Заупокойный культ в древнем египте реферат

Обновлено: 05.07.2024

Согласно религиозным представлениям египтян, каждый человек обладал несколькими важнейшими характеристиками, в числе которых назывались Сах – тело человека, Шунт – его тень, Рен – его имя, Ах – его приведение, Ба – проявление сущности. Ведущую роль играла Ка – душа человека, являющаяся его бессмертным двойником.

Именно Ка предстояло вновь соединиться со своим телом для того, чтобы умершего ожидало воскрешение. Со смертью, полагали египтяне, погибает лишь материальная основа человека. Нематериальной основы смерть не касается, душа будет жить вечно, если для этого созданы необходимые условия.

Царство Осириса, однако, по представлениям древних египтян, вовсе не было раем: там обитали страшные львы, змеи, скорпионы, крокодилы; кроме того, царство Осириса не освобождало от необходимости работать. Правда, работу за умершего мог выполнить его раб или слуга – их функции выполняли статуэтки, которые клали в могилу. Но если умершему не удавалось счастливо избежать опасностей и он умирал, то эта вторичная смерть была в глазах египтян уже окончательной – следствием ее становилось полное небытие человека.

Усилия египтян, таким образом, были направлены на то, что бы сделать жизнь после смерти долгой, безопасной и счастливой: они заботились о погребальной утвари, жертвоприношениях, и эти заботы приводили к тому, что жизнь египтянина состояла в приготовлениях к смерти. Нередко своим земным жилищам они уделяли меньше внимания, чем гробницам.

Важнейшей чертой древнеегипетской культуры было возведение пирамид. В III-II тыс. до н.э. и пирамиды, и храмы – постройки для богов – строились из камня. Строительство пирамид – по сути своей непроизводительные расходы – было разорительным для экономики государства, истощало казну, требовало колоссального напряжения сил и многочисленные жертвы со стороны населения. Если бы египтяне с таким же упорством и самоотверженностью строили дороги, а не пирамиды, Египет развивался бы более динамично.

Пирамиды строились для фараонов и для знати, хотя по вероучению египетских жрецов всякий человек, а не только царь или вельможа, обладал вечной жизненной силой. Однако тела бедняков не бальзамировались и не помещались в гробницы, а заворачивались в циновки и сбрасывались в кучи на окраинах кладбищ. В жарком и сухом климате Египта эти тела мумифицировались естественным путем, без усилий со стороны человека и могли сохраняться в песках в течение очень длительного времени – многих столетий. Но в любом случае пирамиды свидетельствовали о чрезвычайно сильном неравенстве людей в египетском обществе.

Археологи насчитали около ста пирамид, но не все они дошли до наших дней. Часть пирамид была разрушена уже в древности. Самая ранняя из пирамид – пирамида Джосера, воздвигнутая около 5 тыс. лет назад. Она ступенчатая и возвышается как лестница к небу. В ее отделке использован светотеневой контраст выступов и ниш. Эту пирамиду задумал и воплотил главный царский архитектор по имени Имхотеп. Последующие поколения египтян чтили его как великого зодчего, мудреца и мага. Он был обожествлен и в честь его совершались возлияния перед началом других строительных работ.

Самая знаменитая и самая значительная по размерам – пирамида фараона Хеопса в Гизе. Известно, что только дорогу к будущему месту строительства прокладывали 10 лет, а саму пирамиду - строили более 20 лет; на этих работах было занято огромное количество людей – сотни тысяч. Размеры пирамиды таковы, что внутри свободно мог бы поместиться любой европейский собор: высота ее составляла 146,6 м, а площадь – около 55 тыс. кв. м. Пирамида Хеопса сложена из гигантских известняковых камней, и вес каждой глыбы составляет примерно 2-3 тонны. Ученые подсчитали, какое количество камней пошло на строительство этой пирамиды – 2300000. Удивительным было строительное искусство древних мастеров: камни пирамиды до сих пор так плотно пригнаны друг к другу, что между ними невозможно просунуть даже иголку. Снаружи вся пирамида Хеопса была облицована прекрасно отполированными известняковыми плитами, внутри имелось несколько длинных наклонных коридоров со сложной системой ходов и выходов. Их назначение – запутать грабителя, если ему удалось бы проникнуть внутрь сооружения.

Пирамида Хеопса вместе с другими пирамидами, высящимися в Гизе, - Хефрена и Михерина, названа одним из семи чудес света. Вокруг пирамид великих фараонов находится множество гробниц, которые образуют целый город со своими улицами и перекрестками.

Во II тыс. до н. э. пирамиды стали строить из кирпича, а не из камня – это было чуть менее разорительным, да и сами пирамиды становятся меньше. К началу I тыс. до н.э. для усыпальниц фараонов стали отводиться глубокие и тщательно скрытые от чужих глаз тайники. Однако и эти тайники грабили также часто, как и пирамиды. Разграбление усыпальниц фараонов было свойственно всем периодам древнеегипетской истории, хотя египтяне боготворили и боялись своих фараонов. Усыпальницами позднего времени являются заупокойный храм фараона Ментухотепа I, построенный в виде скальной гробницы, и возведенный в XV в. До н. э. в долине Дейр-эль-Бахри на трех скальных террасах заупокойный храм царицы Хатшепсут (для украшения его было использовано 200 скульптур).

Начиная с древних времен, человек всегда задумывался о своем внутреннем мире – о душе. И очень важный в этих рассуждениях вопрос о том, куда душа попадает после смерти. С этого вопроса, скорее всего, и начался культ предков и погребальный культ в истории человечества.

В этой работе я расскажу о различных формах верования, о религиях, для которых погребальный культ или культ предков играли важную роль. Так же в реферате будет сказано о том, какое значение в развитии культуры оказали эти культы.

1. Понятия Погребального культа и культа предков

Погребальный Культ – это одна из ранних форм религиозных верований, включающая в себя сложный комплекс представлений: человек после смерти продолжает вести тот же образ жизни, что и до нее; его душа (дух) либо остается среди живых, либо отправляется в особую страну мертвых (загробный мир), но и в том и другом случае сохраняет способность влиять на дела своих живых соплеменников. Каждый умерший может вновь вернуться в мир живых, воплотившись в кого-либо из новорожденных членов рода. Погребальный культ включает в себя либо уничтожение трупа либо его сохранение, воздвижение надгробных сооружений (курганов, срубов, склепов, мавзолеев и т. д.), жертвоприношение, поминальную трапезу, траур по покойному и связанные с ним запреты. Возникновение погребального культа относят к эпохе верхнего палеолита. Он вошел как составная часть в поздние религиозные системы, в которых отчетливо видны следы ранних верований. Таковы, например, в православном погребальном обряде поминальные блины и кутья, трапеза на могиле умершего на радуницу и в др. дни особого поминовения усопших.

Культ предков – обоготворение мёртвых, одна из самых древних и распространённых форм религии. На ранних ступенях развития человек всякого умершего считает существом сверхчеловеческим и божественным; он поклоняется, как богам, умершим из своей семьи, создает особые обряды этого поклонения и, таким образом, с течением времени вырабатывается то, что в науке известно под названием культа предков. Это почитание мертвых имеет почти всегда исключительно домашний характер, распространяется только на предков каждой отдельной семьи, в ней замыкается и получает дальнейшее развитие. Даже в самой семье сперва поклоняются не всем предкам, а только ближайшим, о которых сохранились у живых воспоминания; поклонение более отдаленным предкам характеризует более позднюю эпоху.

2. Зарождение погребального культа во время каменного века

Еще в древности люди задумались о жизни и смерти. Куда уходят мертвые, как возникает новая жизнь в теле новорожденного младенца, что такое сон? Человек не мог безразлично относиться к смерти.

«В основании многих курганов Ямной культуры выделяется кромлех – пояс из каменных блоков и плит, поставленных на ребро. Плиты такого кромлеха у села Вербовка в Приднепровье покрывал резной геометрический узор. На этот каменный орнаментальный фриз опирался деревянный шатер, а земляная и дерновая основа всей конструкции была спрятана в глубине. Размеры Ямных курганов очень внушительны. Диаметр их кромлехов достигает 20 м, а высота иных сильно оплывших насыпей даже сейчас превышает 7 м.

«Пусть каменные бабы Ямной культуры не представляют эстетической ценности. Грубые истуканы пришли на смену безупречным линиям гравировок и умелой лепке форм в росписях ледниковой эпохи. Все это так. Но гораздо важнее другое. Это памятники более высокого этапа в развитии мышления и общества.

Я согласен с мнением, указанном выше. Ведь человек во всем многообразии природы стал отделять совершенно отличающийся от других животных вид живых существ – себя. Он начал понимать свое отличие от животных и свое превосходство над ними (но не над самой природой).

«Наиболее сложные сооружения – мегалитические погребения,т. е. погребения в гробницах сооруженных из больших камней, – дольмены менгиры. В Западной Европе и на юге России распространены дольмены.Некогда на северо-западе Кавказа дольмены исчислялись сотнями. Больше всего их было в Прикубанье. Дольмен в Эшери сложен из плит длиной 3,7 м .и толщиной да 0,5 м. Одна крыша весила 22,5 т. По расчетам известного археолога Б.А. Куфтина,верхнюю плиту эшерского дольмена поднимало не менее 150 человек.

Самые ранние из них возведены более четырех тысяч лет назад племенами, уже освоившими земледелие, скотоводство и плавку меди. Но строители дольменов еще не знали железа, еще не приручили лошадь и не отвыкли от орудий из камня. Строительной техникой эти люди были оснащены крайне слабо. Тем не менее они создали такие каменные сооружения, каких не оставили после себя не только кавказские аборигены предшествующей эпохи, но и жившие позднее по берегам Черного моря племена. Несомненно, нужно было перепробовать немало вариантов сооружений, прежде чем прийти к классической конструкции – четыре поставленные на ребро плиты, несущие на себе пятую – плоское перекрытие.

В то время было распространенно такое верование как анимизм (от лат. Anima – дух, душа) – вера в двойственность природы человека (тело, душа) и наделение природных явлений качествами человека. Еще один шаг на пути развития от животного к человеку.

Культ мертвых на ранней стадии зарождения человечества очень важен для развития культуры человечества. Именно тогда человек начинает задумываться о его предназначении на земле, интересоваться устройством мира. В это время усиливаются родственные связи между родителями и детьми, ведь погребение мертвых – это тоже своеобразная забота за родственниками. В могилу умершему старались положить все самое необходимое, что может понадобиться ему в загробной жизни. Уже тогда человек задумывался о душе. Некоторые ученые-историки считают анимизм минимумом религии, и я согласен с ними. Ведь, задумываясь о душе, человек начинает размышлять, откуда она появляется при рождении, и куда эта душа уходит после смерти. Другими словами, существует прямая связь между погребальным культом древности и зарождением религии. Иначе не проводились бы все эти обряды, и покойники оставались не погребенными и лежали все на том же месте, где умерли (подобно животным).

Так же погребальный культ того времени играет еще одну важную роль в культуре человечества. Эта роль связана с исторической памятью, с наследием того времени и с археологией. Благодари тому, что люди древности клали в могилу усопшему различные предметы обихода того времени, мы знаем больше каменном и бронзовом веке. Мы знаем больше о архитектурных возможностях первых людей благодаря таким постройкам как: курганы, мегалиты, гробницы, каменные бабы, и др. Мы знаем больше о творческих способностях древнего человека благодаря глиняным фигуркам, горшкам с узорами, положенным в могилу умершему, наскальным рисункам, изображенным на стенах гробниц и выдолбленными на менгирах и дольменах.

Если бы не захоронения неолита, мы бы не получили и половины тех знаний о том периоде, которыми обладаем сейчас.

Итак, путь погребальной культуры когда то начался во времена каменного века. Уже тогда люди верили в то, что у человека есть душа, уже тогда возводились монументальные сооружения, уже тогда человек начинает с почтениям относится к покойным предкам.

3. Погребальный культ в древнем Египте

Особое внимание погребальному культу уделяли египтяне.

Если задуматься, то найдется много доводов к подтверждению верности (в некоторой степени) это протеста. Ведь невозможно представить себе небытие. Человек всегда о чем-либо думает, даже если эти мысли ненавязчивы и незаметны.

Египтяне считали, что сущность человека состоит из таких частей как: тело, тень, имя. «Ведущую роль играла Ка – душа человека, являющаяся его бессмертным двойником.

Поэтому фараоны уделяли большее внимание своим гробницам, чем мирским жилищам. Усыпальницы царей Египта были богато украшены, хорошо спрятаны от потусторонних глаз, на них накладывались различные заклинания и проклятья для незваных гостей. Саркофаги фараонов были похожи на матрешку – внутренний саркофаг с фараоном вкладывался во внешний. По одной из версий пирамиды – тоже усыпальницы царей Древнего Египта. Такое внимание к своему второму дому вполне оправдано. Ибо после смерти на земле человека может ждать вечная жизнь в загробном мире.

Погребальный культ во многом поспособствовал развитию культуры всего мира. Ведь именно тогда человек задумывается о нелепости смерти, закрепляет свои представления о душе, ставит человека – фараона в центр мира, как наследника богов. В этом просматриваются зачатки возвеличивания всего человеческого существа. Так же при постройке усыпальниц фараонов египтяне проявили чудеса архитектуры. Для того времени вырезание каменных плит – стен гробницы – было колоссальным достижением, которое последствии переняли в какой то мере другие культуры древности. Благодаря письменам, начертанным на стенах гробниц и саркофагов, мы многое узнаем о древнеегипетской культуре. А это может повлиять на развитие мировой культуры сейчас. Ведь цивилизация Древнего Египта была очень развита для того времени, архитектура Великих Пирамид еще не была превзойдена и по сей день, а сам Египет хранит в себе множество загадок.

Таким образом, египтяне первые, кто оказывал погребальному обряду такое внимание. Благодаря гробницам их фараонов мы так много знаем о культуре Древнего Египта.

4. Культ предков в Древней Месопотамии

Этот культ предков являлся несколько бытовым. Ведь он пропагандировал жизнь в этом мире (жизнь здесь и сейчас), потому что на том свете жизнь намного хуже, чем на этом. Человек стремился продлить род (семья могла заботиться о нем после смерти), добиться лучшей жизни, усердно работая, получить больше удовольствия в этом мире.

Во время существования культуры Сасанидского Ирана существовала другая точка зрения о жизни и смерти. В это время в Двуречье существовала такая религия, как Зороастризм. Это учение гласит о том, что через три дня после смерти умерший попадает на суд, где решается его дальнейшая судьба в зависимости от того, какую жизнь вел покойник. Если человек выступал на стороне добра, то он получал вечное блаженство, если же на стороне зла, то его ждали вечные мучения.

Можно сделать вывод, что древние цивилизации Двуречья, не имевшие такого развитого погребального культа, как в Египте, обладали особыми представлениями о смерти и своеобразным культом предков. При чем имелись существенные различия это культа в разные временные отрезки. Главное из них – это мир после смерти. У жителей Вавилона загробный мир серый и мрачный, а у сасанидских иранцев он зависит от того, какую жизнь прожил умерший (праведную или греховную).

5. Погребальный культ христиан

В современном мире большое количество христиан. Эта религия получила массовое распространение с IV века нашей эры. Погребальные обряды христиан католиков, православных, протестантов и других несколько различаются между собой. Но, безусловно, между ними существуют большие сходства. Рассмотрим пример христиан Руси.

«Погребальный обряд древних христиан близок современному погребальному обряду. Прослеживаются такие основные признаки:

– Ориентация головой на Запад;

– Положение тела на спине вытянуто;

– Руки вытянуты вдоль тела;

– Наличие остатков гроба;

– Наличие, хоть и очень редко, нательных крестиков и иконок.

Но наряду с выше перечисленными признаками, встречаются черты, характеризующие языческие обряды погребений, такие как:

– Руки сложены на паху;

– Наличие напутственной пищи;

– Присутствие языческих медальонов, украшений, амулетов;

Это можно объяснить смешением в народном понимании того периода двух религий: христианства и язычества.

Обряд захоронения выглядит примерно так:

Святая Церковь, в знак примирения и единения с душой усопшего, на краю могилы предает его тело земле. Через три дня по представлении умерший православный христианин удостаивается церковного “погребения” или “отпевания”. Лишаются церковного отпевания лица, сознательно лишившие себя жизни, отступники, отлученные и нераскаянные грешники, умершие без крещения младенцы. До выноса тела из дома в доме читается краткая молитва.

Христианской религии свойственна забота о предках. Умершего старались похоронить по всем канонам, что бы он непременно попал в рай. Родственников навещали (посещение могил), покойникам устраивали различные праздники, за их упокой молились.

Мы живем в эре христианства. У большинства стран эта религия является официальной. У христианства огромное количество последователей по всему миру. Поэтому зарождение и развитие христианства имеет колоссальное значение в развитии культуры. Христиане построили огромное количество храмов, они сильно повлияли на ход истории. О многом мы можем узнать именно из захоронений христиан. Так же погребальный культ христиан имеет непосредственное влияние и в наше время. Он ведет к развитию религиозной культуры. Возможно, сегодняшние захоронения повлияют на культурный прогресс последующих культур и цивилизаций.

Итак, погребальный культ христиан помогает узнавать о жизни в средневековье и другие прошедшие века, ведет к развитию культуры сейчас и повлияет на культуру в будущем.

Таким образом, погребальный культ – это одна из ранних форм религиозных верований, включающая в себя либо уничтожение трупа, либо его сохранение. А культ предков – обоготворение мёртвых, одна из самых древних и распространённых форм религии. Весь путь погребальной культуры когда то начался во времена каменного века. Уже тогда люди верили в то, что у человека есть душа, уже тогда возводились монументальные сооружения, уже тогда человек начинает с почтениям относится к покойным предкам.

Колоссальное внимание уделялось погребальному культу в Египте. Египтяне первые, кто предавал погребальному обряду такое значение. Благодаря гробницам их фараонов мы так много знаем о культуре Древнего Египта, о его языке и народе. Древние цивилизации Двуречья, не имевшие такого развитого погребального культа, как в Египте, обладали особыми представлениями о смерти и своеобразным культом предков. При чем имелись существенные различия это культа в разные временные отрезки. Главное из них – это мир после смерти. У жителей Вавилона загробный мир серый и мрачный, а у сасанидских иранцев он зависит от того, какую жизнь прожил умерший (праведную или греховную).

Мы же живем в эре христианства. У большинства стран эта религия является официальной. Погребальный культ христиан помогает узнавать о жизни в средневековье и другие прошедшие века, ведет к развитию культуры сейчас и повлияет на культуру в будущем.

В общем, влияние погребального культа на культуру неоспоримо. Человек, размышляя о смерти, задумывается о своей мирской жизни. Он старается анализировать и контролировать свои поступки, желает вырастить хороших детей, которые будут заботиться о нем после его смерти и передадут наследие всего рода своим потомкам.

Список литературы

2. Багдасарян Н. Г. Культурология для студентов технических вузов. Пятое издание – М.: Высшая школа, 2007;

4. Маркова А. Н. Культурология. История мировой культуры – М.: Юнити 2003;

5. Шелов-Коведяев Ф. В. Введение в культурологию Антропологию. Учебное пособие – М.: ГУ ВШЭ, 2005.

Для учеников 1-11 классов и дошкольников
Бесплатные сертификаты учителям и участникам

Заупокойный культ Древнего Египта

1. Изучите литературу по этому вопросу.

2. Рассмотрим основные ритуалы культа беспокойного.

3. Рассмотрим пантеон богов и мифы.

1. Культовое возникновение

Основными ритуалами культа были мумификация и погребение.

Это первый, лучший метод бальзамирования в описании Геродота. Вторая, более дешевая, следующая: "С помощью промывочной трубки кедровое масло вводится в брюшную полость умершего, но без разрезания паха и удаления кишок. Введите то же масло через задний проход, а затем вставьте его, чтобы масло не вытекало, поместите тело в каустическую соду на определенное количество дней. В последний день масло, налитое туда ранее, выделяется из кишечника. Масло действует настолько сильно, что разлагает желудок и кишки, которые выходят вместе с маслом. Каустическая сода разлагает мясо, оставляя от умершего только кожу и кости« (Геродот, 2.87)6 Третий способ, предназначенный для бедных, проще: "Сок редьки выливают в брюшную полость, а затем помещают тело в каустическую соду на 70 дней. После этого тело будет возвращено его семье" (Геродот, 2.88.)7 В любом случае внутренние органы были удалены первыми, потому что они больше всего пострадали от гниения, тем более что считалось, что пищевые органы будут загрязнять плоть и через них человеческую душу. Египетские источники также не дают однозначного ответа о сроках бальзамирования: 121 день, 96 дней, и есть примеры того, что бальзамирование длилось 70-80 дней, а похороны длились до 10 месяцев. По словам Диодора, главный писатель осмотрел тело и отметил на левой стороне в области паха отметку, где должен быть сделан разрез. Затем другой бальзамировщик сделал разрез в указанном месте. Затем начались другие мумификаторы. Один из них просунул руку в разрез, выворачивая все органы, кроме сердца и легких. Пока он очищал полость мертвеца, другие вынимали извлеченные органы и ополаскивали их пальмовым вином и бальзамом. Затем все тело обрабатывали кедровым маслом, корицей, миррой и другими бальзамирующими средствами. При этом Диодор замечает, что покойник сохранил свои пожизненные черты лица. В свое время многие египтяне хранили своих мертвых родственников дома, и, поскольку они были хорошо сохранены, они восхищались ими.8 Мнения были разными, но процесс всегда был примерно одинаковым. Бальзамируют обычно пять. Тело тщательно очистили от органов и их остатков, а затем промыли вином. Затем тело обрабатывали солью соды. Единственная проблема заключалась в том, что ногти покойника выпадали из соли, поэтому их скрепляли проволокой или накладывали на них наперстки. Позже покойника обмывали в воде и сушили на солнце. Голову обычно набивали бинтами или набивали нагретой смолой. Органы, извлеченные из трупов, сохранились. После извлечения их промывали, а затем погружали в специальные сосуды с бальзамом - канопы. В общей сложности каждая мумия полагалась на 4 пушки, в каждую из которых были помещены отдельные органы. Крышки к, в основном, были через головы 4 богов – сынов хора, далее хапи (достаточное легкое) с головой бабуина; Д (желудок), шакала; К (кишечник), одна голова сокола и И (печень) с головой человека. Следствием бальзамирования стало обязательное изменение цвета кожи, резкая потеря веса, кожа обвисла (особенно на щеках), зубы выпирали наружу. Щеки были набиты опилками, чтобы восстановить полноту, в причудливых местах были вставлены льняные стельки или бинты. Позже уже использовалась смола. Потом мумию завернули. Наконец, была установлена деревянная табличка или расписная маска, передающая черты лица покойного. Египтяне мумифицировали животных вместе с людьми - от быков и ястребов до мангустов и змей. Многие животные были выведены в храмах, чтобы позже принести их в жертву богам. Благодаря технологии мумификации, возрасту, условиям хранения и другим факторам внешний вид мумий сильно варьируется: тела, наполненные смолой, имеют зеленоватый оттенок, а кожа примерно такая же, как у загорелой кожи. тела, мумифицированные битумом, имеют оттенок черного тела, обработанного солями соды (сульфатами, карбонатами и т. Д.) Некоторые тела Древнего Египта были бальзамированы в меде Процесс бальзамирования подробно описан в канонических папирусах Египта. После выполнения необходимых мер по сохранению тела была проведена сложная, но чрезвычайно важная процедура по приданию умершему внешнего сходства с живым человеком – ведь египтяне верили в загробную жизнь и старались должным образом подготовить к ней умершего.

Благодаря широкому распространению и особенностям погребального ритуала древних египтян человечество узнало много нового и интересного о своей жизни. Подробности быта можно найти на рисунках на надгробиях, саркофагах, стенах гробниц. Все родственники и друзья обязательно присутствовали на похоронах. Даже священники и плакальщицы приходили к богатому человеку. Они клали в могилу умершего личные вещи и еду, а иногда приносили с собой животных или хоронили слуг вместе с телом. Были прочитаны молитвы, и после этого гроб через небольшое отверстие, закрытое специальной плитой, опустился в сделанный из камня саркофаг. Особым ритуалом было погребение фараонов, которые строили себе внушительные гробницы - египетские пирамиды, сохранившиеся до наших дней. Они были построены только для того, чтобы служить последним прибежищем для покойного фараона. Гробницы царской пирамиды были построены во времена древнего и Среднего царств и расположены либо в Нижнем Египте, либо в средней части, примыкающей к Нижнему Египту. Пирамиды были построены не случайно, на самом деле архитектурные знания развивались довольно последовательно. А самые знаменитые пирамиды Гизы - это логическое завершение долгого пути, пройденного древнеегипетскими архитекторами и строителями.

В каждой комнате была своя похоронная традиция, но все они, по большому счету, сводились к тому, что покойный нуждался в своем неповрежденном теле и большей части того, чем он обладал, в загробной жизни. Чтобы помочь умершему достичь посмертного мира, египтяне опускали мертвых в ямы на песке, где тело мумифицировалось само по себе в сухом климате. Однако такие могилы часто выкапывались и разграблялись дикими животными. Позже техника погребения была усовершенствована. Когда первый фараон Менес (Мина) объединил страну и началась Первая династия, он приказал называть себя Богом. Позже цари стали называть себя богами. Фараоны при жизни воздвигали мирные храмы - мастабы. Мастабы в Древнем Египте называются гробницами раннего и древнего периодов империи. Они имеют форму притупленной прямоугольной пирамиды, построенной на поверхности земли, с подземной камерой и несколькими комнатами внутри; стены м украшены рельефами и росписями. В них могло быть несколько погребальных камер, и некоторые из них были закрыты спадающими плитами. В основе конструкции мастаб находились деревянные или сделанные из необработанного кирпича опоры, покрытые бутовой кладкой, а затем каменной кладкой или отшлифованным камнем.9 На внутренних стенах написаны волшебные тексты, главной и единственной целью которых было обеспечить фараону вечную счастливую жизнь после его земной смерти. Это так называемые "тексты пирамид" (окрашенные иероглифами в зеленый цвет). Каждая пирамида обязательно имела свой храм, в котором специально для этой цели жрецы служили панихиду по фараону, п внутри пирамиды. На каждом пирамидальном комплексе зданий. (собственно, пирамида и представляла собой гробницу, а принадлежавший ей самый тихий храм) имела свое название. Со времен эпохи Нового Королевства пирамиды вышли из моды и заменяются грандиозными скальными гробницами. Возле пирамид в Гизе образовались большие некрополи - кладбища сановников и дворян. Это были кирпичные надстройки над погребением, скрытым под поверхностью земли. Надстройка иногда строилась из известняковых плит и имела форму прямоугольника, стены которого в верхней части были наклонены внутрь. Вверху этот прямоугольник был совершенно плоским. Под этой надстройкой под землей находилась погребальная камера с саркофагом. В камеру сверху вела вертикальная шахта глубиной от трех до тридцати метров - вход. В той части надстройки, что к востоку, в очень неглубокой нише находилась «неправильная дверь". В этой нише был специальный плоский алтарь, на который родственники умершего возлагали подношения и перед которым читали неспокойные молитвы. Этот "вечный дом" умершего мог иметь разные размеры – в зависимости от социального положения умершего и расположения короля к вам и вашим близким. В Сердабе (специальной комнате) хранились скульптурные портреты умершего на случай, если мумия была уничтожена или повреждена. Из этих сердабов взяты замечательные скульптурные портреты, которые являются одним из сокровищ Каирского музея. Сердаб соединялся с остальными комнатами гробницы только одним маленьким окошком. Стены комнат расписаны цветными, художественно выполненными изображениями эпизодов из земной жизни умершего или окружающей среды, в которой он находился.

3. Египетский пантеон. Мифология.

Египтяне поклонялись почти бесчисленному множеству богов. B в статье международного договора между Рамзесом II и царем Хеттов упоминается тысяча богов и богинь Древнего Египта. Боги были разделены на местных божеств, которым поклонялись в каждом количестве и в каждой большой деревне, и богов по всему Египту, которым поклонялись по всей стране. О боги стали божеством н центра, правители которого захватили трон фараонов, основали о династию, превратили свой н город в столицу всего государства. Так, например, когда номинальный центр Фив стал столицей Египта, его местный бог Амон, ранее малоизвестное божество, стал покровителем правящего фараона и царем богов.10 Постепенно следы тотемизма были стерты, что привело к трансформации богов. Их изображали как человека с головой ястреба (например, боги Ра, Хор), с головой овна (бог Хнум) с головой коровы (богиня Хатхор). Символом бога Ра была высокая, слегка сужающаяся кверху каменная колонна - обелиск, верхушка которого была покрыта медью. Одним из самых популярных олицетворений -символов бога хора - был солнечный диск с распростертыми крыльями сокола, а также глаз хора — божественный глаз как один из символов солнца. Обилие богов, переплетение их функций побудили жрецов упорядочить пантеон и установить определенные отношения между богами. Одной из наиболее разработанных систем взаимоотношений богов и их роли в сотворении мира была система, созданная гелиопольскими жрецами. Согласно этим представлениям, сначала существовал Бог Теперь, первобытный водный хаос. Из него возник бог Атум (который позже стал богом Ра), который в облике холма, выступающего из водного хаоса, мыслил себя как своего рода первичный праздник. Бог Атум-Ра создает из себя первую пару богов - Шу (воздух) и свою жену Тефнут (влага). Из них рождаются бог Земли и богиня неба, Нут, которые, в свою очередь, порождают Осириса и Исиду, Сета и Нефтиду. Эти древнейшие божества объединены в семью главных и изначальных богов - божественную девятку, так называемую Эннеаду, из которой происходят все остальные египетские боги и люди. Согласно Мемфисской школе священников, прародителем и изначальным божеством был бог Птах, который своим божественным словом создал мир богов и людей. Египетские жрецы, помимо выделения Девяти (в других версиях — восьми) богов, объединяли другие божества в семьи, обычно состоящие из Бога-отца, богини-матери и Бога-сына (триада богов). Так Осирис, Исида и Хор (а Триада), Птах, С и их сын Н (в Мемфисе), Амон, его жена Мут и их сын Чон (ф-триада Кай). Несмотря на все усилия упорядочить многочисленных богов и свести их в стройную систему, это до конца не удавалось: единства в понимании происхождения мира, в координации функций разных богов, их природы не существовало до конца существования Древнего Египта.11 Таким образом, стремление к бессмертию и понимание предназначения человека стали основой для возникновения беспокойного культа, который сыграл необычайно большую роль в истории Древнего Египта — не только в религиозном и культурном плане, но и в политическом, экономическом и военном. В эпоху раннего и древнего королевств отмечалось высокое развитие культа мертвых, но не всех умерших – в основном королей и придворной знати (сначала в Тинисе, затем в Мемфисе), а иногда и местной знати (далеко от Мемфиса).

4. Значение культа в жизни египтян

Значение праздного культа в жизни древних египтян нельзя недооценивать. Большинство людей работали над тем, чтобы обеспечить достойную загробную жизнь. Не только фараон, но и любой простой египтянин с самого рождения начал задумываться о своей будущей загробной жизни. Он приносил в жертву души своих умерших родственников, заботился о сохранности их могил, строил свою будущую могилу. Родственники умершего часто посещали могилу, оставляли на ней еду, молились за умершего, а иногда просили о помощи. Египтяне обращались со своими умершими родственниками почти как с живыми людьми, которые были далеко. На могилах они оставляли им письма, чтобы они могли их прочитать. Беспокойный культ сыграл необычайно большую роль в истории Древнего Египта - не только религиозную и культурную, но и политическую, экономическую и военную. В эпоху раннего и древнего королевств отмечалось высокое развитие культа мертвых, но не всех умерших – в основном королей и придворной знати (сначала в Тинисе, затем в Мемфисе), а иногда и местной знати (далеко от Мемфиса).12 В египетском обществе часто о социальном статусе человека судили по тому, кому он построил себе могилу. Вероятно, в мире не было людей, которые относились бы к своей будущей смерти более серьезно. Особое место в культовой системе древних египтян занимал фараон. При жизни ему были возданы все божественные почести, воздвигнуты великие гробницы пирамид, на строительство которых были изгнаны десятки и сотни тысяч рабов и потрачены огромные материальные и финансовые средства. Фараон - живой бог - обеспечивал всю жизнедеятельность государства и его подданствов13.

Древний Египет - одна из самых известных и древнейших цивилизаций. На протяжении всей истории Египта были созданы бесчисленные памятники культуры: появились ювелирные изделия, живописные работы, архитектурные сооружения, математика и письменность. Можно сказать, что искусство Древнего Египта - это монументальное искусство, служившее в основном целям религиозного культа. Его особенность в том, что большинство произведений было создано для умерших. Отношение древних египтян к смерти уникально, как и у многих других народов. Все, что выражено древнеегипетскими художниками и архитекторами, является неотъемлемой частью истории всех времен. Египетские мумии будут удивлять человеческий разум не один десяток лет. Еще дольше археологов и египетских исследователей будут беспокоить неразгаданные тайны Древнего Египта. Ни одна древняя цивилизация, ни африканская, ни азиатская, не превзойдет древний Египет по количеству загадок и неясностей, представленных человечеству во время изучения его истории. Культ магии, широко распространенный в Египте, должен был укрепить веру народных масс в то, что особые погребальные обряды и особый религиозно-магический ритуал дают дворянам возможность сохранить имущество, изображенное на стенах их гробниц, и привилегированное положение в загробной жизни, которое они обеспечили королевской милостью. Это помогло системе убеждений идеологически укрепить всю систему рабовладельческого хозяйства в целом. Египтяне стремились обогатить явления и силы природы, соединить мысль о вечности вечно возрождающейся природы с представлением о воскресении и вечной жизни умершего и обогащенного предка. Важнейшими обрядами культа покоя являются мумификация и погребение, им придавалось огромное значение.Число богов Древнего Египта достигает тысячи, их пантеон чрезвычайно многочислен.Все, что древние египтяне видели вокруг себя, начинало поклоняться, носило имя и обожествлялось.

Список использованной литературы

1. Вигасин, А.А. История Древнего востока / А.А. Вигасин, М.А. Дандамаев, М.В. Крюков, В.И. Кузищин [и др.]. - М.: Изд-во Высшая школа, 2003. - 462с.

7. Религия древних египтян / Древний Египет [Электронный ресурс]. Там же

9. Мумия - Википедия [Электронный ресурс ] Там же

10. Мумия - Википедия [Электронный ресурс ] Там же

11. Мумия - Википедия [Электронный ресурс ] Там же

12. Згурская М.П. Загадки истории.Древний Египет. Х.,2008 С.10 10 Кузищин В.И. История Древнего Востока М.,2003. С.75. 11

Прикрепленные файлы: 1 файл

Древ.Египет.doc

Заупокойный культ – как центральная составляющая культура Древнего Египта. Обряд мумификации тела.

Рассмотрим воззрения египтян на загробную жизнь фараона и на средства ритуала, которые обеспечивали умершему царю вечную и счастливую жизнь за гробом. Во времена Древнего царства фараону, не просто человеку, а богочеловеку, естественно, была уготована более привилегированная участь в загробном мире, чем его некоронованным современникам. Поскольку фараон заключал в себе божественное и человеческое начала и поскольку умирало и предавалось погребению его человеческое естество, постольку заупокойный культ царя во многом походил на культ умерших представителей знати, лишенных божественного начала. Заботились прежде всего о материальном благополучии фараона после смерти. Эта забота проявлялась не только в сооружении для него вполне надежной и внешне импозантной гробницы (в которой тело умершего повелителя Египта считалось огражденным от всяких опасных случайностей не менее надежно, чем в пирамидах), но также в наиболее совершенных для того времени способах его мумификации, в погребальном инвентаре, который сопровождал фараона после смерти, в обрядах погребального ритуала, в заупокойных службах по фараону в заупокойном храме при той или иной пирамиде". Службы заключались в чтении особых магических текстов, долженствующих гарантировать умершему повелителю Египта вечную жизнь и вечную обеспеченность.

Уже в "Текстах пирамид" V и VI династий магические тексты обнаруживают две тенденции: с одной стороны, царственному покойнику гарантируется спокойное существование в его гробнице, с другой - его душе (ба) и его двойнику (ка) предоставляется возможность покинуть гробницу, сблизиться с великими богами и пребывать в их обществе в потустороннем мире. Эти две диаметрально противоположные, даже взаимоисключающие тенденции сосуществуют на протяжении всей истории египетской религии. Более того, с течением времени они сливаются в единое, внутренне противоречивое целое. В этом, конечно, нет никакой логики, но представления египтян о потусторонней жизни, как уже отмечалось, не та область, в которой плодотворны поиски последовательности. Первая тенденция, проявлявшаяся в ритуальных заботах о жизни умершего в гробнице, - древнейшая; постепенно на нее наслаиваются более поздние воззрения на судьбы ба и ка вне гробницы, в таинственных сферах потустороннего мира, в непосредственной близости к великим богам.

Убеждение, что человек после смерти продолжает существовать в самом месте своего погребения вызвало стремление предохранить тело от разрушения и привело к изобретению мумификации - консервации тела при сохранении его целостности. Это достигалось путем бинтования всех членов и торса пеленами ткани и практиковалось уже во времена II-IV династий. В "Текстах пирамид говорится: "Оберегай голову (умершего царя), чтобы она не распалась, собери кости (умершего царя), чтобы они не отделились". Бинтование останков и было реализацией этих пожеланий.

Остановимся коротко на основных моментах заупокойного культа. Как уже неоднократно подчеркивалось, в основе культа лежали представления о том, что умерший после погребения продолжает жизнь, аналогичную земной, т. е. нуждается в жилище, еде, напитках и т. п., поэтому заупокойный культ прежде всего состоял в обеспечении умершим необходимых жизненных благ. Во времена Древнего царства фараон жаловал своим вельможам еще при жизни гробницу. Те, кто не удостаивался такой награды, строили себе гробницу на собственные средства. В начальный период Древнего царства умершего, обитавшего в гробнице, одаривали подношениями либо за счет его самого, либо за счет короны. Для материального обеспечения культа умерших были отведены специальные земельные участки, предназначенные для "кормления" умершего, а лица, выполнявшие функции "кормления", назывались "хем-ка" ("рабы ка"). Но очень скоро эта практика оказалась весьма убыточной и фактически дары в пользу умершего были заменены магической фикцией. В мастаба сановников времени Древнего царства обнаружены тексты, приглашающие посетителей некрополя воздержаться от нарушения ритуальной чистоты и активно помочь умершему заклинаниями и молитвами. Обобщенно содержание этих "обращений к живым", дошедших до нас от времени V и VI династий, сводится к перечисленным ниже пунктам:

1) посетитель некрополя не имеет права приближаться к гробнице, если он ритуально не чист - если он ел, например, запрещенную пищу;

2) посетитель не должен осквернять гробницу ритуально - в противном случае ему адресовывались угрозы умершего;

3) посетитель не должен наносить ущерб зданию гробницы, чтобы не навлечь на себя гнев умершего;

4) к посетителю было обращено увещевание прочесть текст жертвенной молитвы в пользу умершего; это магическое действо заменяло материальное подношение.

Обращения адресованы либо близким и родственникам умершего, либо лицам, более или менее случайно попавшим в некрополь, либо, наконец, лицам специального назначения, призванным соблюдать культ мертвых. Увещевание, адресованное "живым, пребывающим (еще) на земле", сопровождалось поощрением или угрозами со стороны умершего: умерший обещал живому заступничество перед божественными силами в случае благожелательного отношения к нему и угрозу "судиться" с ним перед "великим богом" или даже "свернуть ему шею" в противном случае, а также угрозу навлечь на него несчастье на земле. Таким образом, умерший по отношению к живым воспринимался не как пассивное, нейтральное существо, а как существо, способное причинить живым зло или, наоборот, оказаться им полезным.

Особое внимание уделено в этих текстах жертвенной молитве в пользу умершего, заменявшей материальные подношения (так называемая формула "хетеп ди несу" - "дар, даруемый царем"). Молитва была обращена к богам с тем, чтобы боги обеспечили умершего тем, что в ней перечислено. Существовало даже нечто вроде более или менее стандартного "меню" для умерших - список продовольственных и иных подношений: хлеб, пиво, быки, птица, разные виды одеяний и т. п. Чаще всего молитва была обращена к богу царства мертвых Осирису и богу Анубису. Заупокойная жертвенная молитва в интересах умершего произносилась от имени царя - полубога и неограниченного повелителя материальных ресурсов всех храмов. Подношения царя как существа, приближенного к богам, были угодны богам и поэтому эффективны. Так магическая фикция избавила египтян на многие столетия от непосильных материальных расходов на культ мертвых.

Огромное значение придавалось процедуре погребения, изменявшейся на протяжении столетий. Важное место в ней занимал обряд "отверзания уст и очей" (о нем упоминалось в связи с культом богов), смысл которого заключался в том, чтобы "оживить" мумию перед погребением, сообщить ей способность восприятия внешнего мира. Необходимо было примирить факт смерти с древнейшим, традиционным верованием, будто человек продолжает физиологически функционировать и после смерти. И здесь на помощь приходила магия. Обряд "отверзания уст и очей" состоял в том, что жрец прикасался к устам и глазам мумии сначала окровавленной ногой жертвенного быка, а затем двумя разными теслами и резцом скульптора, а также мешком с красным минералом. Магические действа сопровождались произнесением соответствующих слов. М.Э. Матье приводит интересное сравнение этого обряда с аналогичным обрядом племени пангве в Камеруне.

Существенный момент заупокойного культа - создание скульптурных портретов умерших и размещение их в сердабе. Делалось это, как уже отмечалось, на случай непредвиденного разрушения мумии - считалось, что в статуи могло переселиться ка умершего. Так в Древнем Царстве возникает одно из важнейших достижений древнеегипетского искусства - скульптурный портрет.

Совокупность перечисленных обрядов и мероприятий составляла материальный аспект заупокойного культа. Но уже в очень древние времена у египтян возникло убеждение, что в могиле кроме бренных останков умершего было и нечто невидимое, составлявшее наряду с плотью сущность человека (представления о ка, ба и т. д.). Это нечто невидимое стремилось вырваться из гробницы в загробный мир, который, в представлении египтян, был в значительной мере отражением мира земного. В потустороннем мире умершему угрожали те же опасности, что и на земле: змеи, крокодилы, голод, ужасы и даже окончательное уничтожение. Как же избежать всего этого и комфортабельно, навечно устроиться в потустороннем мире? На помощь опять-таки приходила всемогущая магия, совершенным знанием которой должен был обладать умерший. Помочь ему обрести это знание обязаны были живые. Именно они в лице наиболее компетентных своих представителей снабжали умершего соответствующими магическими текстами, которые служили путеводителями в потустороннем мире.

Таким образом, магически-религиозный ритуал (прежде всего ритуал, а не представления этического порядка) играл решающую роль не только в материальной "жизни" умершего в гробнице, но и в его странствиях в загробном мире.

В уроке рассматривается о происхождении и сути культа мёртвых в Древнем Египте, воплощении идеи вечной жизни в египетских некрополях, роли магии и ритуала в заупокойном культе.

В данный момент вы не можете посмотреть или раздать видеоурок ученикам

Чтобы получить доступ к этому и другим видеоурокам комплекта, вам нужно добавить его в личный кабинет, приобретя в каталоге.

Получите невероятные возможности

Конспект урока "Загробный культ Древнего Египта"

Древний Египет – это название исторического региона и культуры значительной цивилизации Древнего мира, которая существовала на северо-востоке Африки вдоль нижнего течения реки Нил. Здесь сложился культ смерти, которая была для египтян продолжением земного существования. Давайте подробнее о нём узнаем.

Вопросы занятия. Происхождение и суть культа мёртвых в Древнем Египте. Воплощение идеи вечной жизни в египетских некрополях. Роль магии и ритуала в заупокойном культе.

История Древнего Египта насчитывает около 40 веков от начала формирования земледельческой египетской цивилизации в 4 тысячелетии до нашей эры до окончательного установления римского господства на этой территории в 31 году до нашей до нашей эры. Древнеегипетская история подразделяется исследователями на несколько периодов, среди которых для наиболее значительными с точки зрения развития искусства были периоды: Древнего царства (с XXVIII по XXIII век до нашей эры), Среднего царства (с XXI по XVIII век до нашей эры), Нового царства (с 1580 по 1085 год до нашей эры), а также Поздний период (с 664 по 332 год до нашей эры) и период эллинизма, который длился с 323 по 31 год до нашей эры.

Древнеегипетское общество было тесно связано с религией, которая обоготворяла силы природы и земную власть.

В её основе лежала идея о вечной жизни человека. Она выражалась в представлениях о загробной жизни, которую египтяне понимали как продолжение земного существования. Это породило грандиозный заупокойный культ, важными элементами которого являлись сохранение тела, строительство для него гробницы и выполнение магического ритуала. Подготовка к загробной жизни стала одной из главных задач жизни земной.

Такие представления были обусловлены в первую очередь природными условиями.

Древнеегипетская цивилизация сложилась в долине многоводной реки Нил, окружённой бесплодной пустыней. Тем не менее земледелие у них процветало. Хороший урожай обеспечивался ежегодными разливами Нила, а не дождевым орошением. То есть по представлениям людей того времени Небо-отец не оплодотворяло Мать-землю, но она всё равно приносила плоды.

Египтяне пытались понять окружающий мир и как-то объяснить эти процессы. Так родился миф об Осирисе, который почитался как божество сил природы и загробного мира. Египтяне полагали, что он умирает и возрождается так же, как и вся природа, а ежегодные разливы Нила – это горькие слёзы его жены Исиды, которые она проливает о погибшем супруге.

Согласно мифу, у Осириса был брат Сет, он владел пустыням, был завистлив и зол. Коварный Сет убил Осириса, но Исида смогла оживить мужа. Осирис отказался вернуться на землю и стал владыкой и судьёй загробного мира.

Из подземного мира Осирис высылал урожай, заставляя поля плодоносить. Такую же власть над урожаем имели все покойники, находившиеся под землёй. Следовательно, забота о посевах становилась заботой об усопших. Так сложился культ мёртвых.

Когда правитель умирал, его начинали называть Осирисом. Начиная со Среднего царства уже не только фараон, но и любой умерший египтянин ассоциировался с Осирисом и мог ожить после смерти.

Однако для будущего воскрешения человека, то есть для его вечной жизни, необходимо было сохранить его тело, то есть мумифицировать.

По преданию, бальзамированию людей научил бог Анубис, который создал первую мумию, завернув тело Осириса в бинты, пропитанные особым составом. Он стал покровителем бальзамирования и погребальных обрядов. Жрец этого бога всегда присутствовал в ходе процесса бальзамирования.

Сам Анубис представлялся в образе шакала или человеком с головой шакала. Кроме него, в египетском пантеоне богов большинство имело облик животных или птиц. Это связано с тотемизмом – верой в родство с животным, которое считалось предком или покровителем рода.

Египтяне верили в существование души, состоящей из нескольких частей. Обладали ею не только люди, но также животные и боги. Важнейшими составляющими души были Ка и Ба.

Главное место в культе мёртвых занимала Ка – это жизненная сила, черты характера, своеобразный духовный двойник человека, с которым тот встречается после смерти. Именно Ка делала умершего способным существовать после смерти, выполнять его жизненные функции.

Душой человека с рождения была Ба. Это жизненная сущность в виде птицы с головой человека, его совесть. Ба состояла из чувств и эмоций.

Египтяне считали, что после смерти человека Ба вместе с Ка отделяются от тела и бродят по миру. Но, найдя новое обиталище – гробницу с мумией умершего, – возвращают его к жизни в загробном мире.

Эти религиозные представления египтян оказали большое влияние на развитие и формирование стиля египетских некрополей и на всю архитектуру Древнего Египта в целом.

Возведение именно пирамид началось в эпоху Древнего царства. В них нашла отражение не только вера египтян в загробную жизнь и божественную силу фараона, но и представления о Вселенной.

В пирамидах отражались представления о мировой горе. Её вертикальная ось соединяет пространственные зоны неба, земли и подземного мира, а квадрат основания воспроизводит горизонтальную модель мира.

Всего насчитывалось около 90 пирамид, но, к сожалению, большинство из них разрушено.

Самой древней считается грандиозная ступенчатая пирамида Джосера, воздвигнутая в 28 веке до нашей эры по проекту архитектора Имхотепа. Она расположена в Саккаре – самом большом некрополе Египта на южной окраине Мемфиса.

С распространением культа бога Ра, который почитался как создатель всего сущего, отец богов и фараонов, связано массовое строительство пирамид в последующее время.

Одним из семи чудес света считаются пирамиды в Гизе близ Каира, расположенные на западном берегу Нила. Они построены на западном берегу не случайно.

Всё дело в том, что по представлению древних египтян, мир делился на три части: Земля, Небо и Дуат, предназначенный для мёртвых. Кроме того, разные миры относились к разным частям света. На западе, за горизонтом находился загробный мир Дуат. Восток же предназначался для живых. Здесь возводились города и поселения.

Согласно мифу, солнечный бог Ра ежедневно проплывал на своей ладье по небесному Нилу и скрывался за горизонтом, чтобы наутро вновь родиться на востоке.

Усыпальницы Гизы по способу построения отличались от пирамиды Джосера и предназначались для фараонов Хуфу, Хафра и Менкаура (в греческой транскрипции этих фараонов называют Хеопс, Хефрен и Микерин).

Их конструкция отличается строгостью и рациональностью и соединяет в себе квадрат в плане и равнобедренные треугольники сторон, сходящиеся к верхней точке. Все они были ориентированы по сторонам света.

Пирамиды были только частью некрополя. Так, пирамида Менкаура имеет ещё три пирамиды-спутницы меньших размеров, которые предназначались для жён и родственников фараона.

А дорогу, ведущую к пирамиде Хафра, преграждает страж вечности – Большой сфинкс, который был сакральным образом этого фараона. Сфинкс с туловищем льва и головой Хафра олицетворял сверхъестественную силу фараона, власть которого простиралась над всеми существами.

Частью некрополя были и заупокойные храмы, в которых жрецы молились о хорошей участи души.

Они также символизировали вечность, воспроизводя в камне легенду о каждодневном умирании и новом рождении солнечного бога Ра.

Особую роль заупокойные храмы и скальные гробницы в честь богов приобретают в эпоху Среднего и Нового царств.

Архитектурный облик Египта в этот период определяли храмы-святилища особо почитаемого бога Амона-Ра. Наиболее примечательны сложные архитектурные комплексы в Карнаке и Луксоре, которые были возведены на восточном берегу Нила.

Храмы Амона-Ра находились на расстоянии 2,5 километра друг от друга и украшали город Фивы – столицу Нового царства. Они соединялись между собой дорогой, охраняемой сфинксами. Здесь во время религиозных шествий проносили божественную ладью, в которой, как считали египтяне, бог солнца Амон-Ра совершает свой вечный путь по небу.

Характерной особенностью этого грандиозного ансамбля стало оформление входа в храм. Он представляет собой массивные башни-пилоны в виде трапеции с узким проходом посередине. За входом находился открытый двор, обнесённый колоннадой, а затем в определённой последовательности – один или несколько залов, поддерживаемых колоннами, и святилище. Символическое значение имела освещённость храма. Она выражала идею двух фаз жизни – рождения и расцвета.

Новым элементом храмовых комплексов Позднего царства стали святилища, посвящённые культу бога Хора, считавшегося первым фараоном Египта, и его матери Исиды. Лучше всего сохранившимся памятником архитектуры того времени является храм бога Хора в Эдфу.

Все произведения изобразительного искусства египтяне наделяли магическими свойствами. Любое творение египетского мастера служило единственной цели: обеспечить благополучное существование человека после смерти, то есть обрести бессмертие.

Гарантировать вечную жизни должны были ритуал и магия. По первоначальным представлениям, право существовать в загробном мире имел только фараон.

Стены погребальных камер и коридоров гробниц фараонов эпохи Древнего царства были исписаны магическими текстами, которые обеспечивали фараону безопасное продвижение в загробный мир и обретение там благополучия. Кроме того, существовал обычай чтения заклинаний вслух.

Магической силой наделялись и все изображения, всё, что было видимо, считалось существующим. Поэтому внутренние и внешние стены заупокойных храмов, гробниц, обелиски и стелы декорировались рельефными и фресковыми композициями.

Фигура человека изображалась так, чтобы в профильном положении головы были полностью видны глаз, развёрнутые тыльной стороной ладони рук с пальцами одной длины. Голову и ноги рисовали в профиль, плечи – анфас, а выставленная вперёд левая нога означала движение в вечности.

Такой способ изображения помогал наиболее выразительно показать каждую часть тела, избежать сокращений, а значит, сохранить целостность восприятия образов. Социальные различия подчёркивались размером фигуры. Боги и фараоны изображались выше ростом, чем остальные участники сцены.

Фигуры располагаются строго параллельно, при этом нижние передают события переднего плана, а верхние – дальнего, хотя размер их не изменяется.

В эпоху Среднего царства право на бессмертие и загробную жизнь получили все подданные фараона. С этого времени значительное внимание уделялось украшению прямоугольных саркофагов. Снаружи они заполнялись рельефом, а изнутри – магическими формулами против загробных опасностей и картинами, наделёнными сакральной силой. Такова, например, роспись саркофага принца Именемипета.

Кроме прочего саркофаги служили надёжным убежищем для тела. Поэтому их внешний декор имитировал дом. Здесь примером может служить саркофаг царицы Кауи.

Помимо саркофагов в эпоху Нового царства опять стали щедро украшать росписями гробницы, которые высекали в скалах на западном берегу Нила. Эти масштабные некрополи называются Долина Царей и Долина Цариц. Одним из лучших произведений искусства всей эпохи Нового царства стала многоцветная фресковая живопись гробницы жены Рамзеса II Нефертари в Долине Цариц. А одной из самых богатых по подбору сюжетов является гробница Рамзеса IX в Долине Царей.

Все росписи здесь выполнены красками, которые наносились в расплавленном виде, которые были замешаны на горячем воске. Такая живопись называется энкаустика.

Постепенно цивилизация Древнего Египта потеряла своё былое величие, а художественные традиции египетского искусства стали основой для античной эстетики.

Давайте подведём итоги. Монументальное древнеегипетское искусство выросло из идеи вечной жизни и служило целям религиозного культа. Решающее значение в религии древних египтян имели представления о загробной жизни, которую они представляли как продолжение земного существования. Монументальные формы гробниц и храмов свидетельствовали о могуществе и бессмертии фараона. Гарантом вечной жизни в Древнем Египте выступали ритуал и магия.

Читайте также: