Аксиология современной науки кратко

Обновлено: 06.07.2024

Размышляя об ответственности науки, ученые имеют в виду существование рисков применения научных открытий и опасных для общества научных знаний. Например, эксперименты, которые угрожают окружающей среде: радиоактивное заражение или появление неизученных форм жизни. К числу опасных знаний некоторые исследователи относят генетические эксперименты, которые свидетельствуют об интеллектуальных и психологических расовых различиях.

Опасные научные знания

Р. Синшеймер, известный исследователь в области молекулярной биологии, приводит три примера опасных научных знаний:

  • лазерное разделение изотопов;
  • поиски космических цивилизаций;
  • продление человеческой жизни.

Опасения ученых в связи с появлением опасных научных знаний

Опасность – объективно существующая возможность негативного воздействия на здоровье и жизнедеятельность человека, общности.

События, несущие опасность, могут причинить ущерб, вред, уничтожение, придать развитию нежелательную динамику или параметры. Появляются деструктивные, дестабилизирующие факторы, способные полностью вывести систему из строя.

Основной характеристикой опасности является ее потенциальность, вероятность. Последствия могут наступить, а могут и не наступить. Опасность исходит из источников, выделяется три глобальных источника: природа, человеческое общество, мир знаний, техники и технологий.

Большинство ученых сходятся во мнении, что к проявлениям опасного знания относятся научные исследования, которые несут социальные риски:

  • возможность техногенных катастроф;
  • создание технологий массового уничтожения;
  • незаконное использование технологий;
  • возрастание социальной нестабильности, после появления результатов исследований.

Этические проблемы современной науки

Одной из основных аксиологических проблем науки является этический аспект. Посягательство на таинство жизни и смерти. Нравственно, этично ли это? Философия имеет в своих арсеналах древние интуиции-предостережения, результаты огромной интеллектуальной работы великих мыслителей. Именно философия придает проблеме обостренное метафизическое звучание.

Большое количество споров происходит в научном мире на тему клонирования.

Клонирование – воспроизведение целостного организма из одной живой клетки.

Насколько правильно вмешиваться в природу? Кого следует, а кого не следует клонировать? Не выйдет ли из-под контроля развитие живой природы? И еще множество вопросов, по поводу которых дискутируют ученые. Это проблемы нравственного характера, и они сегодня актуальны. Неоднозначное отношение к проблеме эвтаназии.

Эвтаназия – намеренное прекращение жизни человека, который неизлечимо болен, с целью избавления от непереносимых страданий.

Безусловно, наука в современном мире играет ведущую роль, она повышает уровень личности и общества, существенно влияет на его философско-мировоззренческую основу, помогает планировать общественные процессы и управлять ими.

В XXI веке научное знание делает огромные шаги вперед, поэтому ответственность как науки в целом, так и каждого ученого, должна быть очень высока.

Аксиологические проблемы - это те проблемы, которые так или иначе связаны с аксиологией. Аксиология - теория ценностей; философское учение о природе ценностей, их месте в реальности и структурах общества и личности.

Аксиологические проблемы современной науки.

1. Проблема коэволюционного развития. Коэволюция — это совместное развитие человечества и природы, рассматриваемых как части целого. Направленность и темпы развития одной части должны быть согласованы с тем же во второй части.

2. Проблема клонирования. Философские проблемы, связанные с клонированием:

а) значительное число неудачных последствий или результатов, связанных с клонированием (неудачные эксперименты над людьми в науке считаются преступлениями);

б) проблема социализации и адаптации в обществе клонированных людей;

в) конфликт с церковью и религиозными группами;

г) это является скрытой формой поощрения гомосексуальных отношений;

д) при клонировании гениальных личностей возможно распространение патологий без гарантированной гениальности клонов.

3. Приостановка старения с помощью пересадки стволовых клеток.

Сократ

Аксиология — это одна из дисциплин философии, предметом изучения которой являются ценности. Согласно аксиологии, именно ценности образуют фундамент нашего бытия, они представляют собой главную движущую и мотивирующую силу в жизни человека. К задачам аксиологии относится изучение структуры, характеристик и иерархического построения системы ценностей, а также познание ее природы и научной специфики.

Основным вопросом аксиологии является вопрос о соотношении оценки и ценности, одна из основных этических, эстетических и познавательных проблем современности. Даже признав такие ценности как истина и красота, человек не станет отождествлять их с благами, а оценки — с ценностями, эти понятия просто не совпадут в человеческом сознании, но ценности способны дать смысл любому действию человека.

Что изучает аксиология?

Описываемая дисциплина изучает:

  • весь спектр вопросов, связанных с естеством системы ценностей;
  • роль, которую играют ценности в обществе;
  • структурную взаимосвязь внутри ценностной системы и вопросы, связанные с ее восприятием человеком.

Основополагающие признаки и характеристики ценностей в различные эпохи менялись и дополнялись. Так, Сократ определял реализованную ценность в качестве блага, называя ее полезной, а средневековые мыслители дополнили данное понятие такими категориями как красота, доброта и полнота бытия. В наши дни философы выделяют аксиологию в отдельную философскую ветвь, делящую сферу понимания бытия на ценность и реальность.

Таким образом, первым мыслителем, задавшимся вопросом о ценностях в философском понимании этого слова стал Сократ. Данный вопрос занял место центрального в его философии, ценность Сократ считал благом, причисляя ее к абсолютным идеям, придающим вещам истинность

Причины зарождения

Процесс появления аксиологии делится на несколько периодов. Попытки понять и конкретизировать систему ценностей прослеживаются еще в Античности, но тогда понятие ценности не являлось предметом, выделяемым мыслителями в отдельную категорию. Становление аксиологии в качестве самостоятельной ветви философии относится ко второй половине 19 столетия, данный процесс связывают с рядом следующих обстоятельств:

Следовательно, появление аксиологии и ее дальнейшее становление в качестве самостоятельной дисциплины в философии было связано со специфическими условиями, в которых находилась во второй половине 19 столетия европейская интеллектуальная жизнь. Именно тогда исчерпали себя импульсы, заданные в эпоху Просвещения, а ученые четко осознали момент перелома эпох, за которым неизбежно следуют и перемены в векторе развития научной и философской мысли. Подобные тенденции вылились в единое стремление о подведении итогов развития классической философии и переходом к новому этапу ее развития, связанному с большим плюрализмом мнений, а также значительным числом новых учений и философских школ.

Обращение к системе ценностей на тот момент стало, с одной стороны, своеобразным отображением кризисных явлений в просвещенческом рационализме с попыткой преодолеть их, с другой стороны оно явилось свидетельством перехода философии к новой стадии в ее развитии. Помимо этого, обнаружились принципиальные различия во всевозможных системах познания, которые, при этом, могли активно взаимно дополнять друг друга. Дальнейшее развитие аксиологии поспособствовало выявлению и осознанию неоднородности научных знаний, что создало условия для их последующего упорядочения и систематизации.

Периоды развития

Исторически развитие аксиологии делится на три основных периода:

Подобно истинности, ценность нельзя отнести к свойствам, она лишь связывает мысль и окружающую нас реальность. А человек, определяя свою собственную систему ценностей, основывается сугубо на индивидуальном жизненном опыте, личных интересах и потребностях. Ценность имеет положительное для индивида значение, ее роль для себя он определяет не на основе ее свойств, а на основе вовлеченности конкретной вещи в его жизнь.

Ценностный мир отличается огромным динамизмом, при этом он сильно зависим от мира людей, поскольку природу в принципе отличает ценностная нейтральность. Изменяется и восприятие ценностей, к примеру, в античное время к категории высших ценностей относили гармонию и полноту жизни, в Средневековье система ценностей стала носить уже ярко выраженный религиозный характер, а в Эпоху Возрождения высшей ценностью признавался гуманизм. На современном этапе развития человечества ценности могут рассматриваться как важные и приносящие пользу вещи и предметы, также ценностями признаются идеалы, принципы и нормы, имеющие большое значение, как для отдельных людей, так и для больших групп населения.

При всем их разнообразии и множественности, ценности классифицируют по следующим признакам:

  • по содержанию (на материальные, духовные, социальные и политические);
  • по сфере бытия (выделяя культурные, природные, научные и другие ценности);
  • по субъектам (здесь нужно отметить ценности, стоящие выше индивидуальных, к примеру, общечеловеческие и групповые, и индивидуальные ценности, важные для конкретной личности);
  • по роли, отводимой ценностям в жизни индивида, выделяя прагматичный по характеру утилитарный (относящийся к жилью, питанию и др.) и довольно самодостаточный духовный спектр человеческих ценностей.

Таким образом, иерархическая структура ценностного мира соответствует структуре духовного мира личности. Именно формирование собственной системы ценностей является главным фактором при становлении индивида в качестве самостоятельной личности. Помимо этого, наличие у человека системы ценностей является признаком усвоения им принятых в обществе норм и правил, при одновременном наличии у него собственных норм, основанных на личном опыте.

Человек есть существо оценивающее, определяющее качество.


Аксиология (от греч.

Как известно, человек жил и живёт в ценностном мире, который представляет собой множество целей и идеалов человека и человечества. При этом ценности - это базисные универсальные ценности и идеалы человеческой деятельности в целом (Истина, Добро, Красота, Спаведливость, Польза и др.) [Лебедев 2008 : 272], так и различных видов деятельности (ценности науки, экономики, морали, политики, искусства, права и т. д.). Ценности являются основой духовности человека и общества, а также регулятором их истинной жизни.

Уровень фундаментальных (всеобщих) ценностей, как известно, связан с сущностным бытием человека, отражает его природу и отличие от всех других

живых существ. Потому эти ценности имеют необходимый и абсолютный характер и неподвластны бегу времени.

Вопрос о природе этих всеобщих ценностей является одним из самых трудных и дискуссионных как для философии, философии науки, науковедения, так и представителей других форм мировоззрения (религии, мифологии, искусства, обыденной деятельности).

Нас, безусловно, интересуют не только эти всеобщие ценности, хотя они и влияют на все другие, сколько ценности именно науки и научной деятельности.

Аксиологические основания науки влияют на формирование всех элементов знания: его предметно-онтологического содержания, гносеологических установок и предпосылок, а также возможностей его практического использования. Аксиологические основания научной деятельности (см.

раздел 2.4, схему состоят из трёх основных компонентов: идеологии науки; социальных предпосылок науки и научной деятельности; внутринаучных представлений о необходимых целях и средствах осуществления научной деятельности.

1. Идеология науки - это понимание её общественного смысла, предназначения и возможностей.

Науки без идеологии не бывает и не может быть в силу социокультурной природы её и научной деятельности. Содержание собственных идеологических оснований науки зависит от трех основных факторов: от типа культуры и общества, элементом которых она является; от объекта (предмета) исследования; от научной традиции.

Поскольку наука является органической частью общества, то она, помимо своей внутренней идеологии, не может быть свободна и от внешней для неё идеологии, т. е. проникновения в науку разного рода идеологий из вненаучных сфер культуры (политики, права, морали. ).

Аксиология — это философская дисциплина, исследующая категорию ценностей (см. Ценность) как смыслообразующих оснований человеческого бытия, задающих направленность и мотивированность человеческой жизни. Аксиология изучает характеристики, структуры и иерархии ценностного мира, способы его познания и его онтологический статус, а также природу и специфику ценностных суждений. Она также включает и изучение ценностных аспектов других философских (см. Философия), а также отдельных научных дисциплин (см. Наука), а в более широком смысле — всего спектра социальной, художественной и религиозной практики, человеческой цивилизации и культуры в целом (см. Культура).

Аксиология ставит вопрос о соотношении ценности и оценки (см. Оценка). Это — центральная проблема теории познания, этики и эстетики. Признание ценности истины, доброй воли и красоты не приводит к отождествлению ценности с благами, а оценки — с ценностями. Между трансцендентной ценностью и оценкой как смыслом деятельности человека нет полного совпадения. Ценности придают смысл человеческим действиям. Коренным противоречием аксиологии является признание в одних концепциях универсализма ценностей, наличия трансцендентных ценностей и отрицание этого в концепциях, придерживающихся эмпирической и плюралистической трактовки ценностей.

Этапы развития аксиологии

Выделение и конституирование предметной проблематики аксиологии как самостоятельной области философской рефлексии было связано:

В истории аксиологии как специализированной философской дисциплины можно различить по крайней мере три основных периода:

  1. предклассический период;
  2. классический период;
  3. постклассический период.

1. Предклассический период: годы

Близкий к Лотце философ и теолог А. Ритчль соотносил предметы веры в отличие от научных или метафизических с формулировками ценностных суждений, которые отличны от теоретических утверждений. Однако он пошел дальше, утверждая, что любое связное знание не только сопровождается, но и направляется чувством, и поскольку внимание необходимо для реализации цели познания, воля становится носителем познавательной цели. Но мотивом воли является чувство, делающее вещь или деятельность достойной желания.

2. Классический период: годы

Наиболее важная иерархия — самих ценностных модальностей — описывается в последовательности четырёх рядов:

В субъективистской трактовке ценностного отношения различимы в свою очередь три позиции, связанные с тем, в каком начале душевной деятельности оно преимущественно локализуется — в желаниях и потребностях субъекта, в его волевом целеполагании или в особых переживаниях его внутреннего чувства.

3. Постклассический период: с годов

Второй момент. Среди трёх основных направлений современной фундаментальной аксиологии два — натуралистическое и феноменологическое — продолжают традиции классической аксиологии, тогда как третье, реализующееся в рамках англо-американской аналитической философии (см. Аналитическая философия), связано с предшествующим периодом более опосредованно.

Последователи феноменологии, напротив, считают ценностные суждения не эмпирическими, но априорно синтетическими, аксиологию же в целом — априористским наукоучением, методологически отличным от эмпирических наук. Среди них выделяется польский философ и эстетик Р. Ингарден, различавший в аксиологическом контексте эстетическое и теоретическое переживания и соответствующие установки (ср. различение душевных переживаний и суждений у Брентано). Эстетическая установка означает такое вхождение в связь с произведением искусства, которое реализуется в особом наслаждении, означающем оценивание без оценочной объективации предмета переживания.

В качестве основных методов работы в аксиометрии называются:

Библиография

Издания на русском языке:

Издания на других языках:

  • Albert E. M., Kluckhohn С. A Selected Bibliography on Values, Ethics and Esthetics in the Behavioral Sciences and Philosophy. — Illinois, .
  • Eisler R. Wörterbuch der philosophischen Begriffe historischquellenmässig bearbeitet, Bd. II. — Berlin, 1930.
  • Kraus О. Die Werttheorien. Geschichte und Kritik. — Brunn, 1937.
  • Mumterberg H. Philosophie der Werte. — Leipzig, 1921.
  • Rokeach M. The Nature of Human Values. — NY, L., 1973.
  • Wissenschaft und Ethik. — S-Petersburg, Geidelberg, 2005.

Философия: направления и школы

Базисные концепты

Новые концепты

Гуманитарный портал ISSN 2310-1792 About • Agreement • Terms of Use Гуманитарное пространство в рамках одного ресурса: гума­ни­тар­ные науки, рынки гума­ни­тар­ных зна­ний, методов и техно­ло­гий, обще­ст­вен­ное раз­ви­тие, госу­дар­ст­вен­ные и кор­пора­тив­ные стра­тегии, управ­ле­ние, обра­зо­ва­ние, инсти­туты, фаб­рики мысли. Гума­нитар­ные иссле­до­ва­ния и ана­ли­тика, рей­тинги, прог­нозы, энцик­ло­пе­дия, биб­лио­тека. Всё для изу­че­ния и про­ек­тиро­ва­ния гума­нитар­ного развития.

Читайте также: