристотеля Платон как основатель объективного идеализма. Учение о бытии души, ее три начала. Дуализм души и тела. Разделение доступного познанию на воспринимаемое посредством чувств и познаваемое умом.
- Для учеников 1-11 классов и дошкольников
- Бесплатные сертификаты учителям и участникам
СТАНОВЛЕНИЕ ЛИЧНОСТИ ЧЕЛОВЕКА НАШЕГО ВРЕМЕНИ И НАСЛЕДИЕ АЛЬ-ФАРАБИ
Лятиева Эльмира Каримовна
Педагог-психолог
The formation of a person's personality is a very relevant topic in our time. Special importance is attached to it in psychology. If a person is at least a little aware of this topic, it will be easier for them to build their way in life. But the personality is not formed by itself, the society and the place where it develops, the history of the people and traditions play a special role in it. Therefore, we will consider the personality in the treatises of the great thinker Al-Farabi.
Что такое личность?
Личность – это человек, обладающий определенным набором психологических свойств, на которых основываются его поступки, имеющие значение для общества; внутреннее отличие одного человека от другого. (1)
Так же, понятие личность имеет три разных понимания:
1. Личность в широком понимании – это непосредственно то, что внутренне отличает одного человека от другого, его особенности, стремление, характер и темперамент, способности и особенности мировоззрения. Это личность, которая направлена на себя.
2. Личность в среднем понимании – социальный индивид или субъект, совокупность его социальных и личностных ролей. Если в первом случае мы рассматриваем личность в широком понимании, как индивид со своим набором особенностей, то в среднем понимании, мы рассматриваем личность, как социальный вид. Это личность, которая умеет контактировать и адаптироваться в обществе, то, как она себя проявляет и взаимодействует.
3. Личность в узком понимании – культурный субъект. Личность, которая сама строит свою жизнь. Здесь имеется в виду то, что человек не рождается личностью, а становится ею в ходе своей жизни. Опыт, который он приобретает, образование, религия и многое другое. Все то, что он выбирает сам.
Все вышеперечисленное относится к становлению личности человека нашего времени, но еще можно добавить несколько моментов. XXI век – это информационный век. Нам сейчас гораздо легче развиваться, потому что, всю необходимую информацию можно получать, не выходя из дома, достаточно иметь выход в интернет. Большой объем информации, который есть в интернете, позволяет нам владеть знаниями из разных областей, а ведь 37 лет назад такой возможности не было, и люди искали знания в библиотеках. Большие библиотеки, множество книг и на их изучение уходило много времени. Безусловно, что основа всех знаний в книгах и библиотека Казахстана напрямую связана с Аль-Фараби.
Наследие Аль-Фараби.
Абу Насыр аль-Фараби – великий ученый, который оставил нам большие знания. Он внес вклад развитие философской мысли на территории Казахстана. Благодаря ему в Отраре появилась одна из первых библиотек.
Он утверждал о вечности души, считая, что она не умирает вместе с телом, а остается вечно живой. Он полагал, что душа не исчезает, она уходит в вечность и никогда не возвращается и не перевоплощается. Данные мысли у него образовались из учения в Исламе. Аль-Фараби делал акцент на добродетель, считая, что если душа человека не стремится к добру, то она будет страдать. Личность человека не может развиваться, если она деградирует и теряет моральные ценности.
В наши дни, когда проблемы нравственного самовоспитания человека приобретают особую актуальность, вопросы развития личности и становлении ее в нашей эпохе становятся ведущими, необходимо придать важное значение разработке и развитию самореализации, самовоспитанию и саморазвитию человека. В этой связи, педагогов могут заинтересовать отдельные приемы, методы самовоспитания, которые успешно использовал в своей практике аль-Фараби. Ведь вся его деятельность была направлена на развитие.
Любое направление в изучении становления личности, не важно, где ты живешь, так или иначе уходит в прошлое и опирается на труды ученых. Вот оно наследие, о котором говорится.
Личность человека будет изучаться еще долгое время, но основа ее в том, что без саморазвития она не станет полноценной. Аль-Фараби был великим мыслителем, ученым, он прожил свою жизнь в изучении наук. Он основал одну из первых библиотек в Казахстане, записал более 2000 трактатов, тем самым дав возможность развиваться каждому из нас.
Нам, жителям Казахстана, есть откуда черпать знания для своего развития, нам есть на что опираться. Особенно важно обратить внимание на труды Аль-Фараби нужно молодому поколению, так как благополучие семьи зависит от воспитания и образования родителей. Невозможно создать благоприятный климат в семье и тем более воспитывать детей, если родители не занимаются своим развитием.
2. Жарикбаев К.Б. Психологическая наука в Казахстане (история и этапы развития в ХХ в.): Монография. - Алматы, 2002.
. В истории становления и развития психологической мысли Казахстана огромная роль принадлежит выдающемуся ученому - энциклопедисту, выходцу из казахской степи Абу Насру аль-Фараби. Он является одним из основоположников философско-психологической мысли, возникшей на Ближнем и Среднем Востоке. Фараби является автором многочисленных трактатов по психологии. Основные его работы по психологии: "Трактат о сущности души", "Слово о сновидении", "О силе души", "Ум и понятие", "Слово об уме юных", "Слово об уме взрослых", "О темпераменте" и др. Психологические идеи великого мыслителя содержатся также и в многочисленных его произведениях, напрямую не связанных с психологией. В этой связи большой интерес представляют такие его труды, как "Трактат о взглядах обитателей добродетельного города", "Существо вопросов", "О сущности разума", "О происхождении наук", "Основы мудрости" и др. Многие страницы его психологических трудов посвящены проблеме души и тела. Аль-Фараби считает: - личность и тело находятся в абсолютном единстве. В своем трактате "Существо вопросов" он выступает против Платона, считавшего душу первичной и предшествующей телу. "Душа, - писал Фараби, - не может существовать раньше тела, как это утверждает Платон". Душа возникает одновременно с телом, не может быть две души в одном теле, и она не может преселяться из одного тела в другое. Состояние тела влияет на состояние души. Для сохранения нормального состояния души и выполнения ею своих функций, надобно здоровое тело. Ученый утверждал о вечности души, считая, что она не умирает сообща с телом, а остается вечно активный. Он полагал, что, хотя тело разлагается, личность не исчезает, она уходит в вечность и никогда не возвращается и не перевоплощается. - личность делится на действующую, или на движущую (ал куууат ал-мухаррина), и познающую силу. Движущие силы присущи всей активный природе (растения, животные, люди), так как все они имеют способность к движению. Познающие же силы имеются только у людей и животных, они способны отражать в мозгу окружающий мир. Растения не имеют такой способности, поэтому они не входят в эту группу.- процесс познания состоит из двух ступеней (ощущение и мышление), которые отображают различные стороны объектов: первая отображает их внешние, изменчивые свойства (акциденции), вторая - существо предметов (субстанция). Опираясь в своем учении на аристотелизм, аль-Фараби придерживается мнения о полной возможности познания человеком внешнего мира.- восприятие – это строение частных конкретных предметов в виде образов, дальше получаемые разрозненные ощущения оформляются им в единое целое. Акт восприятия не мыслится без особого анатомического аппарата, состоящего из периферической и центральной частей и соединяющих их нервных проводников, воспринимающиеся качества признаются принадлежащими самим вещам.
Анемистические взгляды на психику.
Попытки понять и объяснить психические явления возникли в первобытном обществе. Представления первобытных людей о психике получили в науке название анимистического взгляда на мир. Анимистическое мировоззрение наделяет каждый предмет душой. Животные, явления природы имеют душу, которая выступает источником движения и развития. Сновидения, галлюцинации, смерть - все эти факты натолкнули первобытных людей на мысль о сосуществовании души как тела в теле. Душа существует независимо от физического тела и может оказывать влияние на судьбу человека, успех или неуспех в деятельности, болезнь и здоровье. Развился сложный культовый ритуал отношений с душами умерших, воздействия на души людей и животных, общения с духом - покровителем племени
Именем аль-Фараби в Казахстане названы улицы, университет и библиотека при нем. Но кто такой аль-Фараби и чем заслужил восхищение не одного поколения, знают немногие. Философ, гениальный ученый Средневековья, автор теорий большинства современных наук, он оставил много значимых трудов. А вот о его жизненном пути известно не так много. Что историкам удалось выяснить об аль-Фараби, узнаете далее.
Аль-Фараби: биография ученого
О жизни знаменитого ученого аль-Фараби известно крайне мало. Источники, которые могли бы пролить свет на его биографию, практически не сохранились. Кроме того, сведения, которыми располагают историки, записаны спустя столетия после жизни аль-Фараби. Сложно сказать, насколько они достоверны. Однако исследователям все же удалось по крупицам собрать данные о жизненном пути мыслителя.
Изучив те скудные сведения, которые были доступны, историки нашли место, где родился аль-Фараби в 870 году на территории современного Казахстана. Его родиной была местность Фараб (Отрар), а именно Весидж — древний городок, расположенный на пересечении рек Арысь и Сырдарья.
За годы жизни аль-Фараби успел побывать в разных городах:
- Считается, что до двадцати лет юноша жил в Отраре. В большом торговом городе можно было познакомиться с мудрецами, писателями, учеными и другими интересными путешественниками. Также в Отраре аль-Фараби были доступны многие книги. Вероятно, именно здесь и начался его путь к познанию мира.
- Далее юноша некоторое время пребывал в Самарканде, Бухаре и Ташкенте (тогда — Шаше), там учился и работал. Аль-Фараби зачитывался трудами по астрономии, философии, медицине, также увлекался музыкой, изучал языки. Он понял, что хочет исследовать мир, и принял решение уехать из родных мест.
- Аль-Фараби отправился в Багдад — столицу и культурный центр Арабского халифата. По пути юноша побывал в иранских городах: Тегеране (тогда — Рей), Исфахане, Хамадане. А когда в 910 году добрался до Багдада, принялся за глубокое изучение медицины, логики и греческого языка. Аль-Фараби с восторгом говорил о Багдаде. Его восхищало его разнообразие: туда съезжались люди из разных стран.
Цитата аль-Фараби: Nur.kz
Историки предполагают, что какое-то время аль-Фараби работал судьей. Однако со временем он стал все больше погружаться в науки и бросил профессию. Исследователи рассказывают о судьбоносном случае для аль-Фараби. Однажды приятель поделился с ним большим количеством книг, среди которых были трактаты Аристотеля. Труды настолько впечатлили аль-Фараби, что он оставил карьеру и начал путь ученого.
Также есть сведения, что до прибытия в Багдад мыслитель не знал арабского языка, но быстро его выучил. Всего к концу жизни аль-Фараби знал около семидесяти языков.
На развитие аль-Фараби в науке серьезное влияние оказал знаменитый переводчик Абу Бишр Матта ибн Юнус. Он переводил и комментировал труды античных мыслителей, в том числе Аристотеля, Платона, Эвклида. Аль-Фараби глубоко уважал Абу Бишр Матту и многому у него научился.
Позже философ обучался у христианского мыслителя Йуханна бен-Хаилана. Узнав, что тот живет в городе Харране, аль-Фараби отправился к нему, чтобы больше узнать о логических приемах.
В 941 году ученый переехал в Дамаск, где жил до конца дней. Он продолжал заниматься наукой, писал собственные труды. Жизнь была тяжелой. Говорят, аль-Фараби пришлось устроиться на работу сторожем. Однако вскоре его заметил правитель Сайф ад-Даула Али Хамдани, который почитал науку и старался помогать придворной интеллигенции. И хоть аль-Фараби вел закрытый образ жизни и почти не появлялся при дворе, из правительственной казны ему стабильно выделяли небольшую сумму. Денег вполне хватало на скромную жизнь, к тому же философ мог посвящать себя науке.
Цитата аль-Фараби: Nur.kz
Перед смертью аль-Фараби успел побывать в Египте — путешествие длилось около года. Вернувшись в Дамаск, в возрасте семидесяти девяти лет Абу-Насыр аль-Фараби скончался.
Точная причина смерти историкам неизвестна. По некоторым данным мыслитель умер естественной смертью. Другая версия гласит, что его убили грабители. Великого ученого похоронили у Малых Ворот города, а молитву над его могилой прочел правитель государства.
Аль-Фараби: философия
Аль-Фараби — гениальный мыслитель, которому одинаково хорошо давались и гуманитарные, и точные науки. Все, что изучал аль-Фараби, нашло отражение в его научных произведениях:
- по математике;
- астрономии;
- медицине, химии и физике;
- филологии.
Более того, вклад аль-Фараби в средневековую философию ознаменовал начало ее новой эры. Благодаря ему наука отошла от мистицизма и религиозных учений в пользу рацион. Даже Бога он стремился познать рациональным путем.
Цитата аль-Фараби: Nur.kz
Аль-Фараби называют основоположником мусульманского философского направления, основанного на учениях Аристотеля. Философия аль-Фараби стала емким воплощением идей древнегреческого ученого. Вот лишь малая часть его достижений:
В библиографии аль-Фараби есть как короткие работы из пары страниц, так и масштабные трактаты, состоящие из нескольких томов. Исследователи полагают, что в общей сложности мыслитель написал от восьмидесяти до ста тридцати трудов. Идеи ученого во многом опережали время и определили развитие мировой науки.
У аль-Фараби было множество учеников и последователей. Двое из них — Ибрагим ибн Ади и Яхья ибн Ади — продолжили дело своего наставника, комментируя труды аль-Фараби и древнегреческих ученых.
Философ прожил довольно скромную жизнь, не стремясь к богатству, а лишь к знаниям и духовному процветанию. Зато его идеи остаются актуальными даже спустя тысячелетие. Наследие великого мыслителя известно на весь мир и, несомненно, является предметом гордости казахстанцев.
Читайте также: