Какой вклад внесла русская философия в общемировую кратко

Обновлено: 04.07.2024

во-первых, русская философия она почти всю национальную идею основывает на монархизме, где основа православие. если была своя философия у славян дохристианского периода Руси, то церковь постаралась уничтожить.

монархизм в Европе рухнул раньше, идеи французской революции с просветителями Дидро, Руссо, пропагандой мещанской социальной жизни, они вяло были восприняты в России, слишком уж индивидуальный подход к жизни для угнетенного помещиком простого человека из России, а дворянство предпочитало больше свое, или погрязало в смердяковщине, циничном нигилистическом презрении ко всему.

конкретно русская династия не вызывала большого интереса в Европе, им отказали в эмиграции. группа восточного христианства греческого типа (православие) в Европе совсем не существует, и потому интерес почти ни у кого не вызывает. Православная конфессия вообще довольно мала - 130-180 млн человек. Католицизм к слову 3.8 млрд. Протестантизм - 800 млн.

так, философия русского народа, где интеллигенты жалуются на притеснение жандармами, на плохое самодержавие, потом ангажировано хвалебные гимны в честь политбюро, а под 90-тые, опять отрицание, опять циничный нигилизм в сторону гос-ва, это все в Европе весьма обескураживало людей и совсем уж вызывало отторжение и не понимание.

поздняя философия России - в основном марксистская. При чем с примесью Ленинизма. что сильно отличается от Маркса. Ленинизм не разделил участь троцкизма просто потому что победил.

в сфере искусств, музыка, литература, есть ценители русских сливок в Европе. Много названо улиц в Европе в честь русских императоров и генералов белого движения. это скорее культурный пласт царских времен, который понес серьезный ущерб.

кроме работ Солженицина и я и вряд ли что назову. И то Солженицин был раскручен на западе только по причине своего политического противостояния государству советской России и партийной верхушки. Особенно его любили в бывших странах восточного блока.

Её уже нельзя назвать не только великой, но даже значимой. Озарсиф, названный, с целью подгонки

числового кода - Моисеем (Моше - 345) - выдал семь книг (семикнижие), из которых осталось четыре.

Слово "пятикнижие" - созданно умышленно, с целью сокрытия существования Шестой и Седьмой книг, так как они являют собой учебники по тому, что сейчас называют чёрной и белой магией. Книга "Ис -

ход" - перу Озарсифа не принадлежит. По сути, эта книга говорит о его жизни, то есть она - книга

историческая, написанная первосвященниками израиля после смерти Моисея, исходя из его собственных

рассказов, где он назван "Вениамин". У него не было столько времени, чтобы вырастить первосвящен-

ников, писать книги и обучать весь народ, т. к. он вернулся в Египет, после вынужденного бегства,

более чем через 30 лет. Ему нужен был народ, который понёс бы ЕГО религию, так как уже тогда, да-

же в Египте - были серьёзные религиозные потрясения, связанные со сменой Богов. Его целью было

введение ЕДИНОБОЖИЯ. Из-за этой, по сути, благородной, цели - ему это было позволено. Таким на-

родом, из которого можно было "слепить что угодно" - были евреи, которых везде содержали в ре -

зервациях ("в плену". без войны) по "известной" (лишь Посвящённым) причине. Они не имели ни -

чего: ни религии, ни письменности, ни календаря, но, конечно, они знали язык тех народов, среди

которых жили. Об этом, кстати говоря, довольно хорошо сказано в Коране. Далее произошло то, что

и должно было произойти: фарисеи считали, что в писание можно вносить коррективы, т. к. эволю -

ция разума идёт, и он не может найти ответы на возникающие вопросы, касающиеся священных книг,

если понимать их буквально и напрямую. Саддукеи же - наоборот - были против этого, считая так:

"Если Моисей сказал, что это ТАК - значит так - он ЗНАЛ, ЧТО ГОВОРИЛ. А когда его уже нет, и

спросить некого - какой смысл что-то менять в первоисточнике"? Но фарисеев было больше.

В результате всё было извращено настолько, что стало очевидно: нужно восстанавливать. А как,

откуда брать "истоки"? И пришествие Иисуса не помогло. Поэтому восстанавливали по Каббале. Шес-

теро отцов-основателей Христианства так и делали, но не отличались глубоким знанием. Библия из-

начально имела к себе семь ключей, которые оберегали от извращения написанное, но уже к концу

18 века - четыре из них были утеряны. Остались только три: математический, геометрический и

астрономический, которых нынешнее духовенство да и не видит. К тому же, во время восстановления

Библии, евреи внесли в неё много нового: писания своих пророков, книги царств и многое другое.

То есть, из первоисточника - семикнижия - стало более 60 книг, плюс Новый Завет. Далее, как и

сказано в той же Библии - появились Ездра; который корёжил всё подряд, и даже внёс собственную,

одноимённую, книгу (он не тронул только первые три главы книги "Бытие"), и Евсевий, вносивший,

то в угоду Тертулиану, то - наоборот - всё, что хотел. (Не зря же Тертулиану принадлежат слова:

"Верю, ибо абсурдно!") В своей чистоте остались лишь "Притчи царя Соломона", как мудрость, и

"Псалтырь", как чистая Магия (не рискнули).

Теперь процесс развала - тоже на месте не стоит. Пример: Библия, издатель "Российское Библей -

ское Общество", Москва 1994 год. В этой "Библии" уже отсутствует срединный столбец! Уже не ну -

жен? Не знали, зачем он нужен, в нём нет неоходимости? Этот столбец - остаток одного из клю -

чей, который даёт понимание смысла стиха, касательно темы этой главы, по сравнению с темой той

главы, где он ещё присутствует. То есть понимание аспектов одного и того же. Аллегорический ключ. Не говоря уже о том, что "с удивлением обнаружили" евреи: через 50, 100, 150 слов - стоят

непонятные "слова" из нескольких букв. (Они обнаружили в них всех, кто их когда-то притеснял,

истреблял и т. д.) Это - тоже математический ключ к главе, но им уже не прчитать потому, что

древнего иврита они уже давно не знают. И какой метод шифрования был применён, и "масоры" тогда

не было. А если применено было двойное шифрование (1ая ступень - гематрия, 2-ая айк бекар) -

что будете делать? С ума сходить?

Поэтому дело не в том, что "читаемая" или "тиражируемая", но в том, ЧТО читать.

Русская философия: Философия Н. Г. Чернышевского. Философия В. С. Соловьева ( реферат , курсовая , диплом , контрольная )

Содержание

Введение
1. Общая характеристика материалистической традиции в России. Философия Н. Г. Чернышевского
2. Общая характеристика русской религиозно-идеалистической философии. Философия B. C. Соловьева
3. Вклад русской философии в сокровищницу мировой философской мысли
Заключение
Список использованных источников

Русская философия это феномен мировой философской мысли. Феноменальность русской философии объясняется историей развития философской мысли. Особенность развития заключается в том, что русская философия существовала исключительно автономно, самостоятельно, независимо от европейских и мировых философских течений, не находилась под влиянием многочисленных философских направлений Запада эмпиризма, идеализма, рационализма и других. Одновременно русскую философию отличают глубина, всесторонность, достаточно специфический круг исследуемых проблем, порой непонятных для Запада .

Целью написания реферата является изучение особенностей русской философии.

Для достижения цели были поставлены следующие задачи:

Дать общую характеристику материалистической традиции в России. Философия Н. Г. Чернышевского ;

Дать общую характеристику русской религиозно-идеалистической философии. Соловьев;

Оценить вклад русской философии в сокровищницу мировой философской мысли.

При работе над рефератом были использованы научная и учебная литература, статьи в научных журналах, интернет-сайты.

1. Общая характеристика материалистической традиции в России. Философия Н. Г. Чернышевского

В 60-е гг. на арену общественной жизни начинают выходить новые силы, наиболее активной из которых была разночинная интеллигенция. Признанными лидерами российской интеллигенции в этот период были Н. Г. Чернышевский (1828 1889), Н. А. Добролюбов (1836 1861), Д. И. Писарев (1840 1868). Их мировоззрение, идеалы носили ярко выраженный революционно-демократический характер .

Чернышевский был последовательным материалистом. Важнейшие элементы его философского мировоззрения — борьба против идеализма, за признание материальности мира, первичность природы и признание человеческого мышления отраженем объективной, реальной действительности, антропологический принцип в философии, борьба против агностицизма, за признание познаваемости предметов и явлений. Чернышевский материалистически решал основной вопрос философии, вопрос об отношении мышления к бытию. Он, отвергая идеалистическое учение о превосходстве духа над природой, утверждал первичность природы, обусловленность человеческого мышления реальным бытием, которое имеет свою основу в самом себе (19, "https://referat.bookap.info").

2. Общая характеристика русской религиозно-идеалистической философии. Философия B. C. Соловьева

Так, для русской философии характерно сильное влияние религиозных учений, в особенности православия и язычества. Исследователи выделяют следующие характерные черты: космологизм, софиология, соборность, метафизичность, религиозность, интуитивизм, позитивизм .

Владимир Сергеевич Соловьев (1853 1900) философ-идеалист, мистик, публицист, поэт. Он был наиболее крупным религиозным философом. Им была разработана идея Богочеловечества, т. е. идея, что России уготована миссия соединить Бога и человека в одном лице .

Основными идеалами его философии были:

идея всеединства объединения и гармонии всех сторон бытия (материальной, духовной и др.);

идея нравственности как главного аспекта жизни человека (низший уровень нравственности право, высший любовь);

идея прогресса как всеобщей связи поколений;

идея воскрешения всех, как живых (духовное воскрешение), так и мертвых (телесно-духовное), как главная цель, к которой должно стремиться человечество;

идея Бога как выражения добра;

идея Софии всеобщей Божественной мудрости;

3. Вклад русской философии в сокровищницу мировой философской мысли

Русская философия внесла свой вклад в сокровищницу мировой философской мысли. Сила, ценность русской философии в том, что она строила свои идеи о человеке и обществе на основе литературной критики, анализа художественной культуры, литературы, живописи, музыки, т. е. эмпирической базой русской философии была русская художественная культура. В этом ее главное достоинство. Западная философия ориентировалась главным образом на естественные науки, а русская философия на русскую литературу, на анализ ситуаций, образов, которые давала русская художественная культура. Достоевский и Толстой два титана русской культуры были философствующими писателями, и их литературные творения давали пищу для размышления многим философам.

Вклад русской религиозной метафизики в мировую философию значителен, но не менее важен ее вклад в мировую христианскую теологию. Русская философия конца ХIХ начала ХХ века была ответом на вызов времени, который привел, по выражению вселенского патриарха Афинагора, к неопатристическому синтезу. Надо иметь ввиду, что последний великий православный богослов Григорий Палама жил полтысячелетия назад, а за это время мир очень сильно изменился. И если православие не хочет остаться богослужебной традицией для узкого круга лиц, а хочет быть тем, к чему призывал Христос: проповедью Евангелия до краев земли, — необходимо отвечать на вызовы времени. В частности, если речь идет о научно-философском дискурсе, то надо учитывать идею историчности бытия, идею процессуальности не только отельных явлений, например общественной жизни, но и сущего как такового. Научная картина мира все более плотно подходит к концепции универсального эволюционизма. Верующий разум должен сформулировать свое понимание этой ситуации. Русские религиозные мыслители ХIХ — ХХ вв., сумели дать свое понимание основных истин христианства: истины Боговоплощения, Искупления, — но уже в свете новой картины мира. Им для этого надо было уточнить и конкретизировать концепцию Творения, убрать излишнюю антропоморфность в представлениях о творении мира, внести динамику в раскрытие понятия Сущего. Более того, именно в России, и только в России мы получили православно-христианскую метафизику культуры и истории. В византийской мысли этого не было, там были сугубо богословские разработки в области триадологии, сотериологии, христологии. Но именно русские религиозные мыслители внесли свой вклад в такие сюжеты как Церковь и история, Церковь и культура. Кроме того, есть прагматический аспект нашего интереса к русской религиозной философии, ведь никакой другой самостоятельной состоявшейся традиции у нас просто нет. Гегельянство, марксизм, психоанализ, — это внешние для нашей культуры течения, мы должны их изучать, но полностью раствориться в них не можем. Ни у кого не вызывает сомнения, что нужно изучать и осваивать литературное наследие Гоголя, Лермонтова или Чехова. А вот то, что в философии можно обойтись без Бердяева, Франка или Соловьева, для многих, к сожалению, вещь сама собой разумеющаяся.

Русская философия представляет собой феномен мировой философской мысли.

Это проявляется в том, что философская мысль в России формировалась как под влиянием достижений мировой философии, так и под влиянием социально-культурных, исторических процессов, происходящих на Руси. Русскую философию отличают глубина мысли, всесторонность, специфичность исследуемых проблем, порой непонятных западным философам.

Для русской философии характерно:

- во-первых, сильная подверженность религиозному влиянию (православию и язычеству);

- в-третьих, целостность, т.е. стремление всех философов заниматься не отдельной проблематикой, а всем комплексом интеллектуальных проблем;

- в-четвертых, большая роль проблем морали, нравственности, понятность, доступность простому народу.

Основные этапы русской философии и яркие представители той эпохи:

- период зарождения древнерусской и раннехристианской философии (Владимир Мономах, Климент Смолятич, Филипп Пустынник);

- период борьбы против монголо-татарского ига, зарождения, становления и развития централизованного государства (Сергий Радонежский, Максимилиан Грек, Андрей Курбский);

философия XIX века:

– декабристская (П. Пестель, Н. Муравьев, И. Якушкин, В. Кюхельбекер и др.);

- славянофилов (А.С. Хомяков, И.В. Киреевский, братья К.С. и И.С. Аксаковы);

- монархическая (Н.В. Федоров, К.Н. Леонтьев);

- революционно-демократическая (Н.Г. Чернышевский, М.А. Бакунин);

философия XX века:

- естественнонаучная (В.И. Вернадский, К.Э. Циолковский, А.Л. Чижевский, И.М. Сеченов, Д.И. Менделеев, К.А. Тимирязев и др.),

- советская (В.И. Ленин, Н.И. Бухарин, А. Богданов, А.Ф. Лосев, М. Мамардашвили, В. Асмус, Ю. Лотман, П.В. Алексеев, А.Г. Спиркин и др.),

- русского зарубежья (Д.С. Мережковский, Н.А. Бердяев, Л.И. Шестов, П.А. Сорокин и др.)

Ломоносов особое внимание уделял научному опыту, хотя опыт как метод познания был для него лишь основой достоверности. Чтобы из опыта получить истину, необходимы анализ и синтез мышления. Ученый в ходе исследования выдвигает гипотезы, но лишь подтвержденная опытом гипотеза приводит к истине.

Отношение Ломоносова к Богу – деистическое. С одной стороны, он допускал наличие Бога-Творца, но, с другой стороны, не наделял Его сверхъестественной силой и возможностями. В своих работах он также большое внимание уделял этике, морали, нравственности.

Вещество мыслится живым, организмы образуют лестницу существ, располагающихся по степени совершенства. Люди от всех живых существ отличаются своим разумом, пониманием добра и зла, безграничной возможностью совершенствования (как и развращения), речью и общительностью. Человек, по мнению Радищева, формируется природой, воспитанием, вещами. Основополагающими он утверждал ценности гуманизма, свободы личности, свободомыслия, разума, прогресса, народного блага. Коренные преобразования России он связывал с народом, когда он, устав от подавления своей природы властями, восстанет и завоюет свободу.

3. Своеобразными явлением русской философии было наличие таких направлений, как славянофилы и западники. Яркими представителями славянофилов были Алексей Степанович Хомяков (1804-1860), Иван Васильевич Киреевский (1806-1856) и др. Славянофилы в самобытности исторического прошлого России видели залог её всечеловеческого признания. Философов этого направления объединяли российский патриотизм и православие. Философская концепция их основывалась на учении о соборности. Высшая истина дается не одной способности логического мышления, но уму, чувству и воле вместе, т.е. духу в его живой целостности. В качестве особых, положительных образцов, созданных русской историей, они отмечали крестьянскую общину и рабочие артели. Дух целостности и единства общины определялся принципом единогласия. Они выступали против крепостного права, за классовый мир и эволюционный процесс. По их мнению, русский народ принципиально отличается от народов Запада (святость, соборность, набожность, коллективизм, взаимовыручка против бездуховности, индивидуализма, конкуренции Запада).

Во все времена идеалом русской философии была правда. Русский народ всегда искал высшую правду жизни.

Особое место в истории русской философии занимает великий писатель Федор Михайлович Достоевский (1821-1881). Он был искателем искры Божией во всех людях, даже дурных и преступных. Миролюбие и кротость, любовь к идеальному и открытие образа Божия даже под покровом временной мерзости и позора – вот идеал этого художника слова и тонкого психолога.

К.Э. Циолковский (1857-1935) был сторонником идеи вечности, несотворимости и неуничтожимости материи. В основе материи он видел мельчайшие частицы – атомы, которые, принимая различные конфигурации, создают разнообразие материальных тел. Во Вселенной существует круговорот атомов, а материя сохраняется, периодически меняя форму. Космос, по его мнению, живой. Поэтому во Вселенной существуют и иные разумные миры. Он верил в возможности науки и техники, что человек сможет покорить космос и будущем общаться с межпланетными цивилизациями.

А.Л. Чижевский (1897-1964) создал философию космической биологии. Согласно его теории, развитие жизни на Земле происходит не только под влиянием внутренних причин, но и под влиянием космоса, Солнца. Всплески активности Солнца влияют на поведение животных, приливы и отливы, социальные катаклизмы – войны, революции.

Начиная с 20-х годов XX века философия стала советской, имеющей ярко выраженный материалистический характер. Большое влияние на советскую философию оказало творчество В.И. Ленина (1870-1924), который марксистское учение приспособил к условиям России. Среди проблем, рассматриваемых философами этого периода, такие, как проблемы гносеологии, сознания, культуры, философских методов. В советской философии оставили свой яркий след Н.И. Бухарин (исследуя проблемы сознания и психики), А. Богданов (теорию систем), А.Ф. Лосев (проблемы истории и человека), А.М. Деборин (проблемы материализма), Л. Гумилев (вопросы этногенеза), М. Мамардашвили (проблемы морали, нравственности), В. Асмус, Ю. Лотман и П.В. Алексеев, А.Г. Спиркин и др.

События 90-х гг. XX века в корне изменили социально-политическую ситуацию в России. Началось строительство демократического правового государства. В этих условиях открылись новые возможности свободного творчества, развития философии, для которой характерно множество направлений: во-первых, углубленное изучение познавательных возможностей человека, проблемы духовного и материального; во-вторых, исключительное внимание к методологии научного познания, в-третьих, продолжение исследования традиционных, но для нашего времени особенно актуальных тем, таких как глобальные проблемы человечества, поиски новых стратегических ориентиров развития человечества.

Русская философия представляет собой феномен мировой философской мысли.

Для русской философии характерно:

- во-первых, сильная подверженность религиозному влиянию (православию и язычеству);

- в-четвертых, большая роль проблем морали, нравственности, понятность, доступность простому народу.

Основные этапы русской философии и яркие представители той эпохи:

философия XIX века:

– декабристская (П. Пестель, Н. Муравьев, И. Якушкин, В. Кюхельбекер и др.);

- славянофилов (А.С. Хомяков, И.В. Киреевский, братья К.С. и И.С. Аксаковы);

- монархическая (Н.В. Федоров, К.Н. Леонтьев);

- революционно-демократическая (Н.Г. Чернышевский, М.А. Бакунин);

философия XX века:

- русского зарубежья (Д.С. Мережковский, Н.А. Бердяев, Л.И. Шестов, П.А. Сорокин и др.)

Во все времена идеалом русской философии была правда. Русский народ всегда искал высшую правду жизни.

Русская философия создала целую систему идей и концепций, которые считаются предметом национальной гордости. Сегодня интерес к русской философской мысли определяется необходимостью поиска новых ориентаций к проблемам окружающей действительности. Ведь именно философия как поле формирования смыслообразований человечества (мифологических и рациональных, религиозных и материалистических, метафизических и диалектических концептов) призвана дать ответы на многие вопросы российской современности.

Первый этап развития русской философии

"Слово о законе и благодати" митрополита Илариона Киевского считается одним из первых философских сочинений, которое было написано примерно между 1037–1050 гг. После того, как Иларион прочитал свое сочинение в церкви, Ярослав Мудрый назначил его главой Русской Церкви. Позже митрополит был смещен с этого поста и направлен в Киево-Печерский монастырь.

"Слове о законе и благодати" представляет собой не только образец русской письменности, но и грамотно оформленную философскую мысль того периода.

Одним из важнейших памятников русской философской мысли считается письменная полемика царя Ивана Грозного с князем Андреем Курбским. Андрей Курбский известен тем, что проиграл битву в Ливонии и, боясь гнева царя, сбежал из России за границу, где изучал языки, риторику, историю и античное наследие древнегреческой философии. Курбский написал царю письмо, где критиковал его форму правления, в ответ Иван Грозный, славящийся своим ораторским мастерством, написал ему аргументированный ответ в защиту своей власти.

Второй этап русской философской мысли

Новый этап русской философской мысли охватил период XVII–XIX веков и начался после Петровских преобразований. Этот этап характеризуется секуляризацией общественной жизни и становлением русской философской парадигмы. Философская мысль данного периода была представлена трудами М. Ломоносова, А. Радищева, М. Щербатова и др.

Хотя до XVIII века в России не было множества оформленных философских работ, тем не менее неверно полагать, что не было самой философии. Различные "Сборники", имевшие широкое "хождение" на Руси, содержали отрывки из философских систем Античности и Средних веков, что свидетельствовало о накоплении культурного философского богатства. >

Западники и славянофилы

Западники и славянофилы понимали всю критичность ситуации в России относительно ее культуры, Просвещения, модернизации и т.д., однако предлагали разные стратегии решения проблем:

Западники отстаивали индивидуальную свободу и единство на основе рациональности

Славянофилы опирались на почвенническую идеологию и православные представления о божественной природе человека.

Представители русской философской мысли

Одним из первых философов-западников был А. Радищев (1749–1802). Он опирался на принципы равенства всех людей, признание естественных прав и свобод личности. Радищев критиковал российскую государственность, считался одним из основателей российского социализма. Его философские положения соединяют в себе рационализм, материализм, пантеизм и гуманизм, утверждают приоритет материальных вещей и чувственного познания.

Революционные демократы – В. Белинский (1811– 1845), А.Герцен (1812–1870), Н.Чернышевский (1828–1889) писали свои труды под влиянием философии Гегеля и Фейербаха, они внесли неоценимый вклад в развитие русской философской мысли.

Религиозные философы второй половины XIX века сумели критично переосмыслить весь предыдущий философский и идеологический опыт, объединиться в мыслях о самобытности русского народа и о необходимости заимствования европейского опыта. Помимо этого, критика новых русских философов распространялась на любые формы материалистических идеологий, лишенных иррациональности – они скептически относились к явлениям демократии и зарождающемуся социализму и обращались к более интимным сферам человеческой жизни – творчеству и религии, мистике и экзистенциальной сущности человека.

Представители русской религиозной традиции в философии (Соловьев, Бердяев, Толстой, Достоевский), критикуя рационализм, в определенных случаях – общественные движения (социализм, демократию, власть в целом и т.д.), выстраивая новые неожиданные и нетрадиционные концепции бытия, предлагали свои собственные смыслы, полагая, что они будут доступны и понятны каждому.

В1850 ых- гг. для молодежи было характерно рациональное мышление, эпоха позитивизма и социализма принесла новые воззрения, характеризующиеся сочетанием утилитаризма и аскетизма, науки и морализаторства, позитивизма и внутренней религиозности.

Важно отметить политизированность русской философии, ее связь с устройством социальной жизни, которое постоянно требовало радикальных перемен. Поэтому наиболее яркие труды были написаны в литературно-эссеистском или публицистическом жанре.

Русский философ Н. Федоров (1829–1903) осуждал преклонение не только перед теоретическим разумом, но и перед природой. Он считал природу врагом человека и призывал людей управлять ею. Федоров много рассуждал о смерти и эгоистическом отношении людей к умершим. Учение Федорова считается русской утопией, в которой он стремился соединить идеи спасения с реальностью жизни.

У истоков "духовного возрождения" стоял философ В. Соловьев (1853–1900), который заложил теоретический базис для последующих философских систем России и объединил научную, религиозную, оптологическую, социально-историческую и ценностно-практическую парадигмы. Его "философия единства" поднимала вопросы человека и его места в мире, отношения человека и Бога. Соловьев призывал к соучастию и сотрудничеству человека и мира, человека и Бога, обосновывал необходимость исполнения в жизни сверхмировых ценностей, причастность к абсолютному и нравственную солидарность всего сущего.

Творческое наследие Соловьева поистине велико, основные его труды: "Кризис западной философии", "Философские начала цельного знания", "История и будущность теократии", "Теоретическая философия", "Чтения о Богочеловечестве", "Критика отвлеченных начал", "Три разговора", "Оправдание добра" и др. оказали принципиальное влияние на всю последующую русскую философскую мысль.

Именно в аскетизме воплощается, по мнению Соловьева, противостояние духовного и материального начал в человеке. Аскетизм выражается в стремлении подчинить "природное" и "животное" - духу, усмирить и подчинить разуму и воле -"плотское".

Ключевой способностью для нравственного отношения к другим, по мнению Соловьева, является способность сострадать или жалеть. Соловьев подчеркивает, что именно сострадание, а не простое сочувствие являются определяющими для категории нравственности или безнравственности. Так, сочувствие в радости не делает сочувствующего более нравственным. Способность же сострадать связана с глубоко нравственным чувством, когда сострадающий умаляет собственную радость, добровольно разделяет страдание.

Добродетели для Соловьева – это некий образ поведения, приводящий к чувству удовлетворения от соответствия поступка нравственной норме.

Первое основание нравственности – стыд, рождает добродетель стыдливости, побуждающей избегать поведения, вызывающего стыд. Жалость через альтруизм рождает добродетель преодоления эгоизма и, в высшей степени, чувство солидарности со всеми живыми существами. Почитание высшего над собой, божественного, рождает добродетель благочестия. Поступки в соответствии с понятием о добродетелях свидетельствуют о нравственной жизни. Если принять тезис о том, что нравственные основания присущи человеку, то добродетельная жизнь – это жизнь человека в соответствии понятием о том,каким он должен быть.

В.С.Соловьев приводит следующие добродетели, вытекающие из трех оснований нравственности:

умеренность или воздержанность;
храбрость или мужество;
мудрость, справедливость.

Соответствие оснований нравственности следующее: умеренность и воздержанность основываются на чувстве стыда, обусловлены эти добродетели оказываются стремлению ограничить пагубное влияние плотского на духовный мир человека.

Храбрость и мужество также обусловлены стыдом, но уже в том смысле, что человек стыдится впасть в низменный, природный страх и поэтому силой воли изживает его.

Истинная мудрость основывается на альтруизме, потому как обладание мудростью без ориентирования на добро является " злым, недостойным целей".

Справедливость можно трактовать как соответствие истине, некую правдивость, и как равное отношение к своим потребностям, к потребностям ближних. Кроме того, справедливость может быть понята как легальность, соответствие законам.

Так Соловьев указывает на то, что вопрос добродетели в нравственной философии не должен пониматься слишком поверхностно. Практически всякая добродетель может быть оспорена, в зависимости от того, какое значение вкладывается в ее понятие.

Влияние марксизма на русскую философию

В конце XIX века именно в марксизме многим виделась некая окончательная истина. Так, из начальной народнической утопии социализм трансформировался в идеологию. Вместе с этим, русский народ в тот исторический период, применял на практике чуждые для своего мироощущения марксистские идеи.

Своеобразной альтернативой русскому марксизму стало философско-политическое движение - евразийство. Оно зародилось в русской эмигрантской среде (в Болгарии, в 1921 году).

Представители евразийства (Трубецкой, Савицкий, Флоровский) выступали за отказ от европейской интеграции России в пользу интеграции с центральноазиатскими странами.
В этом плане евразийство представляло собой альтернативу западничеству (шире – тенденциям либерализма). Однако идеи евразийцев были практически забыты уже ко второй половине XX века.

Несомненным превосходством русской философской мысли XX века является пластичное соединение академической традиции и жизненно-практического философствования.

Читайте также: