Сказка зеленая змея краткое содержание

Обновлено: 02.07.2024

Жила-была королева, у которой родились однажды дочки-близнецы. Она позвала на крестины фей. А в те времена, если феи приходили крестить ребенка, они приносили ему в дар множество подарков. Они могли превратить обычного ребенка в красивейшего и умнейшего в мире. Но иногда феи, рассердившись на что-либо, могли пожелать младенцу много плохого, поэтому все родители старались всячески задобрить фей.

И вот во дворце был устроен роскошный банкет для фей. Не успели феи приняться за еду, как появилась старая-старая фея, которую уже много лет никто не видел. Королева в ужасе затряслась от страшного предчувствия. А король, подбежав к старухе, хотел усадить ее за стол, но та грубо оттолкнула его и сказала:

- Мне не нужны ваши подачки.

- Ну, пожалуйста, - взмолилась королева, - удостойте нас чести видеть вас за нашим столом.

- Если бы вы хотели этого, то пригласили бы меня, - возмущенно воскликнула гадкая старуха. - Если вы думаете, что сила моего волшебства уменьшилась с годами, то это не так, и скоро я докажу вам это.

Наконец она соизволила сесть за стол, но ее злоба закипела с новой силой, когда она увидела пояса, усеянные драгоценными камнями, которые другие феи получили в подарок от короля и королевы. Ей не досталось пояса. Перепуганная королева принесла ей шкатулку, украшенную бриллиантами, но старая карга оттолкнула подарок, заявив с возмущением:

- Вот еще одно доказательство того, что вы и не думали меня приглашать. Уберите свою коробку, у меня есть столько бриллиантов, что вам и не снилось!

Она ударила дважды волшебной палочкой по столу, и вместо роскошных кушаний на блюдах появились гадкие извивающиеся змеи. В ужасе все феи разбежались.

Как только они исчезли, старая карга подошла к кроватке первого ребенка и сказала:

- Я желаю тебе быть отвратительной и ужасной, насколько это возможно.

Она подошла уже было к другой кроватке, но тут к ней подскочила молоденькая смелая фея, оставшаяся в тронном зале, и схватила ее за спину. Старая карга от злости вспыхнула и сгорела. Вернувшиеся феи постарались наградить бедную пострадавшую малышку самыми лучшими своими дарами. Но королева была безутешна, видя, что с каждой минутой ее дочь становится все уродливей и уродливей.

- Как мы можем помочь ей? - спорили феи. Они немного посовещались.

- Ваше величество, - сказали они, - не плачьте. Мы обещаем вам, что в один прекрасный день ваша дочь станет счастливейшей девушкой на свете.

- А будет ли она красивой? - спросила безутешная королева.

- Мы не можем всего объяснить, - ответили феи. - Но верьте нам - она будет счастливой.

Королева поблагодарила их и дала им богатые подарки. Первую дочь она назвала Дорагли, а вторую - Дорабелла. Дорагли с годами становилась все страшнее и страшнее, а Дорабелла - все прекрасней и прекрасней. Когда Дорагли исполнилось 12 лет, она стала такой ужасной, что никто без брезгливости не мог даже приближаться к ней. Поэтому король купил самый отдаленный замок в королевстве и поселил ее туда жить в одиночестве. Она отправилась туда со своей старой нянькой и несколькими слугами. Старый замок стоял на берегу моря. С другой стороны его был дремучий лес, за которым простирались необъятные поля. Там и жила Дорагли долгих два года.

Она занималась музыкой и живописью и даже сочинила целую книгу стихов. Но она очень скучала по родителям и однажды решила навестить их. Дорагли приехала как раз в то время, когда ее сестра выходила замуж за принца из соседнего королевства. Родственники были совсем не рады ей. Им было неприятно смотреть на ее уродство, и они боялись, что принц, увидев ее, откажется жениться на ее сестре, Дорабелле.

Бедная Дорагли сквозь слезы сказала им:

- Я приехала только, чтобы на минуточку увидеть вас. Я так скучала! Но вы не желаете меня видеть, и я сейчас же уезжаю обратно!

Она хотела было напомнить им, что ее уродство - это не ее вина, а их. Но у нее было очень доброе сердце, и она не стала этого делать, а лишь в слезах покинула дворец. Однажды, гуляя по лесу, она увидела огромную зеленую змею, которая, приподняв голову, сказала ей человеческим голосом:

- Доброе утро, Дорагли. Не грусти. Посмотри на меня. Я гораздо уродливей тебя. А когда-то я была привлекательной.

Дорагли очень испугалась и убежала домой. Несколько дней она боялась выходить из дома, но однажды вечером, устав от однообразности дворцовых комнат, она вышла погулять к морю. Подойдя к берегу, она увидела роскошную маленькую золотую лодочку, всю усыпанную драгоценными камнями и сияющую в лучах заходящего солнца.

Ее весла были сделаны из чистого золота. Лодочка потихоньку качалась на волнах, и Дорагли подошла посмотреть ее поближе. Она вошла в лодочку и спустилась в маленькую кабину, обшитую зеленым бархатом. Пока она рассматривала убранство каюты, подул ветер, и лодочка быстро поплыла в открытое море. Дорагли сначала пыталась остановить лодочку, но потом подумала:

- Я наверняка умру, и тогда моим мучениям придет конец. Я такая уродина, что все ненавидят меня. Моя сестра стала королевой, а я страшной уродиной. Только гадкие змеи хотят говорить со мной.

Вдруг среди волн появилась зеленая змея, которая сказала человеческим голосом:

- Дорагли, если ты не отвергнешь помощь гадкой змеи, я смогу спасти тебе жизнь.

- Лучше я умру, - сказала Дорагли, так как всю жизнь боялась змей.

Ни слова не сказав, змея исчезла в волнах.

"Это зеленое пресмыкающееся наводит на меня ужас. Я просто трясусь от страха, когда вижу эти горящие желтым огнем глаза и жало, торчащее из отвратительной пасти. Я лучше умру, чем доверю ей свою жизнь. Но почему она преследует меня? И как она научилась говорить?" - подумала Дорагли.

Выбрав категорию по душе Вы сможете найти действительно стоящие книги и насладиться погружением в мир воображения, прочувствовать переживания героев или узнать для себя что-то новое, совершить внутреннее открытие. Подробная информация для ознакомления по текущему запросу представлена ниже:

Зеленая Змея: краткое содержание, описание и аннотация

Маргарита Сабашникова: другие книги автора

Кто написал Зеленая Змея? Узнайте фамилию, как зовут автора книги и список всех его произведений по сериям.

В течение 24 часов мы закроем доступ к нелегально размещенному контенту.

Зеленая Змея — читать онлайн бесплатно полную книгу (весь текст) целиком

Воспоминания Маргариты Васильевны Волошиной-Сабашниковой, первой жены поэта Максимилиана Волошина и племянницы книгоиздателей Сабашниковых, написанные по-немецки, впервые публикуются в русском переводе.

В Воспоминаниях, озаглавленных по образу героини Гетевской сказки "О зеленой Змее и прекрасной Лилии", предстает судьба необычного человека, одаренной художницы, переводчицы, поэтессы, настоящей представительницы русской интеллигенции начала нашего века. Перед нами проходят годы детства в дореволюционной России, встречи со многими замечательными людьми; ее разговор со Львом Толстым, изучение живописи под руководством Ильи Репина и Константина Коровина; дружба с Вячеславом Ивановым, знакомство с К.Бальмонтом, А.Белым, Н.Бердяевым, В.Маяковским, М.Чеховым и другими. Как живые встают перед читателем облики людей и событий, точно схваченные бытовые детали и картины больших исторических потрясений, свидетельницей которых суждено было стать автору этой книги.

Однако рассказ о внешних событиях, встречах, житейских ситуациях не является для Маргариты Сабашниковой самоцелью, как это часто бывает в мемуарной литературе. Они имеют для нее не просто личное или историческое значение, но прежде всего оказываются вехами, ступенями, а подчас настоящими испытаниями на пути интенсивного внутреннего поиска высшей правды, конечного смысла жизни; поиска, столь характерного именно для русского человека.

"Все преходящее — только подобие" — этими словами из финала "Фауста" можно было бы выразить основной настрой ее Воспоминаний, повествующих о непрестанных исканиях души, жаждущей обрести за окружающими нас повсюду в жизни многообразными "подобиями" и "личинами" высшую реальность просвечивающих сквозь них "непреходящих ликов".

Этот поиск внутреннего смысла жизни проводит Маргариту Сабашникову, с одной стороны, через испытания современным материализмом, а с другой — через мир утонченной, но питающейся скорее псевдоэстетическими, чем этическими идеалами русской художественной культуры начала XX века, наиболее характерным симптомом которой, быть может, была знаменитая "башня" Вячеслава Иванова в Санкт-Петербурге, где по вечерам собиралась своеобразная элита тогдашней русской интеллигенции.

Но ни современный материализм, ни эстетически утонченное обращение к великим эпохам прошлого, будь то мир Древней Греции или европейского Средневековья, не могут дать душе ответа на самые жгучие вопросы современного сознания, не могут удовлетворить ее духовной жажды. Ибо первый предлагает ей камни вместо хлеба, а второе способно лишь увести ее в мир прекрасной иллюзии, лишенный всякой связи с действительностью. Переживая эту раздвоенность и со всей силой ощущая задачи духа нашего времени, душа начинает прозревать как единственный выход из кризиса — не бегство от него в мир иллюзий, а мужественный поиск синтеза двух главных полюсов современной эпохи: это, с одной стороны, развитое в последние столетия наукой о природе объективное познание внешнего мира, а с другой — неодолимое стремление души к разрешению вечных мировых загадок, к обретению высшего смысла бытия. Такое соединение возможно, лишь если обратить найденные наукой методы объективного познания — на духовную, внутреннюю сторону вещей, на саму духовную Вселенную. Образ науки высшего рода, науки о духовных мирах, истинной науки о духе (открывающей путь к сознательному соединению со сверхчувственной действительностью) начинает брезжить перед ищущей душой как некое, сначала еще смутное, предчувствие грядущего состояния человечества.

И, как бывает в жизни, на поставленный из сокровенных глубин души вопрос — в должный час приходит ответ. Этим ответом для Маргариты Сабашниковой стала встреча с современной наукой о духе, или антропософией, и ее основателем, австрийским философом, исследователем духа и Учителем жизни, Рудольфом Штейнером(1861–1925).

Отныне вся жизнь обретает для Маргариты Сабашниковой новый смысл и принимает совершенно иное направление.

Многочисленным встречам с Рудольфом Штейнером, впечатлениям от его лекций и личным беседам с ним, участию в строительстве первого Гётеанума, уникального архитектурного сооружения, возведенного антропософами под его руководством в горном швейцарском местечке Дорнах, около Базеля, наконец, рождению, на основе исследований Рудольфа Штейнера, нового искусства эвритмии, — посвящены многие страницы Воспоминаний Маргариты Сабашниковой, и еще тому, что в антропософии было для нее, без сомнения, самым важным. Ибо, благодаря антропософии, перед ней раскрылись основы новой христианской культуры, охватывающей и преобразующей в огне духа все без исключения области человеческого бытия и деятельности; впервые ей предстал образ христианства будущего, имеющего свои истоки не в историческом предании или традициях, а в живом и сознательном переживании Христа в мире собственно духовном.

Отныне вся жизнь обретает для Маргариты Сабашниковой новый смысл и принимает совершенно иное направление.

А во внешнем мире уже шла страшная невиданная война. Отре-занная ею от родины и близких, Маргарита Сабашникова оставляет выпавшую на ее долю работу в построении основ этой новой духовности и "на несколько месяцев" отправляется в роковом 1917 году в Россию. Оказавшись в море хаоса, она стремится противопоставить все усиливающемуся здесь влиянию западного материализма деятельный труд, черпающий свой смысл из источников живого духа, из отвечающего нашему времени духовного познания.

Один за другим следуют необычайно трудные годы в большевистcкой России: голод, холод, тяжелая болезнь, постоянная опасность физического уничтожения. Несмотря на это, Маргарита Сабашникова все снова и снова пытается внести свет духа в свое окружение, все более подпадающее под гнет последовательно мертвящей душу идеологии большевизма. Чувствуя все эти годы внутренний призыв — закончить свою часть работы вместе с теми антропософами, которые стремились сообща создать в Европе новую исходную точку для одухотворения культуры, — она долго не решается выехать из России, предугадывая в этом окончательную разлуку со всей русской жизнью. Все же, принужденная обстоятельствами и невозможностью открытой антропософской работы на родине, в 1922 г. Маргарита Сабашникова покидает Россию. Судьба уводит ее в другую страну, где ей отныне предстоят новые испы-тания и новые труды.

Вернувшись в Среднюю Европу, она окончательно поселяется на юге Германии, в Штутгарте. Со смертью ее Учителя — доктора Рудольфа Штейнера — завершается важный период ее жизни. Отныне то, что она благодаря встрече с ним получила как бы по милости судьбы, должно было стать в ее душе осознанной внутренней силой, должно было реализоваться в ее творчестве, иначе говоря, принести свои земные плоды.

"Лично я могу сказать, что для меня сознательная работа началась только после смерти Учителя", — пишет она в конце своей книги. Этому практическому осуществлению идей науки о духе в жизни и в искусстве была посвящена вся вторая половина ее жизненного пути. Об этом она хотела рассказать во втором томе Воспоминаний, который, к сожалению, остался ненаписанным: Маргарита Сабашникова так и не успела переработать в законченное целое сделанные ею в течение лет записи и заметки, свидетельствующие, как и ее вдохновенная живопись, о многообразной и плодотворной деятельности в последующие годы.

Но в незаконченности этих Воспоминаний есть и свой более глубокий смысл Жизнь духовно ищущей, творческой личности, в сущности, никогда не имеет внешнего завершения, поскольку та-кая жизнь являет собой изначальное устремление души к духу и служит свидетельством постоянного внутреннего становления, ведомого высокой целью: воплотить в конкретной земной жизни идеал "истинного образа Человека".

А именно такой духотворческой личностью и предстает для нас Маргарита Сабашникова со страниц этих Воспоминаний.

Отсюда и их особенное значение именно для наших дней. Ибо в роковое время, переживаемое ныне нашей страной, многое будет зависеть от людей, которые, несмотря на все трудности и препятствия, сохранят в себе это изначальное свойство челове-ческой души: ее устремленность к Высшему, ее неодолимое стремление к разрешению главных вопросов бытия, без удовлетво-рительного ответа на которые невозможно никакое творчество, никакое положительное строительство.

И вечный бой, покой нам только снится, сквозь кровь и пыль, летит степная кобылица и мнёт ковыль.

Сначала важно обозначить персонажей сказки, которые есть силы, существующие в душе человека. Т.е. человек у Гёте – это макрокосм по меткому выражению Штайнера. Собственно душа человеческая – это юноша. Берега реки – царство свободы в сверхчувственном и царство необходимости в чувственном. Лилия – это мир сверхчувственного, к которому так стремится юноша/душа. Брак юноши с прекрасной Лилией – подлинно достойное человеческое существование царство внутренней свободы достижимое человеческой душой с дремлющими в душе сверхчувственными силами. Змея тут царство чувственного. Золото – это мудрость познания как научного, так и житейского. Болотные огни – те, кто впитывают, тянутся к мудрости и передают её ищущим, сами при этом они не изменяются в процессе поглощения золота (вот это практически сказочные персонажи). Золотой король – король мудрости, также это символ эпохи Сатурна (дубовый венок). Серебряный – король чувства. Медный – символизирует волю. Четвёртый король - угнетающее душу хаотическое смешение даров воли, чувства и познания. Великан – сила души, которая хочет привести к свободе путём насилия и принуждения, исторические события того времени, сумеречное состояния человеческого сознания, народная революция. Тень великана – глухой порыв к идеалу, причина всех революций, желание человека вернуться к своей родовой сущности. Мост между реками появляющийся в полдень – творческий акт, прорыв из мира чувственного в сверхчувственный. Лампа старца – лампа мудрости для того, кто обратил навстречу лампе свой внутренний свет. Жена старца - способность человеческого восприятия и представления и память человечества о своем историческом прошлом. Храм брака юноши и Лилии – дом новой свободной души, щедро несущий мудрость и красоту окружающим.

Старец возвращается домой, где его жена (символ человеческого восприятия и исторической памяти) рассказывает ему о несчастье с мопсом и своём обещании огням заплатить за них перевозчику, на что получает совет отнести его в царство Лилии в полдень и заплатить перевозчику овощи. Старухе трудна и непосильна ноша живого (овощи) и вдобавок на этом пути её грабит великан. В результате ей приходится обязаться реке своей рукою в том, что она отдаст свой долг ей. Тут она встречает юношу. Юноша одет как знатный воин грек или римлянин и удручён своим желанием вступить в пока невозможный брак с Лилией. Узнав, что старуха идёт к Лилии, он отправляется с нею по полуденному мосту которым стала змея, напитавшаяся золота-мудрости. То есть Гёте этим подчёркивает, что творчество без чувственного невозможно, а тем, что мост стал просто драгоценным – ценность познания для обогащения творчества.

Юноша со старухой приходят к Лилии, которая тоже тоскует в своей невозможности соединиться с юношей, а также потому что все кто неподготовленные ко встрече с ней при касании её – умирают. У ней есть даже целый сад деревьев выросших на могилах её любимцев, т.к. у неё есть свойство оживлять ветки деревьев посаженные её рукой на эти могилы. Тут же мы узнаём песню-предсказание, что когда над рекой появится мост, а затем храм – брак её с юношей состоится. Старуха рассказывает Лилии о мосте через реку, а змея, ставшая вновь змеёй – храме который уже сооружён, но до поры – под землёй. То есть, ту описано постепенное приближение развивающейся души к миру сверхчувственного через чувственное. Развивающаяся таким образом душа уже может прорываться в сверхчувственное не только непроизвольно в творческом акте, она уже может заходить туда периодически с помощью развития себя через некие знания, кстати, необязательно сокровенные.

Должен отметить, что тут есть также неизбежные отголоски европейской куртуазности, т.к. последняя прямо связана с такого рода знаниями, привезёнными когда-то крестоносцами с Востока. Лилии приносят арфу – лиру, символ поэзии, она одета в белое и скрыта под огненной вуалью, и, играя на арфе, она скорбит о своём верном павшем рыцаре – всё это есть прекрасный символ, отражённый в зеркале. Огненный цвет – это пламя души поэта, сама она тут – воплощённая Прекрасная Дама, а красивый символ – является только отражённым, что и являет собой поэзия трубадуров, т.к. фактически куртуазность есть несколько совсем иное.

Диалог с королями я даже процитирую:

Храм прорывается наружу из-под земли, так дом новой, достойной жизни души является миру. Причём, лачуга перевозчика, накрывшая старика и юношу, становится великолепным серебряным алтарём в этом храме. То есть в основании храма заново родившейся для достойной жизни души, лежит чувственное начало.

Новой душе, таким образом, даётся символическая полная власть над сущим, это царство отцов. Юноша говорит старику, что тот забыл ещё силу любви, на что старик возражает, что любовь не властвует, а созидает.
И только теперь юноша готов к браку с Лилией, что они и совершают. И это не только символ соединения со сверхчувственным, это ещё и соединение вечно женственного и вечно мужественного начала – андрогин и алхимический брак, в результате которого должен получиться совершенный, золотой, чистый от примесей король. Чистая духовная субстанция.

Вся сказка, показывает процесс посвящения, инициации который имел место, например у масонов (а Гёте и Шиллер не могли ими не быть в то время в Европе) или, скажем, в первобытном обществе. Тут присутствуют аккуратные намёки на разнообразные инициатические сокровенные европейские практики и символы, ведущие к такого рода просвещению и соответственное мировоззрение. Это – ещё раз повторюсь, красивая сказка талантливого писателя для непосвящённых и перст указующий заботливого старшего брата для тех, кто идёт по этому пути.

Читайте также: