Краткое содержание книги второзаконие

Обновлено: 05.07.2024

I часть (1:1 – 4:43) содержит обзор истории странствия Израиля от Синая до Ханаана.

II часть (4:44 – 26:19) является законодательным ядром книги. Она включает Декалог, другие важные заповеди, законы о богослужении и праздниках, а также гражданские уставы.

III часть (27:1 – 30:20) – Описан ритуал обновления Завета, который следовало совершать в Сихеме после завоевания Обетованной земли. Кульминацией отрывка является 28 глава, содержащая благословения и проклятия. Завершается эта часть призывом соблюдать Завет.

IV часть (31:1 – 34:12) содержит последние наставления Моисея, его песнь и благословения, а также повествование о его смерти.

Книга Второзаконие содержит много важнейших религиозных истин, ставших краеугольными камнями не только ветхозаветного, но и библейского богословия в целом. Ключевые понятия и фразы неоднократно повторяются в книге. Обозначим основные темы Второзакония.

Таким образом, Господь предлагает Израилю два пути: жизни и смерти (30:15). Дело человека – сделать свободный выбор и следовать избранному пути. Если народ будет пребывать в Завете, он обретет жизнь, если отпадет – окажется под властью смерти, духовной и телесной.

1. Наименование книги

2. Время, место и цель написания

Книга написана Моисеем в конце сорокового года по исшествии из Египта на восточной стороне Иордана, в земле Маовитской. К этому времени уже почти никого не оставалось в живых из тех израильтян, которые слышали закон Божий на Синае; в предлежащую землю обетованную должно было вступить новое поколение.

Моисей перед смертью своею повторил закон Божий, чтобы обетованиями и угрозами от имени Божия сильнее побудить народ ходить по путям этого закона.

Это он и сделал написанием книги Второзакония, которая в некоторой степени является сводом и комментарием прежде данных законов.

3. Разделение на части и обзор содержания

Книга состоит из 34 глав и может быть разделена на две части.

Вторая часть (главы 27-34) — распорядительно-пророчественная. Она начинается увещанием исполнять закон, который Моисей сопровождает изречением проклятия нарушителям и благословения исполнителям закона (27-30 главы).

Потом, после изложения распоряжений Моисея о своем преемнике и чтении закона, приводится обличительная песнь Моисея и его пророческое благословение израильскому народу по коленам (31-33 главы). В последней главе, которая, несомненно, присоединена после и написана, вероятно, Иисусом Навином, говорится о смерти Моисея и плаче евреев.

Первые 32 главы написаны Моисеем. Последние главы, скорее всего, писал Иисус Навин, когда Моисей уже умер, а сын Навина стал его преемником.

Общая структура книги – структура договора или завета.

1. Вступление (1:1-3).

2. Исторический обзор договора (1-3 гл.).

3. Изложение заповедей и провозглашение списка благословений и проклятий, в зависимости от верности и неверности заключенному договору. Моисей следует порядку, принятому тогда при заключении завета (4:1-31:13).

4. Переход руководства к Иисусу Навину (31:14-29).

5. Песнь Моисея (31:30 – 32:52).

6. Благословения Моисея двенадцати коленам Израиля (33 гл.).

7. Смерть Моисея (34 гл.).

II. Основные темы

1. Уроки из истории Израиля

Книга много внимания уделяет истории. Почему сорок лет мы жили в пустыне? Где сейчас мы находимся в Божьем плане? Ответы на эти вопросы актуальны и для нас сегодня.

Особое откровение было дано всему народу в определенной исторической и географической точке. Это не просто мифология, но конкретные события, где действовал Сам Бог. Подобным образом апостол Иоанн пишет, что передал то, что апостолы видели и слышали и осязали (1Ин. 1:1). Так и Моисей ссылается на события, свидетелем которых был он сам и весь Израиль.

Человеку важно помнить свой духовный путь: откровения, победы, падения, действия милости и благодати Божьей. В этом случае проще быть благодарным и научаться страху Божьему.

Иногда Бог томил голодом, и питал манной, чтобы научить, что Слово Божье важнее хлеба. Иисус этими словами побеждал дьявола (см. Мат. 4:1-3).

2. Величие Бога

Историю важно помнить, чтобы видеть реальность и величие Бога. Посмотрите на великие деяния Бога и на языческих богов. Можно ли их сравнить? Разве не очевидно, что только Творцу земли и неба под силу такие чудеса?

3. Важность Божьего Слова

Бог чрезвычайно велик, но при этом Он говорит с людьми. Его слова отличаются от слов людей и поэтому их нельзя изменять. Главное – научиться подчиняться и исполнять их.

Настоящим Автором Закона был не Моисей, а Бог. У других народов ничего подобного не было, но они могли пользоваться его мудростью. Не удивительно, что Закон Моисея стал первоосновой конституций очень многих современных народов.

4. Важность воспитания детей

1) Передача детям слова Божьего – одно из условий долгой и хорошей жизни как самих родителей, так и их детей. Главное же условие – наличие страха Божьего. Длительность жизни не определена Богом изначально, но зависит от выбора человека. Если родитель учит своих детей исполнять заповеди Божьи, это благословляет его самого.

2) Начинается воспитание с личного серьезного отношения к Богу и Его Слову. Человек с таким отношением может во всякое время учить детей. Если же человек не имеет страха Божьего, то его поучения не имеют силы.

Методика: быть настойчивым и использовать все возможности. Применять библейские истины в конкретных жизненных ситуациях.

Господь желает, чтобы не только родители, но и дети были благословенны. Надо учиться быть творческим, чтобы библейские истины проникали в сознание детей. Например, можно помещать тексты Св. Писания на холодильник, на зеркало, на стены, использовать разнообразные педагогические приемы.

Воспитание детей – очень важная часть жизни верующего человека и церкви в целом. Церковь, не уделяющая серьезного внимания воспитанию, ставит под удар свое будущее.

5. Предупреждение об опасности неверности Богу

Книга Второзаконие содержит сильный призыв всегда оставаться верным Богу!

6. Опасность идолопоклонства

В душе человека ложь сталкивается с истиной. Например, язычники делились с евреями способам, как достичь успеха в жизни, используя оккультные силы сделанных ими идолов. Вообще все видимое для плотского человека более привлекательно, чем невидимое.

На самом деле, Бог выше всего материального. Его невозможно выразить в какой-то земной форме, поскольку есть колоссальное отличие Бога от всего знакомого человеку на земле. Поэтому наше поклонение не должно обращаться к чему-то тварному. Однако, есть постоянное искушение связать свой успех с земными факторами.

6. Отделение Израиля от язычников

7. Важность благодарности Богу

Божье избрание не означает, что в человеке и в народе есть что-то выдающееся или особое. Нет, причина исключительно в Божьей любви. Нам хвалиться нечем.

8. Моральные и общественные законы

Книга Второзаконие в пятой главе повторяет текст десяти заповедей, ранее приведенный в книге Исход. Главы 13-27 содержат истолкование заповедей в виде разных моральных и социальных законов. Большое внимание уделяется кашруту [1] , принесению десятин для материального содержания священников и левитов, а также опасности лжепророков. Указана необходимость общенародного поклонения Богу во время трех главных религиозных праздников: Пасхи, Пятидесятницы и праздника Кущей. Даны принципы экономических отношений, включая вопросы займов и прощения долгов.

Вот Божья заповедь для царей - ежедневное общение со Словом. Таким образом правитель сможет избежать опасности гордыни. Ему важно научиться бояться Бога и быть в послушании. Будем молиться, чтобы сегодняшние правители так поступали.

9. Законы о смертной казни

Были прописаны преступления, за которые определена смертная казнь:

2) Непослушание священнику или судье (духовной и политической власти).

3) Преднамеренное убийство.

4) Непокорность родителям.

10. Обновление Завета. Благословения и проклятия

Завет между Богом и Израилем был заключен у горы Синай (другое название – гора Хорив), но вышедшее из Египта старшее поколение нарушило завет и умерло в пустыне. Теперь Господь обновил Свой завет с новым поколением.

В 27-й главе описана форма заключения завета, когда израильтяне разделятся на две части. Одна часть встанет на горе Геризим, чтобы благословлять, а другая – на горе Гевал, чтобы произносить проклятие.

Весь Израиль громогласно согласился с Божьим законом и с суровой ответственностью за его нарушение. Внимательное изучение этого раздела позволяет понять, почему история еврейского народа содержит столь много трагических страниц…

11. Смерть Моисея

Причина такого ответа на молитву была описана в книге Чисел, когда Моисей фактически поставил себя на короткое время в положение Бога и не явил святости Его.

В послании Иуды сказано, что тело Моисея было погребено не людьми, а ангелами. Причина в том, чтобы в дальнейшем евреи не сделали его объектом для поклонения. Если бы Богу была угодна традиция поклонения мощам, тогда погребение Моисея было бы совсем другим…

В заключении хочу привести три особых текста.

III. Вопросы перед молитвой:

1. Часто ли я вспоминаю действия Бога в истории моей жизни и в жизни Божьего народа?

2. Как я справляюсь с ответственностью в области воспитания детей посредством духовного назидания, а прежде всего - примером христианской жизни?

3. Помню ли я об опасности идолопоклонства и гордыни?

4. Насколько я благодарный человек?

5. Могу ли я назвать себя блаженным? Выполняю ли я условия для блаженной жизни?

6. Насколько я боюсь Бога? Насколько я послушен Его заповедям?

Любой начальник в народе несет особую ответственность за изучение и исполнение Слова. Молюсь ли я за начальствующих моего города и ст

последняя книга Пятикнижия Моисея, содержащая новую (по сравнению с кн. Исход) редакцию текста Синайского завета и дополненное изложение заповедей Господа для нового поколения Израиля перед началом завоевания Ханаана.

Наименование и место в каноне

В рамках евр. канона В. не просто является дополнением к повествованию Пятикнижия о ранней истории Израиля, рассказывающим о становлении религии под водительством Моисея, но как закон Моисея служит герменевтическим ключом ко всему Пятикнижию, ибо содержит откровение о воле Бога всем последующим поколениям Израиля. В. важно для понимания канонического единства исторических и пророческих книг евр. Библии, указания на закон Моисея обрамляют книги пророков (Нав 1. 7-8; Мал 4. 4). Составители книг пророков, несомненно, считали последователями Моисея всех судей, царей, пророков, к-рые со времен Иисуса Навина до восстановления храма свидетельствовали о власти Бога над Израилем, согласно закону Моисея (ср.: Втор 18. 15-18 и Нав 23. 6; Суд 2. 16-22; 1 Цар 12. 13-15; 3 Цар 2. 2-4; 4 Цар 17. 13; 23. 24-25; Ис 2. 3; 51. 7; Иер 6. 19; 31. 33; Зах 7. 12; Сир 46. 1 - 49. 10).

Время составления книги

Первоначальная версия девтерономической истории, согласно этой гипотезе, завершалась описанием религ. реформы царя Иосии (4 Цар 22. 1 - 23. 25) и была создана в допленную эпоху, но позднее В.; совр. вид данный исторический цикл приобрел уже в эпоху Вавилонского плена (VI в. до Р. Х.). На определенном этапе В. после соответствующей переработки было включено в качестве предисловия в девтерономический исторический цикл. Т. о., мн. библеисты стали говорить не о Шестикнижии, а о Четверокнижии (Бытие - Числа) и девтерономической истории (Втор - 4 Цар). В качестве принципов описания истории Израиля древними авторами были приняты следующие: верность Господу и послушание Его повелениям вознаграждаются благословениями; служение чужим богам и пренебрежение Господними установлениями навлекают проклятие; общеизраильское богослужение может происходить только в одном священном месте - Иерусалиме; деятельность священников, пророков и царей регулируется законом Господа, дарованным через Моисея. Нек-рые исследователи полагают, что девтерономический историк осуществлял окончательное редактирование Пятикнижия (Р. Рендторф), а документ JE создавался представителем девтерономической школы с учетом девтерономической истории ( Schmid . 1976; Rose . 1981; Van Seters . 1992. P. 328 ff.; idem . 1994. P. 457 ff.; Blenkinsopp . 1992).

Др. исследователи предлагают и более поздние, чем классическая теория Де Ветте, датировки В., полагая, что В. явилось не причиной, а результатом религ. реформ царя Иосии (639-608 гг. до Р. Х.), и относят появление этой книги ко времени пророков Аггея и Захарии (посл. четв. VI в. до Р. Х.) или даже позднее ( Holscher . 1922. P. 161-256).

Существуют, однако, и др. т. зр. относительно обстоятельств, времени и места возникновения В. Так, Й. Кауфман, хотя и принимает в общем мнение Де Ветте, считает повествовательный и назидательный материал во вступлении достаточно древним. Соглашаясь с существованием различных источников Пятикнижия, он объясняет встречающиеся повторения поэтически-толковательным характером книги: составитель В. пытается довести слова своих наставлений до слушателей, повторяя их и усиливая различными вариантами. Законы В., за исключением требований централизации культа, также достаточно древние. Дать точную датировку книги Кауфман затрудняется, но ее влияние отмечается со времени иудейского царя Езекии и прор. Исаии (2 пол. VIII в. до Р. Х.).

Ряд исследователей относят создание В. (или его прототипа) ко времени иудейских царей Езекии (729/715-686 гг. до. Р. Х.), проводившего религ. реформу по централизации культа в Иерусалиме, или Манассии (696/686-641 гг. до Р. Х.), при к-ром свиток закона мог быть спрятан в храме ( K ö nig . 1917).

Нек-рые исследователи усматривают ряд аспектов, общих для В. и книги израильского прор. Осии (1-я пол. VIII в. до Р. Х.), и полагают, что В. было создано не в Иудейском, а в Израильском царстве ( Alt A . Kleine Schriften. 1959. Bd. 2. S. 250-275). Оттуда книга была доставлена в иерусалимский храм и хранилась там.

Согласно Ш. Иейвину, В. в том виде, в каком книга дошла до нас, включает нек-рые поздние дополнения, напр. в главах 1-3, но в основе является очень древним и содержит материал, записанный и отредактированный в кругах, оппозиционных царю Соломону (X в. до Р. Х.), к-рый был израильтянином только по отцу. Иейвин считает, что о древности текста В. можно судить по тому, что автор книги уделяет особое внимание земледелию (Соломон стремился развивать прежде всего скотоводство), проблемам, связанным с централизацией культа и строительством храма в Иерусалиме, обязанностям царя (Втор 17. 14-18).

У. Кассуто также относит возникновение В. к раннему периоду. Т. к. во В. нет даже намека на Иерусалим как богослужебный центр, то те места в тексте, где говорится о богослужении, нужно считать возникшими еще до построения иерусалимского храма и даже до возникновения плана царя Давида построить его. Защита от опасности ханаанского влияния с помощью внедрения идеи единства места совершения богослужения является основной темой В. Такое место может быть избрано только Самим Богом, Который укажет на него через Своих пророков и священников.

К выводу о достаточной древности текста В. приходят ученые, проводившие сравнительное исследование лит. форм, риторики и богословия книги в свете древневост. источников, особенно международных договоров, клятв верности и юридических текстов. Так, композиционно В. напоминает договор между сюзереном и вассалом, причем его структура лучше коррелируется с соответствующими хеттскими и аккад. документами XV-XIII вв. до Р. Х. (Дж. Менденхолл; М. Клайн, К. А. Китчен, П. Крейги на этом основании относят все В. ко времени Моисея), чем с арам. и ассир. договорами VIII-VII вв. до Р. Х. (см.: М. Вейнфельд).

Структура и содержание

В. представляет собой 3 прощальные речи Моисея, обращенные к израильтянам, находящимся еще в Заиорданье, на равнинах Моава, накануне перехода р. Иордан. Основные части вводят 4 надписания, в к-рых о Моисее говорится в 3-м лице и формулируется основное содержание последующего отрывка (Втор 1. 1-5; 4. 44-49; 29. 1; 33. 1; в LXX еще в 6. 3). Во введении (Втор 1. 1-5) сообщается о месте произнесения закона Моисеем.

1-е обращение Моисея к Израилю

Прор. Моисей получает Скрижали Закона. Миниатюра из Палатинской Псалтири. Кон. XIII в. (Vat. Pal. gr. 381B. Fol. 171v)

(Втор 1. 6 - 4. 40) посвящено постановлениям и деяниям Бога и описанию странствований евреев от Хорива (Синая) до земли Моавитской. В 1-й части (Втор 1. 6 - 3. 29) дается исторический обзор речений Господа и этапов продвижения израильтян от Хорива (Синая) до равнин Моава. Воспоминания начинаются с ухода Израиля с горы Хорив, неудачной попытки овладеть землей, к-рую Бог обещал их отцам, и пребывания в пустыне (Втор 1. 6 - 2. 1). После повторного повеления Бога войти в землю обетованную описывается победа над аморрейскими царями Сигоном и Огом в Заиорданье, разделение их земель между коленами Израиля, затем следуют молитва Моисея Господу и предсказание скорой смерти Моисея, а также того, что он не перейдет Иордан (Втор 2. 2 - 3. 29).

2-е обращение Моисея

Накануне завоевания земли обетованной новому поколению евреев повторяются Десять заповедей, или Декалог (Втор 5. 6-21). Моисей опять напоминает о встрече народа с Господом и заключении завета на Хориве и о том, что евреям дано было увидеть Славу и Величие Бога и услышать Его глас (Втор 5. 22-32). Моисей провозглашает законы от имени Бога, что подтверждается и Богом, и народом, поэтому они должны считаться обязательными (Втор 5. 32 - 6. 3) для всех.

С одной стороны, израильским священникам не разрешалось умножать свое имущество; с др. стороны, закон защищал доходы и права левитов (Втор 18. 1-8). В Израиле не было места человеческим жертвоприношениям, гаданиям, волшебству, вызываниям духов предков, т. е. всему тому, чем занимались соседние языческие народы и что несовместимо с монотеизмом (Втор 18. 9-14).

4-я и самая большая группа заповедей (Втор 19. 1 - 25. 17) посвящена правам и обязанностям людей в обществе. В основном речь идет о нек-рых аспектах гражданского, военного, религ. и уголовного права, к-рые рассматриваются как важные условия для пребывания в завете.

В гл. 19 приведены законоуложения, касающиеся городов-убежищ для совершивших непредумышленное убийство, предписание не нарушать межи, установления о необходимости рассмотрения показаний по крайней мере 2 свидетелей во время судебного разбирательства и о наказании лжесвидетеля.

Во 2-й части гл. 27 приводятся 12 проклятий, к-рые должны будут возгласить левиты по отношению к преступившим закон (стихи 14-26); первые 2 проклятия направлены против тайных идолопоклонников и тех, кто злословит отца своего и мать свою. Дополнительные проклятия нечестивцев приводятся в гл. 28 (стихи 15-68). Вначале следуют 12 благословений (соответственно числу проклятий в тексте Втор 27. 14-26), адресуемых тем, кто слушает глас Господа, блюдет Его заповеди и не впадает в язычество (стихи 1-14).

3-е прощальное обращение Моисея к Израилю

Прор. Моисей наставляет Израиль и поставляет во главе его Иисуса Навина. Миниатюра из Восьмикнижия. XIII в. (Vatop. 602. Fol. 469)

Во Втор 30. 1-14 изложено обетование, согласно к-рому рассеянный среди народов за непослушание Израиль, покаявшись и обратившись к Господу, будет помилован и возвращен в землю отцов; здесь же высказывается идея о близости заповеди Господней к человеку: она не на небе и не за морем, но в устах и в сердце человека, дабы он мог исполнять ее.

В песни Моисея

Благословение Моисея

Традиционно этот текст рассматривается как пророчество Моисея о будущем, но звучит как утверждения о настоящем и воспоминания о прошлом. Сам законодатель упоминается в 3-м лице (стихи 4, 21), и сообщается о месте его захоронения. Точное время возникновения этого текста остается предметом споров. Мн. исследователи считают благословение древним поэтическим произведением, однако в совр. виде его относят к X в. до Р. Х. (времени израильского царя Иеровоама I), соглашаясь, что оно может содержать и более древние части (ср.: Ф. М. Кросс, Д. Н. Фридман). Лишь немногие датируют эти части более ранним временем царя Давида и судей.

Относительно вступительных стихов и заключительных слов общего благословения существует мнение, что изначально они составляли самостоятельную песнь.

Основная идея этих благословений - в призывании помощи от Господа на колена Израиля и их предводителей во время борьбы с врагами. Слова благословения, считает Кассуто, отредактированы в соответствии с нуждами того или иного колена и особенностями условий их жизни. В благословениях есть также нек-рая традиционность, и, т. о., объясняются параллели между благословением Иакова (Быт 49) и Моисея. Общее благословение в заключительной части обращено ко всему Израилю и возвращается к теме заступничества Господа за Свой народ перед лицом врагов. Яхве описан как Царь над Израилем, Который установит мир в земле, завоеванной Им для Своего народа.

Описанная ситуация скорее соответствует домонархической эпохе: почти все колена Израилевы показаны в состоянии войны, и, по всей вероятности, каждое ведет войну самостоятельно; нет намека на объединение их усилий в этой борьбе; единение кажется возможным в сфере религии и богослужения. Такое состояние народа соответствует эпохе захвата Ханаана и правления судей.

Отсутствие упоминания о колене Симеона объясняется тем, что оно в эту эпоху соединилось с коленом Иуды (Нав 19. 1). Ст. 7, в к-ром звучит обращенная к Господу просьба отвести Иуду к его народу и помочь ему в борьбе с врагами (т. е. высказывается позиция северных колен), свидетельствует, по мнению ряда исследователей, о том, что, с одной стороны, рассматриваемый текст был составлен в эпоху существования царств Иудеи и Израиля. С др. стороны, особо благоприятный отзыв о колене Иосифа, к-рому по сути отдается первенство среди других, позволяет предположить домонархическое происхождение текста благословения. О том же можно судить и по позитивной характеристике сынов Левия, к-рая нетипична для Северного царства (ср.: 3 Цар 12. 31). В основе эти благословения традиционны и, возможно, восходят ко временам Моисея (по мнению Кассуто, Моисей не мог покинуть этот мир, не благословив Израиль) ( Cassuto . 1958. Sp. 618).

Богословие

В. оказало значительное влияние на пророческую лит-ру в Израиле и на последующую религ. мысль и жизнь евреев и христиан. К фундаментальным концепциям В. относятся идея чистого монотеизма, учение об избрании Израиля и о завете между Яхве и Его народом.

Имя Яхве используется во В. 221 раз. Под этим именем Бог открывается Моисею на Синае и дает повеления избранному народу соблюдать установленный там завет. Редкое использование имени Элохим (23 раза), а также др. имен и эпитетов Божиих (18 раз) подчеркивает почти исключительную сосредоточенность В. на судьбе народа Израиля. В отличие от имени Яхве эти имена, в особенности имя Элохим и близкие к нему формы, наиболее часто встречаются при описании универсального и вселенского участия Бога в творении и в истории.

С идеей богоизбранного народа связана 3-я тема в богословии В.: завет между Богом и Израилем (и В. как документ этого завета). В основе библейского завета лежит любовь Бога к Своему народу (Втор 7. 8), поэтому, хотя народ и не выполнил своих обязательств - что произошло в период странствования по пустыне,- Бог не разрывает завета (Втор 4. 31).

Экзегеза В. в Новом Завете и в ранней Церкви

В.- одна из наиболее цитируемых книг в НЗ. Христос трижды обращается к словам из В. во время Своего противостояния искушениям сатаны (Мф 4. 1-11; ср.: Втор 8. 3; 6. 13, 16). Предсказание о великом пророке, к-рый явится после Моисея (Втор 18. 15-16), и слова из песни Моисея о поклонении всей твари Богу (Втор 32. 43 (LXX)) приводятся как исполнившиеся в Иисусе Христе в Деяниях святых Апостолов (3. 22) и в Послании к Евреям (1. 6). Возможно, что они входили в собрания библейских текстов, пророчески возвещавших о грядущем Мессии и нашедших исполнение в служении Иисуса Христа (подобные собрания, включающие, в частности, отрывки из В., известны из Кумрана, где, судя по количеству найденных рукописей, эта книга была одной из наиболее используемых).

Среди святоотеческих толкований можно выделить места, прообразовательно изображающие Церковь Христову, подчеркивающие значение избранного народа в истории спасения и преходящую силу законодательства Моисея.

В. в православном богослужении

Паремии из В.

Песнь Моисея из В.

Песнь Моисея из В. всегда включается в перечни библейских песней, появившиеся в III-VI вв.: напр., у Оригена (Гомилии на Песнь Песней. 1. 1 // Патристика: Новые переводы, статьи. Н. Новг., 2001. С. 50-51), у Филона Карпафийского (Ennarratio in Canticum Canticorum // PG. 40. Сol. 29), у свт. Амвросия Медиоланского (Expl. Ps. 1. 4-6; In Luc. 6. 7), у Верекунда, еп. североафрикан. г. Юнка († 552) (Comment. super cantica ecclesiastica. 1. 1 // CCSL. 93. P. 3 ff.). Древнейший перечень библейских песней, употреблявшихся в службах суточного круга, принадлежит Никите, еп. Ремесианскому (340-414), к-рый упоминает среди них и песнь Моисея из В. (De utilitate hymnorum. 1. 9. 11 // JThSt. 1923. Vol. 23. P. 225-252), причисляя ее к песнопениям на заре (Laudes) (De psalmodiae bono. 3 // PL. 68. Col. 373).

В Александрийском кодексе Библии (V в.) эта песнь выписана после псалмов, 2-й по счету, наряду с 14 библейскими песнями. В копт. кодексе Brit. Lib. Or. 7594 ее текст имеет экфонетическую разметку, что явно указывает на богослужебное использование.

Читайте также: