Жанр хождения в древнерусской литературе реферат

Проблемы теории и истории жанра

В путевой литературе Древней Руси Н. И. Прокофьев выделял пять групп хождений:

Хождения приобщали русского читателя к мировой истории, истоки которой он видел в книгах Священного Писания, служили осознанию Руси как части христианского мира. Путь паломников обычно лежал в Царьград и Иерусалим — крупнейшие центры христианской и мировой культуры. Совершая путешествие по святым местам, сталкиваясь в пути с людьми разных национальностей и вероисповеданий, паломник познавал историю человеческой цивилизации.

Основную часть произведения составляла цепь путевых описаний и зарисовок, которые изредка прерывались лирическими размышлениями автора или его суждениями по поводу увиденного. Принцип расположения материала диктовался либо маршрутом путешествия (для паломнической литературы), либо его хронологией, когда записи, как в дневнике, следовали, соотносясь с определенной датой (для путешествий светского характера).

В языковом плане для хождений характерно использование иностранной лексики — слов из греческого, арабского, персидского, итальянского и других языков; к ним автор путевых записок прибегает, если в русском языке не находит эквивалента или чтобы придать рассказу местный колорит. Церковнославянская лексика и фразеология появляются там, где паломник описывает религиозные святыни и в связи с этим вспоминает эпизоды библейской истории. В целом же для языка хождений характерна опора на живую разговорную речь, а в собственно путевой части — иногда с сохранением диалектизмов и просторечий.

“Ерусалим город всем градам мати;
Почему ж да вон всем градам мати?

Вон стоит тот город посреди земли,
Посреди земли, што ни пуп земли. ”

Из этого описания видно, что Даниил неплохо разбирался в вопросах современной ему фортификации. Он говорит о высоте башни, её форме, плотности её стен, о запасах продовольствия и воды на случай осады. Указана им и стратегическое положение башни, господствующей над городом, и на тщательную охрану её. Интересно, что Даниил постарался провести с собой в башню спутника, видимо, тоже понимавшего толк в военных укреплениях. Всё это подтверждает особый характер путешествия Даниила.

Переведённое на многие языки «Хождение Даниила прочно вошло в сокровищницу мировой литературы.

Сведения о жизни новгородского архиепископа, к сожалению, не дошли до нас. В Новгородской I летописи под 1211 г. сообщается, что Добрыня Ядрейкович в 1200 году поехал в Константинополь привез из Царьграда (Константинополя) христианские святыни, затем был пострижен в монахи в Хутынском монастыре и стал архиепископом новгородским. В 1219 г. его сменил изгнанный прежде архиепископ Митрофан, а Добрыня Ядрейкович становится епископом в Перемышле. В 1225—1228 годах Добрыня Ядрейкович снова архиепископ новгородский. Но вскоре по болезни удаляется в Хутынский монастырь, где и умирает.

Книга Добрыни Ядрейковича свидетельствует о большом интересе русских средневековых читателей к центру восточного христианства и о постоянных культурных и политических связях древнерусского государства с Византией. Добрыня рассказывает о том, как в Софийском соборе он видел бережно сохраняемое большое золотое блюдо, на котором были преподнесены ценные подарки княгине Ольге от византийского императора и которые Ольга пожертвовала храму после своего крещения. Добрыня отметил также почитание русских святых Бориса и Глеба в Константинополе и записал рассказ о посольстве к русскому князю Роману Галицкому, в результате которого этот князь защитил гравицы Византии от напавших на них половцев. Добрыня не забыл также сообщить о смерти в столице Византии сосланного туда русского князя Бориса Полоцкого и княгини Ксении, жены Брячислава Борисовича.

По роду занятий Афанасий Никитин был купцом. В XV веке, особенно во второй его половине, купечество уже играло заметную роль в русском государстве. Русское купечество непосредственно было заинтересовано централизацией государства, в ликвидации феодальной раздробленности Руси, мешавшей развитию торговли как внутри страны, так и за её пределами.

По-видимому, до своего путешествия в Индию Афанасий Никитин уже поездил по белому свету. По крайней мере, перечисляя в своей книге виденные им страны, он упоминает Грузию, Подолию и Валахию. Если в Грузии он мог побывать мимоходом во время путешествия в Индию, то в Подолии и Валахии, находящихся в стороне от его последних странствий, он мог быть только во время какого-то другого своего путешествия. По некоторым намёкам в его книге можно предположить, что до своего путешествия в Индию он побывал также в Константинополе, вероятно, ещё до захвата города турками в 1453 году.

Интересует русского путешественника вооружение индийского войска и техника ведения боя. Однако он с осуждением говорит о бессмысленности и пагубности войн.

Из Кафы Афанасий Никитин выехал, вероятно, обычным путём того времени: к пристани Олешке, находившееся в низовье Днепра. Откуда по Днепру отправился к Смоленску, не доезжая которого где-то скончался. Русские люди, среди которых умер Афанасий Никитин сумели оценить значение его книги. Она была бережно отправлена в Москву, где её сразу же переписали в летопись. Великий труд русского путешественника не погиб.

Идея святости и цель спасения души объединяют жанры древнерусского жития и хождения.

Хождениями называются произведения, в которых описывались путешествия-паломничества в Палестину, Византию, страны Востока. Главной целью паломников было поклонение христианским святыням в Вифлееме, Иерусалиме, Константинополе и в других восточнохристианских центрах. Они стремились увидеть места, связанные с жизнью, смерть и воскресением Иисуса Христа, Божьей Матери, других библейских святых.

Основной жанровой формой повествования хождений являются так называемые “путники” — краткие указатели маршрутов, содержавшие только перечень пунктов, через которые пролегал путь паломника из Руси в Святую землю, либо путевые заметки, очерки, в которых содержались и описание маршрута, и – главное – описание святынь, и сопутствующие описания географического и этнографического характера.

Жанровой доминантой хождения является идея святости. Целью паломника остается всегда спасение души, для чего и совершается паломничество. Неслучайно на Руси их называли поклонниками, т.к. хождение всегда связано с культом, с поклонением святыне. Путь паломника, имеет прежде всего, смысл внутренний, духовный. Пространство и время в хождении всегда включают временное и вечное, видимое и невидимое, сакральное и историческое. Мотивы покаяния и молитвы сопровождают весь текст и пронизываю всю тематику.

Наиболее распространенными и известными в древнерусской книжности были Хождение Даниила игумена (нач. XII в.), Антония Новгородского (его мирское имя — Добрыня Ядрейкович; нач. XIII в.), Стефана Новгородца, Игнатия Смольнянина (XIV в.), иеродиакона Зосимы (XV в.), купца Василия Познякова, Трифона Коробейникова (XVI в.), монахов Арсения Суханова, Ионы Маленького (XVII в.), Ивана Лукьянова (1702 г.) и некоторых др.

Жанр паломничества существует и в русской современной литературе, что связано с религиозным возрождением в постсоветское время. Известны очерки Анны Ильинской, Владимира Крупина, и др.

Предметом описания здесь является путешествие Даниила из Константинополя в Палестину, в Иерусалим, где он прожил 16 месяцев и посещал святые места, откуда он пропутешествовал вместе с войском короля Балдуина в Галилею и вернулся обратно. Финалом хождения стало описание чуда схождения Благодатного огня во время Пасхи на Гроб Господень, куда ему удалось поставить лампаду от всей Русской земли.

Произведение пронизано чувством благоговения, покаяния, молитвенными переживаниями и одновременно чувством любви к Русской Земле, русским князьям и всему народу, русской природе. Все описывается от первого лица, что придает характер эмоционально-лирический, а поскольку автор хождения находится сам в предании, пишет из предания и о нем, то это должно стать и переживанием самого читателя.

Цель игумена Даниила – не просто описать, что видел, но передать свой внутренний опыт читателю, чтобы тот как бы прошел сам этот путь. Доминантой здесь является так же, как и в житии, идея спасения и святости. Пространственно-временные категории определяются соединением временного и вечного, поэтому описание мест связано непременно с присутствием сакрального в видимом. Мы не находим описаний собственно географических или каких-либо иных (этнографических, исторических и т.д.), если они никак не связаны со свтынями.

Тема 4.

Русская литература XIII – конца ХV века.

Лекция 9

Русская литература XIII - первая пол. XIV в.

Особенности эпохи и литературного процесса.

Стадия миросозерцания

Какие же процессы происходили в способе познания-отражения мира, что опоределяло изменения в художественном методе древнерусского писателя-книжника?

Об этом так пишет А.Н. Ужанков: «Границы второй стадии средневекового мировоззрения определены, с одной стороны, в результате обнаружения в мировоззрении восточных славян прагматизма и, соответственно, его проявления в произведениях литературы и искусства, с другой стороны, - наметившейся дифференциации восточнославянских культур, произошедшей в середине ХIV века.

Способом умственного познания, наряду с еще сохранившимся в начале XIII в. умозрением (толкованием) выступало в это время интуитивное созерцание идеи бытия, как эйдоса, то есть некоего духовного образа. Это переходный период, во время которого религиозно-символический метод познания-отражения стал вытесняться новым − религиозно-прагматическим, а идеалистическое мышление – прагматическим (объективно-идеалистическим).

Отношение к окружающему миру, и, в частности, к природе, также претерпело изменение. Относиться к ней стали на бытовом потребительском уровне. Появилась ее оценка, например, с точки зрения удобства ландшафта для строительства города (например, Холма кн. Даниилом Романовичем), или монастыря (Кириллом Белозерским) и т.д. Но еще не “научились” любоваться ее красотой – нет и оценочных ее описаний.

Татаро-монгольское нашествие и его отражение в литературе.

Вторая четверть 13 в. исполнена трагизма, связанного с нашествием монголо-татар. Монголо-татарское нашествие нанесло непоправимый урон древнерусской литературе, привело к ее заметному сокращению и упадку, на долгое время прервало книжные связи с другими славянами. И только Церковь оставалась основанием единства народа.

Литература этого времени особенно тесно связана с историческими событиями, что определяет ее тематику.

Первой трагической битве с завоевателями на реке Калке в 1223 г. посвящены повести, сохранившиеся в Новгородской первой, Лаврентьевской и Ипатьевской летописях. В 1237–40 гг. полчища кочевников под предводительством внука Чингисхана Батыя хлынули на Русь, сея всюду смерть и разрушение.

Почему эта повесть стала так популярна и любима? Ведь ее главным содержанием, о чем идет все повествование, является тема смерти – уничтожена, сожжена Рязань и все бывшие там поголовно! И поэтически воссоздается это трагическое событие. Причем автор центром делает образ смертной чаши, которую должны все испить. Но главная мысль – это мысль о бессмертии, о победе духа, о правде, которая стоит за этой смертью всех жителей Рязани. Одно из главных мест в повести о взятии Рязани занимает образ былинного витязя Евпатия Коловрата. На примере его доблестных подвигов и гибели доказывается, что не перевелись богатыри на Руси, прославляется героизм и величие духа русского народа, не сломленного врагом и способного на жертвенный подвиг и на победу, которая выше смерти.

Следует отметить, что идут споры о времени окончательного оформления этой повести. Есть мнение о том, что в окончательном виде памятник сложился, видимо, в 1560 г., на протяжении столетий его древнее ядро, надо думать, было подвергнуто переработке, приобретя фактические неточности и анохронизмы.

В смоленской литературе XIII в. слышны лишь глухие отголоски монгло-татарского нашествия, не затронувшего Смоленск.

Сама по себе повесть с точки зрения поэтики очень интересна. Соединяя в себе два жанра – воинской повести и жития, она обладает и оригинальностью стиля, совмещая высокую риторику, в которой особую роль играют библейские образы, с эпическим стилем повествования, свойственным воинским повестям.

Хожения являются ярким отражением русского средневекового мировоззрения; в них сочетаются политические, нравственные, художественные интересы и идеи их авторов.

Образцы жанра

• Хожение игумена Даниила — самый ранний из известных образцов жанра
• Хожение Антония Новгородского в Царьград
• Хожение Игнатия Смольнянина в Царьград
• Хожение Авраамия Суздальского
• Хождение священноинока Варсанофия ко святому граду Иерусалиму
• Хожение за три моря — самый известный и совершенный образец жанра

Литература

• Книга хожений. Записки русских путешественников XI—XV вв. М., Советская Россия, 1984.

Ссылки

Wikimedia Foundation . 2010 .

Полезное

Смотреть что такое "Хождения" в других словарях:

ХОЖДЕНИЯ — жанр древнерусской литературы, произведения, описывающие путешествия богомольцев (паломников) к святыням Палестины и Византии. Старшее из древнерусских хождений игумена Даниила в нач. 12 в.; жанр подвергся коренному переосмыслению в сочинении… … Большой Энциклопедический словарь

Хождения — жанр описания путешествий на Христ. Восток (Палестину, Афон, Константинополь). Путешественники назывались пилигримами, паломниками, каликами перехожими. Гл. цель таких путешествий поклонение христианским святыням. Самое раннее из известных рус. Х … Российский гуманитарный энциклопедический словарь

"хождения" — жанр литературы Древней Руси; как правило, записки о путешествии к Святым местам или на церковные соборы. Известно более 70 произведений этого жанра: около 50 оригинальных и около 20 переводных. К числу наиболее популярных хождений относится… … Литературная энциклопедия

по способу(образу) пешего хождения — Две ляжки в пристяжне, сам в корню (едет на своей родной паре). Квис нон клячам габет пехотаре дебет (семинарск.) quis non клячам habet пехотаре debet кто не имеет клячи, пехтурой должен (отправляться) Ср. Лошадка нон эст, пеши ходаре дебет (то… … Большой толково-фразеологический словарь Михельсона

по образу пешего хождения — Пехтура, пехондрасом, по образу пешего хождения. В рассказах И. С. Генслера явственно проступают черты того патриархально провинциального стиля, который так широко распространился в русской художественной прозе под влиянием Гоголя. Так же, как… … История слов

По образу пешего хождения — ОБРАЗ 1, а, мн. ы, ов, м. Толковый словарь Ожегова. С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 1949 1992 … Толковый словарь Ожегова

По способу пешего хождения. — По способу пешего хождения. См. ПУТЬ ДОРОГА … В.И. Даль. Пословицы русского народа

по образу пешего хождения — нареч, кол во синонимов: 13 • на одиннадцатом номере (13) • на своих двоих (14) • … Словарь синонимов

Читайте также:

  
• Реферат на тему синтетические материалы
  
• Реферат на тему англия в 17 18 веках
  
• Реферат землевладение и землепользование
  
• Приобретенные деформации ода реферат
  
• Прогнозирование и планирования территориального развития реферат