Краткое содержание книги пророка иоиля

Обновлено: 05.07.2024

Книга пророка Иоиля входит в состав ветхозаветных пророческих книг Библии. Это одна из наименее изученных книг Ветхого Завета. Практически ничего не известно о линости пророка Иоиля. Датировать книгу Иоиля также крайне сложно ввиду того, что в книге нет описания событий.

Читать книгу Иоиля.

Книга Иоиля состоит из 3 глав.

Сведения об авторе и книге.

Вероятно, пророк был сыном Вафуила. Свою книгу, вероятно, пророк написал либо в Иерусалиме, либо в Иудее. Вероятно также, что он был священником.

Ученые выдвигают несколько гипотез, касательно времени написания пророком книги.

Возможно, что книга Иоиля – самая ранняя из пророческих книг.

VIII век до н. э.
639 – 608 гг. до н. э.
около 500 г. до н. э.

Сторонники этой точки зрения считают, что книга Иоиля была написана после возвращения из вавилонского плена.

Если правдива эта точка зрения, то Иоиль – последний из пророков Ветхого Завета.

Книга Иоиля толкование.

Книга Иоиля представляет собой краткую компиляцию идей всех пророческих книг Ветхого Завета. Автор пророчествует о бедствиях, которые ниспошлёт Бог на народ свой в ответ на непослушание. Говорит он, что придет Суд Божий. Автор призывает к соблюдению чистой веры и к покаянию. Он предвосхищает спасение народа Господом. Иоиль является пророком покаяния, он призывает к посту, к молитвам.

Считается, что поводом к пророческой речи Иоиля послужило нашествие саранчи, истребление урожая и страшный голод.

Доподлинно не ясно, является саранча, описанная в книге саранчой, либо это аллегория на чужеземные войска, пришедшие на территорию Царств. Есть также и третья точка зрения, согласно которой вначале описывается нашествие саранчи, а потом нашествие вражеской армии. Пророк, вероятно, предвидит вторжение в Израиль полчищ врага и сравнивает их с полчищами саранчи.

В поддержку того, что в книге саранча является аллегорией свидетельствуют следующие факты:

Описания бедствий скорее сравнимо с разрушениями, к которым могут привести действия организованной вражеской армии, нежели полчища саранчи.

В книге звучит явный призыв к покаянию. В отличие от большинства пророков, Иоиль говорит в большей степени даже не о духовном внутреннем покаянии, но о покаянии через отправление культа. Далее пророк предсказывает спасение народу. Он говорит, что Дух Господень низойдет на Его народ, на каждого человека, а не только на пророков и царей. Каждый верующий будет наделен даром Божьим.

Далее, в третьей главе речь идет о Великом Суде. Здесь пророк говорит о страшных наказаниях для тех, кто мучает и издевается над богоизбранным народом.

Читать книгу Иоиля на нашем сайте полезно вдвойне, так как текст пророчества снабжен иллюстрациями известных мировых художников.

В хронологическом порядке Иоиль является первым пророком, оставившем нам запись своих проповедей. Свое пророческое служение Иоиль проходил в Иудее, вероятно, при иудейских царях Иоасе и Амасии, лет 800 до Р.Х. Иоиль называет себя сыном Вафуила. То были годы сравнительного спокойствия и благоденствия. Иерусалим, Сион, храм иерусалимский, богослужение – постоянно на устах пророка. Однако в бедствиях, постигших Иудею, – засухе и, в особенности, страшном нашествии саранчи пророк видит начало суда Божия над еврейским народом и всеми людьми. Главный порок, против которого вооружается пророк Иоиль, – механическое, бездушное исполнение обрядового закона. В то время благочестивый царь Иоас стремился восстановить религию в Иудее, но достиг успеха, главным образом, во внешнем ее проявлении. Пророк видит впереди еще большее усиление языческих суеверий и последующее наказание Божие и призывает евреев к искреннему покаянию, говоря: Но и ныне еще говорит Господь: обратитесь ко Мне всем сердцем своим в посте, плаче и рыдании. Раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши, и обратитесь к Господу Богу вашему; ибо Он благ и милосерд, долготерпелив и многомилостив и сожалеет о бедствии (Иоиль 2,12–13). Нередко в одном пророческом видении Иоиля объединяются события, отстоящие друг от друга промежутками во много веков, но близкие в религиозном плане. Так, например, в видении Иоиля предстоящий суд Божий над еврейским народом сочетается с судом Божиим над вселенной, относящемся к концу мира: Пусть воспрянут народы и низойдут в долину Иосафата; ибо там Я воссяду, чтобы судить все народы отовсюду. Пустите в дело серпы, ибо жатва созрела; идите, спуститесь, ибо точило полно и подточилия переливаются, потому что злоба их велика. Толпы, толпы в долине суда! ибо близок день Господень к долине суда! Солнце и луна померкнут и звезды потеряют блеск свой. И возгремит Господь с Сиона, и даст глас Свой из Иерусалима; содрогнутся небо и земля; но Господь будет защитою для народа Своего и обороною для сынов Израилевых. Тогда узнаете, что Я Господь Бог ваш, обитающий на Сионе, на святой горе Моей; и будет Иерусалим святынею, и не будут уже иноплеменники проходить через него. И будет в тот день: горы будут капать вином и холмы потекут молоком, и все русла Иудейские наполнятся водою, а из дома Господня выйдет источник, и будет напоятъ долину Ситтим (Иоиль 3,12–18). Но до Великого Суда над миром должно произойти сошествие Святого Духа и духовное обновление народа Божия: И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения. И также на рабов и на рабынь в те дни излию от Духа Моего. И покажу знамения на небе и на земле: кровь и огонь и столпы дыма. Солнце превратится во тьму и луна – в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и страшный. И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется; ибо на горе Сионе и в Иерусалиме будет спасение, как сказал Господь, и у остальных, которых призовет Господь (Иоиль 2,28–32). Об этом пророчестве Иоиля иудеям напомнил апостол Петр в день сошествия Святого Духа в праздник Пятидесятницы.

Содержание Книги пророка Иоиля:

нашествие саранчи (Иоиль 1, 2-20);

о приближении Дня Господня (Иоиль 2,1-11);

призыв К покаянию (Иоиль 2,12–17);

о Божием милосердии (Иоиль 2,18–27);

о духовном возрождении (Иоиль 2, 28–32);

предсказание суда над всеми народами (Иоиль 3,1-17)

и последующего благословения Божия (Иоиль 3, 18–21).

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

Книга пророка Иоиля

Книга пророка Иоиля Глава 1 1 Слово Господне, иже бысть ко иоилю сыну вафуилеву.2 Слышите сия, старцы, и внушите, вси живущии на земли: аще быша сицевая во днех ваших или во днех отец ваших?3 О сих чадом своим поведите, а чада ваша чадом своим, а чада их роду другому:4 останок

Книга пророка Иоиля

Книга пророка Иоиля В хронологическом порядке Иоиль является первым пророком, оставившем нам запись своих проповедей. Свое пророческое служение Иоиль проходил в Иудее, вероятно, при иудейских царях Иоасе и Амасии, лет 800 до Р.Х. Иоиль называет себя сыном Вафуила. То были

2. Книга пророка Иоиля

2. Книга пророка Иоиля Книга пророка Иоиля, вторая из Двенадцати пророков, полна загадок. Ни о самом пророке, ни об историческом контексте, в котором создавалась книга, ничего неизвестно. Книга, очевидно, содержит цитаты из более древних текстов, поэтому традиционно

Книга пророка Иоиля.

Книга пророка Иоиля. Второе место в ряду писаний малых пророков занимает книга пророка Иоиля. Так как пророк Иоиль в своей книге не определяет времени своего служения, лишь замечая, что его отца звали Вафуилом (Иоил 1:1), то вопрос о времени жизни Иоиля вызывает много споров.

Книга пророка Иоиля

Книга пророка Иоиля В хронологическом порядке Иоиль является первым пророком, оставившем нам запись своих проповедей. Свое пророческое служение Иоиль проходил в Иудее, вероятно, при иудейских царях Иоасе и Амасии, лет 800 до Р. Х. Иоиль называет себя сыном Вафуила. То были

КНИГА ПРОРОКА ИОИЛЯ

КНИГА ПРОРОКА ИОИЛЯ Но всякий, кто призовет имя Господне, спасен будет, ибо на горе Сион и в Иерусалиме спасение явлено будет, как Сам Господь и говорил; и среди спасенных окажется каждый, кого Господь призовет (2:32).Стихийные бедствия – от вздымающихся при наводнениях вод

ИОИЛЯ ПРОРОКА КНИГА

ИОИЛЯ ПРОРОКА КНИГА канонич. книга ВЗ; входит в сборник 12 *Малых Пророков. Включает 3 гл. Написана в поэтич. форме. *Рукописи имеют мало *разночтений, и евр. текст дошел в хорошей сохранности.Содержание и учение. Книга делится на две части: 1) нашествие саранчи как *прообраз

Книга пророка Иоиля

Книга пророка Иоиля Глава 1 1 Слово Господне, которое было к Иоилю, сыну Вафуила.2 Слушайте это, старцы, и внимайте, все жители земли сей: бывало ли такое во дни ваши, или во дни отцов ваших?3 Передайте об этом детям вашим; а дети ваши пусть скажут своим детям, а их дети

Книга пророка Иоиля

Книга пророка Иоиля Пророчество о дне Господнем, Пятидесятнице и Втором пришествии Трубите трубою на Сионе и бейте тревогу на святой горе Моей; да трепещут все жители земли, ибо наступает день Господень, ибо он близок —2 День тьмы и мрака, день облачный и туманный: как

Дата написания: Книга Иоиля, скорее всего, была написана между 835 и 800 гг. до н.э.

Цель написания: Иуда, место, где разворачиваются события в книге, опустошена огромными полчищами саранчи. Это нашествие саранчи уничтожает все – поля, виноградники, сады и деревья. Иоиль символически описывает саранчу марширующей человеческой армией и рассматривает все это как Божий суд против народа за его грехи. В книге делается ударение на двух важных событиях. Одним из них является нашествие саранчи, а другим – излияние Духа. Первоначальное исполнение этого события в день Пятидесятницы цитирует Петр в Деяниях 2.

Краткое резюме: После страшного нашествия саранчи следует голод по всей земле. Иоиль использует эти события в качестве катализатора для донесения предупреждения Иудее. Если люди быстро и окончательно не покаются, то вражеские войска будут пожирать землю, как и природные элементы. Иоиль призывает всех людей и священников земли поститься и смириться, ища Божьего прощения. Если они отреагируют, то материальные и духовные благословения для народа будут возобновлены. Но День Господень грядет. В это время страшная саранча будет казаться комарами, так как все нации будут нести Его осуждение.

Главной темой книги Иоиля является День Господень, день Божьего гнева и суда. Это день, в который Бог откроет Свой гнев, силу и святость, и это ужасный день для Его врагов. В первой главе, люди испытали День Господа в виде нашествия саранчи, что является историческим фактом. Глава 2:1–17 является переходной главой, в которой Иоиль использует метафору нашествия саранчи и засухи, чтобы возобновить призыв к покаянию. Главы 2:18–3:21 описывают День Господень в эсхатологическом понимании и призывают к покаянию с пророчествами восстановления физического (2:21–27), духовного (2:28–32) и национального (3:1–21).

Предзнаменования: Всякий раз, когда Ветхий Завет говорит о суде за грехи – будь то индивидуальные или национальные грехи – предсказывается пришествие Иисуса Христа. Пророки Ветхого Завета постоянно призывали Израиль к покаянию, но даже когда они это делали, их покаяние сводилось к выполнению закона и делам. Их жертвы в храме были лишь тенью высшей Жертвы, предложенной раз и навсегда на кресте (Евреям 10:10). Иоиль говорит нам, что в конечном итоге грядет суд Божий, который приходится на День Господень: «Велик день Господа, страшен! Кто его переживет?" (2:11). Ответ в том, что мы сами по себе никогда не сможем пережить такой момент. Но если мы положились в своей вере на Христа для искупления наших грехов, то нам нечего бояться.

Из первого стиха первой главы этой книги следует, что она написана Иоилем, сыном Вафуила. Его имя означает "Иегова есть Бог". В отличие от других пророческих книг, в этой книге никаких указаний на время пророческого служения Иоиля не имеется. Нет в ней и каких-либо сведений о личности пророка. Богословами, изучавшими Книгу Пророка Иоиля на протяжении столетий, предлагается три варианта того, когда эта книга могла быть написана.

1. Книга была написана в раннее допленное время. А именно в 9-ом веке до Р. Х. Те, которые держатся этой точки зрения, ссылаются, в частности, на ее место в еврейских ветхозаветных писаниях — между книгами Осии и Амоса. А также на упоминания о Тире, Сидоне, Филистии, Египте и Едоме — врагах Израиля в древности (Иоиль 3:4,19), вместо таких более поздних врагах Израиля, как Ассирия, Вавилон и Персия.

Однако, оба приводимых аргумента недостаточно вески. Начнем с того, что положение Книги Пророка Иоиля в еврейском каноне условно. Авторы Септуагинты помещают ее в иное место. Далее. Известно, что и те пророки, которые жили в вавилонский период, произносили пророчества против "ранних врагов" евреев (народов, перечисленных выше); Иер 46−47; 49:7−22; Иез 27:30; Соф 2:4−7. В развитие этой мысли заметим, что те, кто склоняются к более поздней допленной дате появления книги (вторая точка зрения) могли бы возразить следующее: во второй главе вавилоняне представлены столь живо и в таких прозрачных для евреев того времени образах, что в формальном уточнении того, о ком пророк ведет речь, у них не было нужды.

Сторонники ранней даты возникновения книги (в середине 9-го века до Р. Х.) обращают внимание на тот тип правления, который, якобы, нашел в ней отражение. В ней нет речи о царе или царях, зато "присутствуют" старцы и священники как лица, по-видимому, осуществляющие функции правления (1:2; 2:16; 1:9,13; 2:17). В этой связи возникает предположение, что книга была написана после воцарения семилетнего Иоаса (годы правления: 878−838 до Р. Х.), которым, как известно, руководил благочестивый первосвященник Иодай (4-Цар. 11−12).

В подтверждение этого предположения ссылаются и на умолчание автора книги относительно извечной в Израиле проблемы идолопоклонства. Но эти предположения не звучат достаточно убедительно для категорического вывода о раннем времени написания книги. Против ранней даты тоже, в свою очередь, приводятся серьезные доводы. С ней, к примеру, трудно согласовать сказанное в 3:2,6.

2. Книга была написана в позднее допленное время. Это мнение кажется убедительным во многих аспектах. Целый ряд "трудных мест" согласуется с написанием пророчества между 597 и 587 годами. Так, сказанное в 3:26 относительно "рассеяния Израиля" и "разделения земли Божией" соотносимо с вавилонским нашествием 597 года, когда 10 тысяч лучших людей Иудеи было депортировано из страны (4-Цар. 24:10−16). Не противоречит такая дата и ссылкам Иоиля на храм (1:9,13; 2:17), ведь он был разрушен лишь в 586 г. до Р. Х. (4-Цар. 25:9). Предполагаемая дата тогда говорит о том, что в Иоиль 1:5 и 2:1−11 содержится предвиденье окончательного разрушения Иерусалима, совершившегося в 586-ом году (4-Цар. 25:1−21).

Также в этом случае пророчество Иоиля согласуется с провозвестием "дня Господня", или "дня гнева Божьего" (сравните с Плач 1:12; 2:1,21−22; Иез 7:19; 13:5; Соф 2:2−3). Описанное Иоилем в 2:1−11 совпадает с тем, что говорит о вавилонянах пророк Иеремия (Иер 5:17). Ссылка в Иоиль 3:6 на работорговлю между финикийцами и греками (ионийцами) вполне объяснима в свете написания этой книги в поздний допленный период. Подобную ссылку находим у Иезекииля (Иез 27:13).

Мнение, относящее Книгу Пророка Иоиля к более поздней допленной дате, убедительно во многих аспектах, но не во всех. Так, разделяющие это мнение сталкиваются с трудной проблемой при толковании Иоиль 2:18−19. В этих стихах говорится, как кажется, об излиянии Божьей милости на современников Иоиля (по причине, очевидно, их искреннего покаяния; смотрите комментрий на эти стихи). Но если это так, то как согласовать это с историческими событиями последних дней Иудеи? Ведь даже духовное "оживление" Иудеи в правление благочестивого царя Иосии (640−610 гг. до Р. Х.) не склонило Господа к смягчению наказания этого грешного народа (4-Цар. 23:26−27).

3. Книга написана в пост-ссыльную пору. Разделяющие это мнение считают, что:

1) В Иоиль 3:1−2,17 подразумевается разрушение Иерусалима и изгнание иудеев в Вавилон. Храм, о котором идет речь в 1:9,13; 2:17, является, по их мнению, вторым храмом, строительство которого было завершено иудеями, возвратившимися из Вавилона в 515 г. до Р. Х.

2) "Старцы", упоминаемые в 1:2 и в 2:16, — это руководители общины ("начальствующие"). То, что говорится о них, а не о "царе", более характерно для пост-ссыльного периода (сравните с Езд 10:14).

3) Иоиль цитирует других пророков, включая Иезекииля (сравните Иоиль 2:3 с Иез 36:35; Иоиль 2:10 с Иез 32:7; Иоиль 2:27−28 с Иез 39:28−29).

4) Ссылка на греческую работорговлю все-таки более соответствует пост-ссыльному периоду.

А вот четыре контраргумента, которые можно было бы привести на каждое из четырех вышеперечисленных положений.

1) В Иоиль 3:1−2,17 могла подразумеваться и депортация иудеев в 597 году (не обязательно в 586-ом) до Р. Х. Но приходится признать, что при таком "подходе" возникают свои проблемы (об этом упомянуто выше).

2) Отсутствие каких-либо упоминаний о "царях" может удивлять, озадачивать, но "аргумент умолчания" сам по себе сильным аргументом не является. В этой связи следует заметить также, что старцы, или старейшины, были заметными фигурами в иудейском сообществе и в допленную пору (4-Цар. 23:1; Иер 26:17; Плач 5:12,14).

3) Как уже было замечено выше, вопрос "литературных параллелей" в пророческих писаниях трудно разрешим, поскольку часто нелегко определить, где мы имеем дело с оригиналом, а где с заимствованием.

4) Выше говорилось, что ионийцы (греки) торговали рабами и раньше, еще с 7-ого века до Р. Х.

Таким образом нельзя утверждать однозначно, в какой из этих трех периодов времени была написана Книга Пророка Иоиля.

Особенности толкования Книги Пророка Иоиля

1. Какая армия (воинство) подразумевается в 2:11? Некоторые думают, что именно о нашествии саранчи говорится в Иоиль 1, но что и в 2:1−11 аллегорически описывается еще более страшное "поражение" ею всей растительной жизни. В пользу такого мнения приводится несколько аргументов. Вот они:

1) Между главами 1 и 2 явно просматриваются литературные параллели (сравните 2:2,11 с 1:6 и 2:3 с 1:19). 2) Некоторые "детали" в 2:1−11 говорят в пользу буквальной саранчи, а именно: несметное количество нападающих (2:2,5), характер производимого ими опустошения (2:3), их способность "скакать" и "взбираться на высоту" (2:5,7), "помрачать", подобно тучам, небо (2:10). 3) Стих 11 ("полчища Его") и стих 25 ("великое войско Мое", отождествляемое с саранчой и т. п.) в главе 2, по-видимому, прямо ассоциируются между собой. 4) Все это "воинство" или "полчище" обладает в 2:4−5,7 чертами буквального войска. Уподобление их друг другу (постоянные сравнения: Вид его как вид коней… как всадники… как бы со стуком колесниц… как сильный народ… в битве, как борцы… и как храбрые воины) как раз и свидетельствуют против "настоящей армии" в этом контексте, поскольку с настоящей армией вторгшиеся в землю враги сравниваются.

В свете сказанного наиболее вероятным представляется следующее толкование: описание бедствия в главе 2 облечено в образы того, другого бедствия, которое представлено в главе 1. Пророк действительно предвидит вторжение в землю Израиля вражеских полчищ и уподобляет их полчищам саранчи. Последние являются для него не только образом (который у Иоиля сливается с изображаемым), но и провозвестником страшного дня Господня.

Так, в главах 1 и 2 возникает взаимосвязь и преемственность "судов Господних", посредством образов и аллегорий подчеркивается их беспощадный характер. "Суд", описанный в 1-ой главе, совершился, а тот, что описан во 2-ой, грядет: полчища саранчи обрушились на землю, и новые полчища "саранчи" обрушатся на нее! Приведем несколько соображений в поддержку такого прочтения текста 2-х первых глав книги. 1) "Воинство", описанное в 2:1−11,20 названо "пришедшим от севера".

Обычно стаи саранчи врываются в Палестину с юга или с юго-востока, а не с севера (хотя изредка они налетают и с севера или с северо-востока). Так что "пришедшим от севера" скорее всего названа "настоящая" чужеземная армия, тем более что исторические вторжения в Палестину, или те, что богословами отождествляются с событиями эсхатологическими, в Библии чаще всего описываются как "совершающиеся с севера".

Это относится ко вторжениям в Палестину ассирийцев (Ис 14:25,31), вавилонян (Иер 6:1,22; 15:12; Иез 26:7), а также армий Гога (Иез 38:15). 2) В принципе, на древнем Востоке "имела хождение" аллегория саранчи применительно к вражеским армиям, и это говорит в пользу вероятности употребления ее Иоилем в главе 2. 3) В Божиих проклятиях, записанных в главе 28 книги Второзаконие "нашествия" саранчи (Втор 28:38−39) и вторжение враждебных армий (Втор 28:25,32−33,49−51) "созвучны" друг другу.

Ведь в обоих случаях гибли "плоды земли", питавшие ее обитателей (Втор 28:33,51 сравните с Ис 1:7; Иер 5:17). Подобная ассоциация возникает при сравнении Иоиль 1:9 с Иоиль 2:3. Приведем свидетельство из древности, которое содержится в ассирийском клинописном памятнике (722−705 гг.до Р. Х.,). Вот как описываются в нем последствия ассирийского нашествия:

"Город Аньяштанию… вместе с 17 прилегавшими к нему городами я (Саргон) разрушил и сравнял с землей; я предал огню города и урожай на полях и сами поля. Их зернохранилища, полные зерна, я открыл для моих воинов, и все их бесчисленные запасы были уничтожены. Животных из моих военных станов я выпустил, подобно саранче, на их луга, и они пожрали всю растительность вокруг, без которой названные города существовать не могут; равнина, на которой они стояли, сделалась пустыней"

Поэтому в 2:1−11, по всей вероятности, подразумевается некая действительная армия, грядущая с севера, которая описана в образе всепожирающей саранчи, с целью подчеркнуть, что, подобно саранче, она явится орудием Божьего гнева.

2. "День Господень" в Книге Пророка Иоиля. В описании "дня Господня" несомненно чувствуется воздействие традиционного представления о вмешательстве Господа в войны, которые изначально вел Израиль. Но хотя это так, само выражение "день Господень" порождено бытовавшим на древнем Востоке верованием или убеждением в том, что царю, действительно могучему, по силам в один день начать и победоносно завершить целую военную кампанию.

Таким образом выражение "день Господень" является в сущности идиомом, подчеркивающим быстрый и решительный характер победы Господа над Его врагами в любых обстоятельствах. В Ветхом Завете это выражение может относиться как к конкретному историческому событию, так и к битве конца времен (т. е. иметь эсхатологический характер), которой этот век завершится. Перечислим идеи и явления, ассоциировавшиеся с "днем Господним": 1) Порой это понятие подразумевало суд над Божьим народом, будь-то над Северным царством руками ассирийцев (Ам 5:18,20), или над Южным посредством вавилонян (Плач 1:12; 2:1,21−22; Иез 7:19; 13:5; Соф 2:2−3).

Иногда этот суд изображался в контексте общего суда над народами (Ис 2:12; Соф 1:18). 2) Понятие "дня Господня" часто сопряжено с судами над языческими народами. Это могут быть их "взаимные суды" друг над другом (по воле Божьей): мидийцы "карают" вавилонян (Ис 13:6,9), вавилоняне египтян (Иер 46:10; Иез 30:3); но могут быть и суды, как бы непосредственно совершаемые Господом, без ссылки на "земные орудия" (о суде над Едомом в Ис 34:8−9). В то же понятие облекается эсхатологическое нашествие коалиции северных народов (Иез 39:8). 3) С понятием "дня Господня" связывается надежда на очищение и "восстановление" Израиля (Ис 61:2; Мал 4:5), но и мысль о сопутствующем этому дню особом страдании для народа (Зах 14:1−3).

Нельзя в этой связи не заметить, что день Господень "включает в себя" на страницах Ветхого Завета несколько вполне конкретных "дней", а именно: падение Северного царства, изгнание иудеев в Вавилон, победу Вавилона над Египтом и падение Вавилонской империи. Все эти примеры Божьего вмешательства в историю являются прообразом ее последнего периода, когда Господь покончит со Своими врагами в масштабах всей земли, а Израиль восстановит.

В Книге Пророка Иоиля с понятием "дня Господня" сопряжены все три перечисленных выше "элемента". В Иоиль 1:15 и 2:1−11 звучит тема "суда", нависшего над Израилем. Но пророк предвидит и "избавление" его (2:28−32). Теме суда над народами посвящена глава 3. Создается впечатление, что в своем восприятии и "трактовке" дня Господня Иоиль намеренно "сталкивает" события.

Судя по другим книгам Священного Писания, "день Господень" предполагает и ряд других событий: 1) Враги Божьего народа, прежде чем они будут уничтожены, опустошат Израиль (Зах 14:1−2). Это будет время бедствия для Израиля (Соф 1:17−18 сравните с Дан 12:1). Иисус Христос назвал его временем "великой скорби" (Мф 24:21). 2) После того, как Бог уничтожит во Второе пришествие Мессии Своих врагов, "день Господень" станет временем благословений для Израиля (Авд 1:15 сравните с Авд 1:21); оно известно как время тысячелетнего правления Христа (синоним Тысячелетнего царства). 3) По истечении этого периода нынешние небо и земля будут Господом разрушены, и новые небо и земля будут Им сотворены (2-Пет. 3:10,12−13); эти события также войдут в пределы "дня Господня".

Смотрите комментарий на 1-Фес. 5:2; 2-Фес. 2:1−12. Мы видим, таким образом, что "день Господень" явится протяженным периодом времени, в котором на людей будут "изливаться" свыше как "суды", так и благословения. Начнется он вскоре после "восхищения" Церкви и будет включать в себя семь лет великой скорби, возвращение Мессии и Его тысячелетнее правление, а также сотворение новых небес и земли. Некоторые богословы, правда, считают, что Церковь будет "восхищена" в конце времени великой скорби, и лишь после того начнется "день Господень".

План книги:

I. Вступление (1:1) II. Нашествие саранчи (1:2−20)

А. Вступительное слово пророка (1:2−4)

Б. Призыв к плачу (1:5−13)

В. Призыв к покаянию (1:14)

Г. О масштабах бедствия (1:15−20)

III. День Господень наступает (2:1−11)

А. Воинство Господне приближается (2:1−2)

Б. О разрушительной силе безжалостного воинства (2:3−9)

В. О непобедимости воинства Господнего (2:10−11)

IV. Вновь призывает Господь к покаянию (2:12−17)

А. Призыв к изменению сердца (2:12−14) Б. Да будет покаяние всеобщим (2:15−17) У. За прощением последует "восстановление" (2:18−27)

А. О благосклонном ответе Господа (2:18) Б. Об обещании Господа благословить землю и все произрастающее на ней (2:19−27)

Книга пророка Иоиля - шестнадцатая часть Танаха, часть Библии, написанная пророком Иоилем. Книга в синодальном переводе, а также Вульгате и Септуагинте состоит из трех глав в иудейском каноне из четырех, второя глава канонических переводов соответствует второй и третьей главам мазоретского текста. [1]

Содержание

Автор и время написания

Из-за крайней скупости описания современных ему событий в книге невозможна даже приблизительная датировка ее написания. Однако на основе перечня врагов Иудеи и некоторых стилистических особенностей было создано несколько гипотез относительно времени создания книги: [2]

XI век до н.э., во время малолетства Иоаса, в этом случае книга Иоиля – самая ранняя пророческая книга Библии;
VIII век до н.э., во времена Осии и Амоса;
639 – 608 гг. до н.э., во время правления царя Иосии;
около 500г. до н.э., после возвращения из вавилонского пленения во времена пророка Захарии;
около 400г. до н. э., в этом случае Иоиль последний из пророков Ветхого Завета.

Основные темы

Книгу Иоиля можно рассматривать как краткое изложение основных тем затрагиваемых библейскими пророками: мрачное предсказание бедствий, надвигающегося дня Господня; призыв к сохранению веры и к покаянию, к выходу из состояния нравственного сна; радостное предвосхищение спасения Господом Его народа. Она проникнута ожиданием пришествия Бога и Его суда. Иоиль — пророк покаяния, призывающий к посту и молитве. Христиане почитают Иоиля, в том числе и как пророка Пятидесятницы.

Содержание

По всей вероятности, поводом к выступлению пророка послужило страшное бедствие, постигшее Иудею: саранча истребила посевы и народ был обречен на голод. Нашествие саранчи представлено в книге как день Господень – день тьмы и мрака (2:1-2), как опустошение от Всемогущего придет он (1:15). Саранча уподобляется воинам вражеской армии разоряющих землю (1:6, 2:2-11).

Книга Иоиля и христианство

Примечания

Источники

Генри Гелей. Библейский справочник. СПб: Библия для всех. 2000 ISBN 5-7454-0509-0

Читайте также: