Время и его восприятие на руси в xv веке медведь а н реферат рецензия
Обновлено: 05.07.2024
Время – ключевое понятие, характеризующее картину мира конкретного общества. Отношение к нему – важнейший элемент исторической психологии.
В XV веке время в быту становилось все более сопряженным с календарем церковных праздников и ожиданием конца света. Также в русских землях в это время появились часы, которые устанавливались в новгородских и псковских землях в монастырях или на колокольнях. При глубоком рассмотрении вопроса оказывается, что время и часы очень слабо связаны друг с другом. Корни этого парадокса кроются в средневековой культуре.
Первые часы
Гипотеза Симонова, однако, имеет шаткие основания. Натянутыми выглядят и идеи о начале подсчета коротких временных промежутков на Руси в XV веке.
Похожим образом участники русского посольства отзывались о часах в итальянской Ферраре в 1439 году. Часы воспринимались на эмоциональном уровне, как редкость.
Источники не упоминают ни Лазаря Сербина, ни его учеников. Это позволяет предположить, что в XV веке часы на великокняжеском дворе были скорее исключением, чем правилом.
Готовые работы на аналогичную тему
В сложном обществе время имеет большое значение и сложную структуру. До XVI века жизнь русского общества была не так уж и сложна, иначе письменные источники уделяли бы времени большее внимание.
Усложнение жизни постепенно вело к усложнению отношения общества ко времени. Сначала это выражалось в показательных акциях: во второй половине XV века часы устанавливались в независимых землях – Новгороде и Пскове. Как правило, часы размещались в монастырях и церквях.
В 1436 году в Новгороде часы были установлены в рамках работ по воссозданию (реставрации) церкви Иоанна Златоуста и венчала эти работы. Часы располагались на владычном дворе.
Таким образом, можно отметить лишь частичное стремление церкви к монополизации времени мирян. Если таковое и было, то установка часов здесь не имела значения – псковскому обществу часы не были нужны.
Установка часов на церквях и в монастырях северных территорий Руси свидетельствует, что регламентация в основном коснулась церковной жизни, где жизнь по расписанию и так была обычным делом. Сегодня имеется недостаточно сведений о распорядке жизни в городах. Амброджо Контарини говорил, что распорядок жизни москвичей не отличается разнообразием. Его описание показывает, что в городском обществе второй половины XV века суточный поминутный подсчет времени был вовсе неактуален. Для обыденной жизни более важен был подсчет длительных отрезков, а не часов.
Ощущение времени русским человеком
Одновременно в XV веке большее значение приобрел основанный на церковных праздниках древнерусский календарь. Он использовался в сельском хозяйстве и отчасти регламентировал духовную жизнь. Этот календарь в XV веке воспринимался органично и слился с повседневностью. Выпадение из временного континуума было ударом для русского человека. Это видно по запискам Афанасия Никитина. Его не беспокоит потерянность в пространстве (везде найдутся готовые помочь люди), но пугает отрыв от православного времени.
Время равно вере. Потеря Афанасием возможности отследить время сродни потере веры. Утрачены книги-пасхалии, утрачен вектор времени, сломана система сдержек (постов), предоставленный сам себе человек оказался вне сетки церковных праздников и вынужден, как в древности, считать время по Плеядам и Большой Медведице. На примере четко видно, как смена такой категории, как время, привела к кризису в сознании личности.
Информация об источнике, на который составлена реферат-рецензия
Реферат-рецензия
Время – любые особенности, которые являются ключевыми понятиями в социальной картине мира. Это важно для нашего времени, для исторических элементов психологии. Давайте сразу оговоримся – нас будет интересовать восприятие времени не столько книжниками, сколько средними социальными слоями людей, принадлежащих. Задача довольно сложная, так как ссылки на такие источники являются очень редким событием. Мы ограничились изучением XV в. в том веке было время, когда повседневная жизнь, то есть сетка, сопрягалась с церковными праздниками. Кроме того, это конец периода ожидания в мире. И тогда часы впервые появились в русской земле, и которые были поставлены в монастыре или на колокольне Псковской и Новгородской земель. Похоже, что в силу специфического интереса и предполагают, что механические устройства для их решения появятся в России относительно рано. Однако при более глубоком рассмотрении он становится очень слабым, а время часов связано друг с другом. Этот парадокс имеет глубокие корни, уходящие в полувековую культуру.
Симонов предположил, что с этой точки зрения существовали "знаки и планеты", что отражает" качество " времени. На самом деле ПЯТНАДЦАТАЯ московская летопись. в конце века было определено, что это не часы, "Луна" (Москва. 2004: 233). Упоминание о Луне неудивительно – в конце концов, часы предназначались для того, чтобы показывать время, и это, значит, была самая общая форма распределения дня и ночи, ночь и Луна символизируют изображение, которое должно быть. Другие исследователи также обратили внимание на упоминание о Луне. Например, А. В. Арциховский, ссылаясь на работы английского историка Ф. Брит Плейс (1911) предположил, что часы должны быть 1404 (как и ряд других часов в этот период), чтобы показывать фазы Луны (Арциховский 2004: 128). Кроме того, Луна, Солнце и звезды также видны гораздо позже, на рисунках Барона Мейерберга (и во второй половине семнадцатого. века), автор циферблата часов на Спасской башне, где изображена фигура, Московский Кремль. Это не значит, что Спасская часовая башня, XVII в. исследование планировалось завершить в хрономантическом столетии? Вряд ли. Если Луна, но, вероятно, это было действительно выяснить по циферблату, то состояние "планеты и знаки" неясно. Прежде всего, нет никаких свидетельств присутствия в древней Руси других планет (Сатурна, Марса, Венеры и т.д.) 1404 года, кроме как на часах, Луне. Вот знаменитый отрывок, описывающий ча-сов: "6912 лето, индикта 12. Благовещенская церковь Святого великого князя встала спиной к заднему двору и ударила по часовому механизму. Это называется часовщик-часовщик; каждый час молоток ударяет в колокол, чтобы измерить и рассчитать часы, день и ночь; это человек, не прикасающийся к нему, но как люди, самозваные, удивительные, созданные человеческой хитростью, преднамеренные и заранее хитрые. Это Мастер - художник и бяше знает Чернца, который пришел со Святой Горы, родился в Сербии, по имени Лазарь. Цена, которая меньше ста пятидесяти рублей" (русские . 1997: 378). Подчеркнем, что это наиболее полное описание часов, остальные являются гораздо более подробными описаниями хроники и, в общем-то, отсутствуют, например, детали.
Кстати, люди говорили по-русски, остальные часы тоже очень по-итальянски. Русские участники собора во Флоренции в 1439 году в итальянском посольстве заявили: "В. Феррари в том же городе, каменная башня, большая и высокая, была построена во дворе святого отца, особенно на рынке. Колокольня и часы, и это здорово; и когда они бьют, их слышно по всему городу. и когда приходит час и звонит колокол, ангел выходит на крыльцо башни, похожий на живого, и трубит в трубу, через другую дверь и входит в башню; и ангел трубы и весь народ видели и слышали звук его; и, следовательно, большая колокольня и колокол каждый час ударяют в ангела. "(В библиотеке . 1999: 475). Здесь часы воспринимались, но скорее на эмоциональном уровне, а также как редкое удивительное явление. Возвращаясь к Москве, отметим, что ни Лазарь Сер, ни его ученики больше не упоминаются в источнике. Стать великокняжеским двором не проглотил, это говорит о том, что первый XV на часах. в столетии и сделали их "пружиной" часового дела, а точнее появились как "гадкий утенок". Почему? Древнерусский город в середине ПЯТНАДЦАТОГО века. в век, близкий к их сельскому образу жизни, и довольно небольшого размера, не было необходимости закладывать город-часы на всю жизнь установили – звонить на службу или оповещать о старой церкви, колокольня или колокольня собора старого доброго колокола были, вполне уместны. Является недостаточным развитием, система государственного управления аппаратом не нужна, чтобы иметь четкий распорядок дня, чтобы заниматься в большом городском чиновнике. Из-за отсутствия четко структурированного производственного цеха, не было необходимости в "производственном" времени. Общество сложнее, чем оно важнее, тем больше времени, времени и отношения, и это более сложные структуры. XVI о прежней общественной жизни в России. в веке, видимо, было не так сложно, время уделять больше внимания письменным источникам было бы иным.
Итак, единственный раз, когда мы можем говорить о мирянах, церковь частично усваивает его разум. Если было такое желание, то, несерьезно, здесь я тоже установил часы – общество в первой половине XV века. в том веке не нужны были часы. Церковь и монастырь территории Русского севера следят за установлением эстафетной палочки: регулирование, в частности, коснулось только жизни церкви, где жизнь по расписанию уже была обычной. Сегодня у нас должно было быть недостаточно информации о повседневной жизни в российском городе. Однако в Москве Контарини не мельком заметил, что распорядок дня Амбродо у горожан очень разнообразен: ". Его жизнь начинается следующим образом: утром я стою на базаре, и примерно до полудня, потом пошел есть и пить в бары; потом, в любое время, когда уже невозможно привлечь их в компанию. "(Варвары . 1971: 229). Это описание, несмотря на всю тенденциозность и неполноту его работы, как бы показывает главное: вторая половина ПЯТНАДЦАТОГО века в российском обществе. в столетии резкое ежедневное (включительно максимум минут) время расчета должно быть важным. Как и прежде, отсчет промежутка времени, вернее, минут или часов, был более важен для повседневной жизни. В то же время, XV. в этом столетии древнерусский календарь, основанный на церковных праздниках, стал несколько более важным. Также его используют в сельском хозяйстве, и, кроме того, он частично лег в духовную жизнь русского народа. Этот календарь, кажется, XV. в веке это было уже довольно органично и единая Россия в полной мере воспринималась в повседневной жизни. Выпадение временного континуума, по-видимому, является тяжелым ударом по русскому народу.
Если время объективно, то другое, представляющее собой непрерывные минуты в сутки,-другое, прошли месяцы, годы, столетия. Но, на самом деле, с течением времени весь мир подчиняется одним и тем же законам, каждый человек в одно и то же время может быть короче или длиннее, чем реально было потраченное объективно время. Разные люди, один и тот же период времени могут иметь совершенно разное значение. У человека неделя "периода" похожа на месяц, еще одна неделя в "полете" похожа на пару дней.
Итак, подводя итоги проделанной работы, мы можем сделать следующие выводы:
Если время объективно, то оно касается всех существ, всех предметов и явлений. Вне времени существование в мире невозможно.
Измените концепцию времени в соответствии с историческим периодом, культурой, религией, развитием, физикой, биологией, психологией и другими науками.
Любой вид восприятия имеет большое значение для человека. Это важнейшие качества восприятия, объективности, целостности, структурности, постоянства и осмысленности.
Образное восприятие времени отражается в таких особенностях, как явление окружающей действительности, цикличность, длительность, скорость течения и последовательность.
Восприятие времени, которое происходит, работает несколько анализаторов. Только очень короткий промежуток времени (не более нескольких минут) непосредственно воспринимается, оценивается человеком опосредованно, уже не является интервалом, в котором участвуют высшие психические функции.
На восприятие времени влияют следующие факторы: возраст человека, шум, мотивация, эмоции, фармакологические средства, наполненность промежутка времени событиями, стрессовые ситуации, темперамент человека и т.п.
Древнерусские источники по астрологии и магии
От конца XV – начала XVI вв. сохранились славяно-русские астрологические произведения в форме таблиц, восходящие к двум разным переводам с латинского или немецкого языков, сделанные в разные годы, по-видимому, XV века[21]. Изучение таблиц показало, что они относились к превентивной медицине: по ним на основе астрологии определяли, какие болезни запрещалось лечить в данный календарный день [29].
На основе данных, изложенных выше, можно констатировать следующее:
Исследование нептолемеевской сокровенной концепции времени психологическим методом, учитывающим феномен консервации памятью факторов прошлого устойчивыми речевыми формами
Примеры общего характера
Пример, связанный с определенным днем недели
“В добрый час !” [37]. Выражение со временем приобрело облик метафоры, но, скорее всего, первоначально отражало реальное восприятие магического времени о благоприятном исходе событий, приуроченных к “доброму” часу.
Судя по данным лексикографии, эта система более всего внедрилась в сознание русского населения Московии XV – первой половины XVI вв., чему могло способствовать строительство общественных башенных часов в 1404 г. Причем, историческая память через устойчивые речевые обороты сохранила следующие черты магического часового времени. В нем отсчитывались “косые” (неравные) часы (“неровён час”), характеризовались они, как “добрые” (“в добрый час!”) и “злые” часы/время (“злое время”). Деятельность людей, приуроченная к “добрым” часам, гарантировала успех, поэтому для них существовал синоним “счастливые” (“дожил до счастливого часа”). Благоприятствование часа/времени связывалось с космосом (“звездный час”, “родиться под счастливой звездой”).
Возражения А.Н. Медведю
Рассмотренным в настоящей статье источникам, одни из которых изучались непсихологическими методами, а другие объяснялись психологически, А.Н Медведь противопоставил метод “привлекательности”. Этот метод раскрывается в следующих его словах: “Гораздо привлекательнее выглядит мысль о том, что установка часов Сербина была единичным актом, направленным на подчеркивание исключительности великокняжеской власти. Предназначались эти часы для подсчета “нормального” времени или времени “астрологического” – это в данном случае не так важно. Важно то, что летописцем они воспринимались лишь как дорогая диковинка, поражающая воображение (из описания даже не совсем понятно, что более поразило летописца – сами часы как продукт человеческой мысли или их довольно большая стоимость). Кроме того, часы предназначались исключительно для великого князя, а уж никак не для города Москвы” [37].
Остановлюсь на аргументации А.Н. Медведя подробнее. Что у меня не вызывает сомнения, так это то, что часы 1404 г. были направлены “на подчеркивание исключительности великокняжеской власти”. Именно так и было: часы 1404 г. служили подчеркиванию исключительности великокняжеской власти. Но при этом нельзя делать вывод, что летописцами и русской общественностью XV в. часы 1404 г поголовно воспринимались “лишь как дорогая диковинка”, то есть ненужная вещь. Даже, если согласиться, что части населения они казались диковинкой, то это не значит, что их установка не достигала той цели, которой они служили (по замыслу). Какой же была эта цель?
Великий князь Московский Василий Дмитриевич, при котором были возведены в Московском Кремле в 1404 г. первые русские башенные часы, был законным сыном и наследником предыдущего великого князя Московского св. Дмитрия Ивановича Донского, со знаменитой Куликовской победы которого над татаро-монголами в 1380 г. ведут свой отсчет последующие успехи освобождения Руси от ордынской зависимости. По этой причине великому князю Василию Дмитриевичу политически, казалось бы, не было нужды подчеркивать исключительность своей великокняжеской власти столь странным образом. Однако в глазах предполагаемых политических оппонентов Василия I Дмитриевича часы небывалой конструкции и стоимости могли выглядить показателем умственного нездоровья великого княхя. Поэтому политической оппозицией постройка часов, лишь как дорогой диковинки (в трактовке А.Н. Медведя), могла использоваться в качестве аргумента к свержению Василия Дмитриевича, и не может серьезно рассматриваться в качестве средства укрепления великокняжеской власти. Поэтому вопрос о цели возведения башенных часов в Московском Кремле в начале XV в. приобретает исключительную важность.
Для того, чтобы положительно ответить на поставленный вопрос о назначении часов 1404 г. (по замыслу), необходимо психологически объяснить (как того требует историческая психология) причину, по которой возникли и существуют до сих пор в народной славянской среде указанные запрещения/разрешения производить измерения. Если обратиться к словарному материалу, то можно понять, какое смысловое значение могло иметь исчезнувшее из тезауруса современного русского человека слово “мереть”. Сохранившиеся в русском языке его производные слова сладываются в следующую картину:
у-мереть – перестать жить [37],
по-мереть – то же, что умереть [37],
при-мереть – перемереть, умереть [37],
пере-мереть – умереть [37],
об-мереть – лишиться чувств, сознания [37],
за-мереть – остановиться, стать неподвижным, перестать действовать [37],
от-мереть – утратить жизнеспособность [37],
вы-мереть – перевестись, умереть поголовно, не оставив потомства [37],
На основе сохранившихся данных русского языка, можно предположить, что исчезнувшее из него слово “мереть” могло обозначать состояние умершего или живого человека, однако по внешним признакам казавшимся мертвым. А также слово “мереть” могло передавать что-либо недоступное для чувст, мистическое. Поэтому средневековое слово “часомерье” могло выражать не просто “измерение времени” в техническом (современном) смысле, а также говорить о сокровенном знании “качества” времени по часам, несущем прогностическую информацию о периодах бытия: благоприятных для жизни (“добрых”), неблагоприятых, вплоть до смертельных исходов (“злых”) и промежуточных между ними (“средних”). Следует учитывать, что в современном русском языке слово “измерение”, наряду с техническим смыслом (“измерение высоты”), сохраняет мистический смысл (“четвертое измерение”) [37].
Летописец почти век спустя после постройки часов 1404 г. действительно говорил о них, что великий князь Василий Дмитриевич “постави е на своем дворе”. Но это не значит, что часы эти предназначались исключительно для великого князя, и он один имел к ним доступ. Башенные часы 1404 г. действительно были дорогим и уникальным сооружением, и не только Василий Дмитриевич, но и его ближайшие сотрудники и сановники, на которых лежала задача сохранности “часника” и ответственность за него, определяли место, где лучше разместить их. Кремль тогда в большей степени был связан с городской жизнью Москвы, чем теперь: на его территории располагались торговые ряды, монастыри (чего сейчас нет). Скорее всего, Д.С. Лихачев был более точен, чем А.Н. Медведь, называя эти часы “городскими”. Если бы великий князь действительно хотел иметь часы для своего личного пользования, как думает А.Н. Медведь, то держал бы их в своих покоях; но тогда они не могли быть башенными.
Вместо заключения: часы 1404 г. как свидетельство магического восприятия времени на Руси начала XV века
Соответствующие сочинения по логике предварительно изучены, см., например, работу [35]. По-видимому, рассматриваемую астромагическую нептолемеевскую систему часового времени можно рассматривать как проявление отмеченной Д.С. Лихачевым тяги вольнодумцев к усиленным занятиям астрологией и логикой. Во всяком случае, в России XV – первой половине XVI вв., по-видимому, действительно удалось создать или реанемировать существовавшую с периода раннего Средневековья [11] невиданную до того и в полной мере неизвестную до сих пор астромагическую систему предсказания событий по сокровенным качествам часового времени как “доброго”, “среднего” и “злого”.
В.Н. Пипуныров и Б.М. Чернягин отмечали, что циферблат “часника” 1404 г. смещен влево по сравнению с принятым сейчас положением: “Если рисунок верно воспроизводит оригинал, то часы имели двенадцатичасовую шкалу с цифрой 12, сдвинутой против принятого сейчас влево, так как было принято сутки начинать с восхода” [15]. Следовательно, изображенное положение циферблата “часника” на миниатюре Лицевого летописного свода могло отмечать (вертикальной штангой) исходный отсчет часов не с нулевой отметки, совпадающей с 12 часами (как и в современных часах), а с единицы. В таком случае предполагаемый Лазарь Сербин на миниатюре своим жестом обращал внимание великого князя на тот факт, что отсчет часов “часником” велся с единицы, а не с нуля.
Однако на миниатюре есть еще одна деталь, на которую в научной литературе, кажется, не обращали должного внимания. Циферблат “часника” как бы перечеркнут крестообразно двумя взаимно перпердикулярными диаметрами. Чтобы понять смысл этого “креста”, обратимся к сохранившемуся циферблату башенных часов 1427/1428 гг. (по преданию) Ватопедского монастыря на Афоне [41]. Эти часы могли быть построены спустя примерно четверть века после Московского “часника” 1404 г. также выходцем с Афона. Поэтому можно предполагать, что их объединяет общая строительная традиция, и, возможно, имеется определенное единство в оформлении циферблата.
[2] Автор настоящей статьи благодарит О.Г. Ульянова и Ю.Э. Шустову за информацию о циферблате Ватопедских часов и предоставление соответствующего снимка.
[3] По выступлению д.и.н. Николая Борисова по ТВ 23 октября 2014 г. в передаче Academia.
Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Главной задачей было показать, как средневековое христианское мировоззрение, склонное к конкретно-чувственному восприятию действительности, понимало такие понятия как время, история, вечность. Современное мышление сводит эти категории к абстракции, тогда как в Древней Руси они были вполне реально ощущаемыми каждым человеком.
Таким образом, человечеству жизненно необходимо изучить, понять средневековый взгляд на жизнь, восстановить в памяти непреходящие ценности, почувствовать категории культуры так, как их понимали и чувствовали в те времена.
(Иисус, сын Сирахов 1.2).
Время и вечность
1 Юрганов А.Л. Категории русской средневековой культуры. – М., 1998. С. 306.
2 Юрганов А.Л. Категории русской средневековой культуры. – М.,1998. С. 311.
Время понимается в морально-этическом плане. Время – это внутренняя реальность, которой нет вне воспринимающего её духа. Время и Пространство характеризуют земной мир и сами сотворены Богом. Но Время и Пространство, которые предсуществовали в Слове Бога до того, как Он реализовал их в сотворённом мире, следует отличать от земных и преходящих времён и мест. Такое представление о времени напрямую сопряжено с Вечностью.
Это относится к рассмотрению времени с точки зрения Священной истории, Библейской. В представлении христианства время земных царств не единственно и подлинным (реальным) является только сакральное время. Библейское время – не преходящее; оно представляет собой абсолютную ценность. После Христа Царство Божие уже существует, но вместе с тем время ещё не завершилось и Царство Божие остаётся для людей целью. В христианстве историческое время подчинено сакральному, но не растворяется в нём. Время отделено от вечности. Историческое время приобретает структуру, чётко разделяется до РХ и после РХ. Таким образом, время становится линейным и необратимым . Отсчёт времени от Рождества Христова подчёркивает смысл времени – время отмеряно человеку, чтобы
искупить грехи и прийти в итоге ко христоподобию. Время рассматривается как путь человечества, стремящегося сблизиться с Богом, но искушаемого тёмной силой. В ходе истории прослеживается эволюция даваемых человеку свыше (из Вечности) путей ко спасению души. В эпоху Ветхого Завета
1 Вейнберг И.П. Рождение истории. – М., 1993. С. 282.
устами пророков вещал Господь о десяти заповедях, о рождении Спасителя. Христос же полностью дал людям возможность очиститься, даруя девять заповедей Блаженства. Соблюдая все 19 заповедей можно соединиться с Богом, стать святым.
Время Библии – вечно длящееся время, которое проявляется во времени земном, бренном, текущем. Явленное, событийное время – это воплощение времени сущностного. Время земное уподобляется времени Священного Писания, то есть день в нём может рассматриваться как тысячелетие. Например, на третий час после своего сотворения мужчина дал имена животным, в шестой час женщина вкусила от запретного плода, а в девятом часу Господь изгнал их из рая.
1 Юрганов А.Л. Категории русской средневековой культуры. – М.,1998. С. 311.
Яркой иллюстрацией восприятия вечности и времени, а также роли эсхатологической тематики может служить русская иконописная живопись. Икона – это образ, трактуемый как образ вечности для сиюминутного.
1 Данилова И.Е. От Средних веков к Возрождению: сложение художественной системы картины кватроченто. – М., 1975. С. 64.
Русская житийная икона моделирует основную религиозно-нравственную позицию человека Средневековья – существование в ожидании конца и перед лицом вечности. На иконах сцены жития (клейма) расположены не построчно, а в виде обрамления, в виде ореола. Разумеется, здесь чёткая хронология значения не имеет, что и подчёркивается.
Древнерусские иконы христологического и богородичного циклов назывались праздничными. По средневековой концепции, праздник мыслится как остановка, пауза в земном времени. Событие священной истории переживается, со-переживается в момент церковной службы (поэтому службам присущи глаголы настоящего времени). Седьмой день творения является прообразом праздника. Это отдых от неумолимого ускользания времени. Именно поэтому в праздники был запрет действовать, что-либо делать. В этот момент, когда течение времени прерывается и приоткрывается, просматривается вечность. А действовать значит находиться в потоке времени. Поэтому праздничная икона всегда была лишена драматического действия, она должна была создавать образ вечного созерцания первобытия, когда-то совершившегося и как бы излучающегося, проектирующегося в настоящее.
Летописи
Наиболее полную картину о восприятии вечности и дифференциации времени на прошедшее, настоящее и будущее можно составить, рассмотрев наиважнейший вид исторических источников Средних веков – летописи и хроники.
На русскую философию также во многом повлиял неоплатонизм. Древнерусская литература была тесно связана с литературой болгарской. Благодаря этому на Руси широкое распространение получили славянские
1 Юрганов А.Л. Категории русской средневековой культуры. – М., 1998. С. 309.
2 Юрганов А.Л. Категории русской средневековой культуры. – М., 1998. С. 310.
1 Из истории русской культуры // Древняя Русь. – М., 2000. Т. I . С. 326.
1 Хрестоматия по древней русской литературе XI - XVII вв. / Сост. Н.К. Гудзий. – М., 2002. С. 6.
пророками, - историчны, в то время как новозаветные, написанные апостолами, - христологичны. Поэтому на Новый Завет летописцы ссылались в вопросах веры.
И вот я [Соломон] намерен построить дом имени Господа Бога моего И построил он храм, и кончил его, и обшил храм кедровыми досками.
Более того, не редки случаи цитирования других летописцев. Это не воспринималось как плагиат, так как представлений об авторском праве в современном его понимании не было. Летописи пишутся не волей автора, но
1 Данилевский И.Н. Древняя Русь глазами современников и потомков. – М. 1998. С. 12.
по Провидению, если мысль уже кем-то высказана и высказана красиво, то её вполне можно повторить теми же словами, ибо пишется это Всевышнему.
1 В.С. Горский. Философские идеи в культуре Киевской Руси XI – начала XII вв. – Киев, 1988. С. 141.
1 Из истории русской культуры // Древняя Русь. – М., 2000. Т. I . С. 327.
Представление о будущем в Древней Руси
Ипполит Римский полагал, что Конец света произойдёт через 500 лет после Рождества Христова. Предтечами явленного во второй раз Христа будут Енох и Илия, которые будут проповедовать 1260 дней до прихода Христа.
Впервые создали эсхатологическую систему Климент Александрийский и Ориген. Большую роль для восприятия времени на Руси сыграли сочинения Василия Великого, считавшего, что Страшный суд настанет в восьмой день, а также Григория Богослова, говорящего, что Спаситель второй раз явится в человечьем обличьи, но особенно Григория Нисского. В вопросе о втором пришествии Христа существуют и ранее существовали различные точки зрения. Приверженцы хилиазма, например, Лионский, полагают, что будет 2 воскрешения мёртвых. Климент Александрийский и Ориген – представители спиритуалистической эсхатологии. По их мнению, Христос явится как Божественная энергия, а адские наказания не вечны. Церковной же точкой зрения является учение Григория Нисского, в котором говорится, что во второй раз Христос явится как образ Божественной славы, а не раб. В этой теории опровергается мысль о двух воскрешениях мёртвых.
Первоначально, на Руси природные явления и знамения воспринимались как указания на последние времена (засухи, наводнения, эпидемии). Именно поэтому нашествие татаро-монгол на Русь в XIII веке, в
1 Юрганов А.Л. Категории русской средневековой культуры. – М.,1998. С. 312.
С XI века ещё летопись (то есть изначально) в хронологической основе своей имела временной предел – 1492 год. Весь XV век – это время приготовления к Апокалипсису, в этом аспекте и воспринимались все глобальные исторические события. После падения под натиском турок оплота православия – Константинополя конец мира стал само собой разумеющимся событием. Факты говорят, что во второй половине XV века отмечается небывалый дотоле исход целыми княжескими и боярскими семьями в монастыри. Подавляющее большинство летописных сводов заканчивали своё повествование в середине XV века или немногим позже – накануне судьбоносного для мира события. Летописание и сведение летописей в своды в это время носит не местный, а общерусский характер.
1 Юрганов А.Л. Категории русской средневековой культуры. – М.,1998. С. 321.
2 Юрганов А.Л. Категории русской средневековой культуры. – М.,1998. С. 320-321.
значит, такая система становится трудноосуществимой. Соответственно, в XVI – XVII вв., когда образовывалось единое государство с самодержавной властью вокруг княжества Московского, удобнейшим историческим жанром, естественно, стали хроники. В объединении, усилении и развитии России также видели Божий Промысел, провиденциализм.
Почему для конкретного – смерти князя – употребляется неопределённая форма глагола, а предполагаемые поступки, которые могут и
1 Ужанков А.Н. Будущее в представлении писателей Древней Руси XI - XIII веков // Русская речь. – 1988, №6. С. 78.
не произойти, описываются в совершенном виде?
«Так тут казак Илья Муромец
Повернул коня богатырского
1 Ужанков А.Н. Будущее в представлении писателей Древней Руси XI - XIII веков // Русская речь. – 1988, №6. С. 79.
Писатели здесь только делают предположения, в которых уже намечается причинно-следственная связь. Но условие от человека опять-таки не зависит.
Авторами осуждаются голословные предсказания волхвов. Но природные явления трактуются как знамения. Они посылаются для предупреждения свыше. Можно сказать, что древнерусский книжник в сущности был фаталистом.
Новый подход к пониманию времени и истории отразился в Галицкой летописи, а точнее – в княжеском жизнеописании Даниила Романовича Галицкого, написанном в середине XIII века. Здесь отсутствует система погодных записей, пред нами предстаёт цельное повествование с причинно-следственной связью. В ряде случаев при изложении нарушается хронология, чего ранее не допускалось. Это свидетельствует о том, что галицкие летописцы ещё тогда заметили в истории прагматизм.
Эволюция сюжетного времени
Художественное время – это не взгляд на проблему времени, а само время, как оно воспроизводится и изображается в художественном произведении.
В сказке проявляется замкнутое время. Перерыв во времени означает паузу в развитии сюжета. Время в сказке никогда не возвращается назад, рассказ всегда подвигает его вперёд, нет статических описаний. Заканчивается сказка отсутствием событий.
Обрядовое время причитаний – настоящее. Плач – это произведение о происходящем, его время – настоящее художественное и настоящее реальное. Изображается то, что происходит.
Что касается древнерусской литературы, то для характеристики сюжетного времени следует учесть, что для неё не характерно стремление к обновлению стиля. Строго соблюдаются традиции. Вмешательство переписчиков в текст произведения не допускалось, когда оно принадлежало авторству Отца Церкви, митрополита, святого, князя, епископа или царя (например, Ивана Грозного). До XVII века на Руси не было литературных направлений. Первым появившимся у нас направлением было барокко.
Литературный этикет средневекового писателя слагался из представлений о том, как должен был совершаться тот или иной ход событий, как должно было вести себя действующее лицо сообразно своему положению и какими словами должен описывать автор совершающееся.
В средневековой литературе были выражены с особой определённостью два плюса условного и неусловного изображения жизненных реалий. Мир идеальный и мир реальный не только противостояли друг другу, но в известной мере были неразделимы. Идеальный мир представляла средневековая притча, а летопись, отражающая мир реальный, фиксировала отдельные моменты меняющейся жизни, она связана с местностью и определёнными датами.
Литературное произведение также обладает вневременным бытием. Книги были рассчитаны на многократное чтение, как чтение молитв.
В отличие от эпоса в летописях и хронографах построение анфиладное. В эпосе – сюжетное время, в летописях время продолжается.
Летопись – это тот литературный жанр, который впервые вступил в резкий конфликт с замкнутостью сюжетного времени. Эпическое время было разорвано на отдельные временные ряды, в летописи представлена борьба эпического времени и времени в новых исторических представлениях. Победа последнего произошла только в XVI веке.
Земной, временный мир имеет вневременный, надмирный смысл. Это реально существующий смысл. В случайном и временном писатель Древней Руси видел знаки вечного, а в неизменном и постоянном – не заслуживающее внимания временное и земное.
Дело в том, что провиденциализм не давал ответа на больной вопрос: что же делать? Таким образом, рационализируется отношение к верховной власти. Исторический катаклизм заставил пересмотреть критерии восприятия и оценки действительности. Так возникают два подхода.
Отличие литературы Аввакума от литературы Нового времени в особом описании настоящего времени, воспринятого в свете общего движения мира к своему концу. Для старообрядцев вообще были характерны эсхатологические ожидания. Были мысли о конце Света в 1666 году, потом – в 1699… Литература Нового времени основывалась на западном восприятии времени, а для человека эпохи Возрождения характерно повышенно интенсивное переживание не конца времени, а его начала.
Время стало восприниматься также как сейчас. Типичная черта человека относительно времени – боязнь промедлить, не успеть, не совладать со временем. При Петре I она преображается в практику постоянных реформ.
Заключение
Список использованной литературы
2. Ужанков А.Н. Будущее в представлении писателей Древней Руси XI - XIII веков // Русская речь. – 1988, №6.
3. Художественно-эстетическая культура Древней Руси XI - XVII вв. / Под ред. В.В. Бычкова. – М., 1996.
4. Лихачёв Д.С. Поэтика древнерусской литературы. – М.: Наука, 1979.
5. В.С. Горский. Философские идеи в культуре Киевской Руси XI – начала XII вв. – Киев, 1988.
6. Данилова И.Е. От Средних веков к Возрождению: сложение художественной системы картины кватроченто. – М., 1975.
7. Юрганов А.Л. Категории русской средневековой культуры. – М.: МИРОС, 1998.
8. Из истории русской культуры // Древняя Русь. – М.: Языки русской культуры, 2000. Т. I .
9. А.М. Панченко. Русская культура в канун петровских реформ // Из истории русской культуры. – М.: Языки русской культуры, 1996. Т. III .
10. Данилевский И.Н. Древняя Русь глазами современников и потомков ( IX - XII вв.) – М.: Аспект Пресс, 1998.
11. Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. – М., 1984.
12. Чёрная Л.А. Русская культура переходного периода от Средневековья к Новому времени. – М.: Языки русской культуры, 1999.
13. Хрестоматия по древней русской литературе XI - XVII вв. / Сост. Н.К. Гудзий. – М.: Аспект Пресс, 2002.
Читайте также: