Воля и разум реферат

Обновлено: 04.07.2024

Внимание к внутренней душевной жизни, соотнесенной не столько с внешним — природным или социальным — миром, сколько с трансцендентным Творцом, порождает у человека обостренное чувство своего Я, которого в такой мере не знала античная культура. В философском плане это приводит к открытию самосознания как особой реальности — субъективной, но при этом более достоверной и открытой человеку, чем любая внешняя реальность.

b) Становление разума воли

b) Становление разума воли Это приводит нас ко второму знаменательному метафизическому акту: становлению разума воли, которое означает уже первый шаг на . . [восхождение] мира, аристотелевско-шопенгауэровском . . [второе плавание / путешествие] (reparatio, искупление,

(4) Свобода воли

Свобода воли

Свобода воли Никакая наука, считал Кант, не является столь тавтологичной как этика. Это в полной мере относится к его собственной практической философии. Во всяком случае учение о категорическом императиве без сомнения является сплошной тавтологией. Кант сам это хорошо

[Лекция 7], часы 13, 14 Добро как предмет воли. Аберрация воли: гедонизм, эвдемонизм, утилитаризм

[Лекция 7], часы 13, 14 Добро как предмет воли. Аберрация воли: гедонизм, эвдемонизм, утилитаризм Итоги добытого1) Прежде чем идти дальше, посмотрим, что? именно мы добыли до сих пор.Добро не есть ни вещь, ни смысл.Добро есть душевное состояние и ценность. Именно ценное душевное

[Лекция 8], часы 15, 16 Добро как предмет воли. Мораль. Разрыв воли и хотения

[Лекция 8], часы 15, 16 Добро как предмет воли. Мораль. Разрыв воли и хотения Мораль1) То, что мы подвергли исследованию прошлый раз, была основная аберрация воли, ищущей нравственно верного, нравственно правильного направления на добро.Мы установили, что добро не есть счастье

СВОБОДА ВОЛИ И СУДЬБА

СВОБОДА ВОЛИ И СУДЬБА Если верить в судьбу, преступления как такового существовать не может, что ведет к утрате смысла наказания, и тогда мы, несомненно, проявим к преступнику снисхождение. И в то же время, если верить в свободу воли, возникает идея ответственности, что

6. Свобода воли

6. Свобода воли Представьте, что вы сидите в кафе и просматриваете меню заведения; дойдя до десерта, вы оказываетесь в затруднении: что выбрать — персик или большой кусок шоколадного торта с кремом. Торт выглядит очень привлекательно, но вы знаете, что от него толстеют. И

7. Клинамен Лукреция — физика и свобода воли

7. Клинамен Лукреция — физика и свобода воли Есть проблема, которая совершенно особым образом связывает физику, кибернетику, этику и теологию. Это — проблема постоянства и изменчивости, закономерности и случайности, предопределенности и свободы воли, хаоса и

Свобода воли человека

Свобода воли человека — Ты веришь в Бога? — спросил старик, как будто мы знали друг друга уже целую вечность, и только один этот маленький вопрос остался невыясненным. Я подумал, что, наверное, ему нужна уверенность, что после смерти он отправится в лучший мир.Я постарался

Свобода воли Бога

Свобода воли Бога — Обладает ли Бог свободой воли? — спросил он.— Естественно, — ответил я. Более уверенно я не чувствовал себя за все время нашей беседы. — Я согласен, что со свободой воли у людей не совсем ясно, но Бог всемогущ. Всемогущество в частности означает, что

9. Свобода воли

9. Свобода воли Любовь есть свободное проявление личности. Принудительная любовь, напр. любовь к Богу, вынужденная угрозами наказания или обещаниями наград, была бы любовью не к Богу, а к наградам. Даже и любовь, которая необходимо возникала бы из сотворенной Богом природы

Свобода воли

Свобода Воли (Libre Arbitre)

Воля - данный человеку произвол действия; свобода, простор в поступках; отсутствие неволи, насилования, принуждения. Творческая деятельность разума, Хомяков. Всякому своя воля. Своя воля, своя и доля. Своя воля (своеволье) царя боле. У человека воля, у животного побудка.
Толковый словарь живого великорусского языка, Даль Владимир

Безумного волей не научишь.
Не умом грешат, а волей.
Волю неволя учит.

Жизнь не имеет цены, а воля дороже жизни.
Не бойся неволи, а бойся воли.
Своя воля — либо рай, либо ад.
Дай себе волю, заведет тебя в лихую долю.

Воля господину, неволя рабу.
С тоски вольного свету не видим.

На всё Воля божья.
Сколько ни мудри, а воли божьей не перемудришь.
Никто по своей воли на крест не всходит и с креста не сходит.
Огню да воде Бог волю дал.

В поле своя воля.
Чье поле, того и воля.
Вольного бьют больно.

Белоснежная гора от лунного света еще белее становится,
разумный человек от хороших слов еще умнее делается
Всякий совет к разуму хорош
Ум разумом крепок.
Где ума не хватает, спроси разума.
Птице даны крылья, а человеку — разум.
Разумный найдёт, что к чему идёт
Добрый разум не наживают разом.
Видит око далёко, а разум ещё дальше
Первое худо — худой разум.
Время разум дает.
Разум — душе спасенье.
Время и случай разуму учат.
Разум силу победит.
Не перо пишет, а разум.
Без памяти разум туп

Воля и разум

Воля – это та энергия, которая побуждает Вас что-либо делать. Безусловно, она обладает определенной силой и у каждого человека эта сила своя. В принципе, она так и называется Сила Воли. Это сила, способная преодолеть инертность человека, которая может быть вызвана ленью, страхом или чем-нибудь другим. В общем, это именно то, что позволяет Вам встать с дивана и начать что-либо делать продуктивное, но что делать изначально не очень хочется.
Безволие проявляется во многих аспектах жизни. Это и вредные привычки, и потакание своим низменным желаниям и еще множество других факторов. Как я уже сказал у каждого эта сила своя. Для одного человека этой силы хватит на то, чтобы встать с дивана и забить гвоздь в стену, для другого – сходить в спортзал, для третьего — создать многомиллиардную корпорацию и так далее. Однако одной Воли недостаточно, она всегда взаимодействует в связке с Разумом.

Разум – второй бесценный подарок. Именно он руководит нашими поступками и направляет нашу Волю в нужное русло. Даже если у Вас очень сильно развита Сила Воли, все равно ничего продуктивного не получится без понимания, куда ее необходимо направлять. Можно с волевым упорством вбивать гвозди в стену или выполнять другой сизифов труд, который в лучшем случае никому кроме Вас не навредит. Под Разумом в данном случае я пониманию не только работу сознания-интеллекта (способность получать, анализировать и интерпретировать информацию, строить стратегии и планы, обдумывать свои действия и искать более простые и рациональные решения ), но и работу подсознания-интуиции (способность находить и принимать креативные и нестандартные решения, умение работать со своим подсознанием, слушать интуицию, распознавать знаки и так далее).
Разум является самым совершенным из всех механизмов адаптации, созданных эволюцией на нашей планете. Он, по крайней мере, теоретически, позволяет нам не только изменять себя, но, в той или иной мере, менять окружающую нас среду, подчиняя её своим собственным потребностям. Индикатором того, насколько синхронно течению перемен действуют наши внутренние приспособительные механизмы (в первую очередь разум), являются эмоции. В тандеме разум-эмоции, управляющем нашим поведением, эмоции исполняют роль навигатора, который указывает разуму цели. Задачи разума – найти пути достижения этих целей

Оба эти качества можно в себе развить и достичь фантастических результатов. В полной гармонии друг с другом Разум и Воля способны не только упростить жизнь человека, но и максимально приблизить его к пониманию своего Предназначения, делая жизнь воистину счастливой. Цените эти качества и используйте их по максимуму!

Разум и воля – вот два человеческих качества, которые являются врожденными. Каждое из них можно развивать, а до какого уровня определяет каждый сам для себя.

Важно не только обладать этими качествами, но и постараться проявить их в различных делах. Как разум, так и воля, являются основными качествами, к которым можно добавить массу других человеческих качеств, например, целеустремленность можно отнести к воле.

Терпят неудачу не потому, что не обладают разумом и волей, а потому что не могут проявить их в достаточной степени.

Разумом и волей наделены все люди

Воля и мысль

На следующем шаге мы рассмотрим деятельность чистой мысли. Эта мысль должна работать не на действия субъекта вовне, а на действия самой себя. Примерами тут может служить решение математической задачи, философское размышление, критическое мышление, обращенное на себя самого, работа памяти, написание художественного произведения и т.п.

Необходим ли волевой, т.е. энергетический, ресурс для самой мысли? Ответ тут однозначно положительный.
Во-первых, это следует из физиологических законов работы мозга.
Во-вторых, это хорошо известно из практики: некоторые мыслительные задачи откладываются "на потом" точно так же, как на потом откладываются нежеланные действия.
В-третьих, мы, как субъекты, к чистой мысли можем только стремиться, она является нашим "априори должным", если можно так сказать. Я желала бы всегда мыслить логично, но мои мысли часто сбиваются на ассоциации, клише, мою логическую ограниченность и т.п.

Пока мы можем построить схему задействования волевых ресурсов в мысли только по аналогии с действиями. Мы принимаем решение решить некоторую задачу, учитывая при этом, хватит ли у нас волевого ресурса мысли на ее решение.

Как проявляется волевой ресурс, когда речь идет о чистом мышлении? Это довольно сложный вопрос, на который я не претендую ответить исчерпывающе. Ясно, что нужно по максимуму активировать память и ретенцию с протенцией, говоря словами Гуссерля, то есть расширить темпоральный горизонт сознания, чтобы удерживать одновременно много шагов мысли. Нужно по максимуму затормозить мешающее побочное содержание сознания (а торможение – это процесс активный и энергозатратный [здесь читатель может сам подставить ссылку на любой учебник по физиологии ВНД]). Нужно как можно больше элементов задачи поставить под вопрос, чтобы минимизировать бессознательные допущения. Нужно прокрутить в голове множество вариантов и о каждом помнить, к чему он может привести. И так далее. Где-то воображение может помочь, а где-то воображение, опять же, нужно поставить под вопрос. В конце концов, нужно найти максимально точные слова и символы как для промежуточных результатов, так и для конечного решения.

Однако в целом можно констатировать, что понимание воли как энергетического ресурса выполнения действия вполне работает, если только учесть, что не всегда субъект принимает решения, честно отдавая себе отчет, хватит ли у него сил (воли) их выполнить.

Кстати, тем самым снимается проблема свободы воли. Она передвигается на уровень выше – туда, где принимаются решения.

Нужно иметь свободу мысли, чтобы принять решение, и иметь достаточный уровень волевого ресурса, чтобы выполнить его.

Два немца Гитлер и Гегель

Воля, рассматриваемая независимо от направления, есть не более как постоянство, твердость и настойчивость.
Но очевидно, что при неправильном направлении крепкая воля может оказаться в сущности силой зловредною. (Сэмюэл Смайлс )

Что бы понять это высказывание, нужно попытаться понять, как Гегель трактует такие понятия, как "нравственность", "разум" и "волю."
Гегель одним из первых стал различать мораль и нравственность. Согласно ему первая относится к индивидууму, вторая к обществу. По мнению Гегелая общественные (государственные) интересы главенствуют над индивидуальными.
Философ называет государство "высшим проявлением объективного духа, "совершенным воплощением силы и разума в жизни человечества". Следовательно и нравственность- это высшее проявление морали.

Высшее проявление разума (духа), согласно Гегелю, когда индивидуальный разум совпадает с "поступью мирового Духа". Абсолютный разум, согласно философу, это- та же мораль, нравственность, но занимающие уже самое высокое положение: искусство, религия и философия. Попытаться достичь этого возможно при самоосознании и добровольном подчинении общественной цели. Понятие добровольного, "свободного" суверенного выбора - одно из важных частей конструкции Гегеля. Он считал свободу- целью человека.

Примечательно, что Гегель ставит разум в основу, стержень своей философской конструкции. Именно поэтому его относят к рационалистическому движению. Воля же, в свою очередь - это наиболее ёмкое выражение свободы. Вместе с тем в его понимании воли заложен и такой смысл, как ограничение и направленность. Гегелевская воля- воля действенная. Она- основа целенаправленной деятельности. Основа реализации высокой, осознанной цели.

Следовательно я думаю, что эта фраза может быть истолкована, как "мораль общества должна двигать (оживлять, одухотворять) нашу индивидуальную, суверенную волю ( действенную и активную). Мне кажется, что многие и сегодня могут найти в философии Гегеля важные и актуальные для себя принципы.

Автор: mashulchik

Пока не поздно
Спасайте мир
Нельзя нам больше терпеть
Когда мы вместе
То берегись
Любому чудищу смерть
Все во что ты навеки влюблен
Уничтожит разом
Тыщеглавый убийца-дракон
Должен быть повержен он
Сильнее всяких войн
Воля и разум
Воля и разум

Определенные коррективы вносит Аристотель и в платоновское учение о душе. Считая душу началом жизни, он дает типологию различных “уровней” души, выделяя растительную, животную и разумную души. Низшая душа - рас-тительная - ведает функциями питания, роста и размножения, общими для всех вообще одушевленных существ. У животной души к этим функциям прибавля-ется ощущение, а вместе с ним и способность желания, то есть стремление к приятному и избегание неприятного. Разумная же душа, которой обладает из всех животных одни лишь человек, помимо перечисленных функций, общих у человека с растениями и животными, наделена высшей из способностей - рассу-ждением и мышлением. У Аристотеля нет характерного для Платона представ-ления о низшем, телесном начале (и соответственно низших, растительной и животной, душах) как источнике зла. Аристотель рассматривает материю, тело как нейтральный субстрат, служащий основой для более высоких форм жизни. Сам разум, однако, согласно Аристотелю, не зависит от тела. Будучи вечным и неизменным, он один способен к постижению вечного бытия и составляет сущ-ность высший из аристотелевских форм, совершенно свободной от материи, а именно вечного двигателя, который есть чистое мышление и которым движется и живет все в мире. Этот высший разум Аристотель называет деятельным, сози-дательным и отличает его от пассивного разума, только воспринимающего. По-следний главным образом присущ человеку, тогда как деятельный разум - лишь в очень малой степени. Пытаясь разрешить трудность, возникшую у Платона в связи с учением о “трех душах” и вызванную стремлением объяснить возмож-ность бессмертия индивидуальной души, Аристотель приходит к выводу, что в человеке бессмертен только его разум: после смерти тела он сливается с вселен-ским разумом.

Аристотелем завершается классический период в развитии греческой фи-лософии. По мере внутреннего разложения греческих полисов постепенно сла-беет и их самостоятельностъ. В эпоху эллинизма (1У век до н. э. - V век н. а.), в период сначала македонского завоевания, а затем подчинения греческих городов Риму меняется мировоззренческая ориентация философии: ее интерес все более сосредоточивается на жизни отдельного человека. Мотивы, предвосхищающие этот переход, при внимательном чтении можно отметать уже в этике Аристоте-ля. Но особенно характерны в этом отношении этические учения стоиков и эпи-курейцев. Социальная этика Платона и Аристотеля уступает место этике инди-видуальной, что непосредственно отражает реальное положение человека позд-ней античности, жителя большой империи, не связанного больше тесными узами со своей социальной общиной и не могущего, как раньше, принимать непосред-ственное участие в политической жизни своего небольшого города.

Воля и разум в моральной философии Августина и Фомы Аквинского ( реферат , курсовая , диплом , контрольная )

Содержание

1. Воля и разум в христианском понимании
2. Воля и разум в моральной философии Блаженного Августина
3. Воля и разум в моральной философии Фомы Аквинского
Заключение
Библиография

Как мы видим, разумным стремлением является то, что присуще собственно человеческой природе, а не обуславливается внешними обстоятельствами. Воля есть способность человеческой души, а не обязательное ее качество. Способность эта может быть развита человеком в большей или меньшей степени, здесь проявляется свобода его воли, которая может быть направлена как на удовлетворение и следование материальному или низшему стремлению, так и на реализацию разумного высшего стремления, иными словами, путь человека может быть направлен на жизнь более материальной формы — тела, или жизнь менее материальной формы — души.

Стремление к Богу, который есть причина всего, является внутренней потребностью человека и, что немаловажно, является естественным состоянием души и разума. Это стремление детерминирует как естественное стремление к благодати и, следовательно, пребыванию во Христе, так и соблюдение установленного самооткровением Бога морального закона.

Таким образом, воля не обязательно представляет собой стремление к благу и блаженству. Воля является подчиненным инструментом по отношению к разуму и если разумное сознание предполагает благом стремление к более высокой форме, в противовес чувственному стремлению к комфорту и удовольствию, то именно человеческий разум является тем инструментом, который детерминирует приложение волевого усилия в том или ином направлении. В этом проявляется свободная воля человека.

Так образом, Фома Аквинат, в противовес Блаженному Августину, полагает человеческий разум самостоятельной ценностью, одним из важнейших инструментов богодостижения. Разум в его концепции подчинен свободной воле, которая, будучи внутренним, принадлежащим лично человеку инструментом, не детерминируемым внешними причинами, является средством достижения обусловленной стремлением цели.

Стремление может иметь высшую (разумную) или низменную (чувственную) природу, соответственно, воля сама по себе может быть направлена на реализацию одного из этих стремлений. В этом еще одно различие концепций Фомы Аквината и Блаженного Августина. Последний предлагал понимать волю как высшую способность души, направленную на богопознание и соответствие моральному образцу, описанному в христианском вероучении.

Различие концепций Фомы Аквината и Блаженного Августина обусловлено главным образом представлением о сфере умопостигаемого и назначении теологии. Оба богослова ставят превыше всех достижений рационального сознания истину Откровения, однако по-разному оценивают возможности человека в постижении трансцендентальных материй.

Заключение

Представление о значении, ценности и области применения человеческого разума и воли в период средневековья пережило два основных этапа, связанных со становлением и развитием христианской мысли.

Первоначально христианское мировоззрение предполагало сомнительную ценность человеческого разума, который ведет к ложным умствованиям, приводящим к возникновению ересей и сбивающим верующих с пути. Напротив, человеческая свободная воля считалась высшей ценностью души, поскольку основной задачей человека считалось противостояние искушениям тварного мира и стремление ко Граду Небесному. В свободной воле человека в полной мере проявляется его богоподобие. Эта концепция отражена в работах Блаженного Августина.

Позднее, в связи с развитием и систематизацией христианской мысли, роли разума и воли человека переменились. В трудах Фомы Аквината уже разум воспринимается как высшая способность души и является главным эрзацем проявления человеческого богоподобия. Воля в этой концепции предстает как важная способность души, однако вполне нейтральная. Свобода воли заключается не в свойственном человеку стремлении к духовному идеалу, но в способности выбрать высшее или низшее стремление, совпадая с представлением о воле Блаженного Августина. Однако, в концепции Фомы Аквината воля нейтральна и потому вторична по отношению к человеческому разуму, который задает нужное направление волевому усилию.

Таким образом, с развитием европейской христианской мысли человеческий разум и рациональное познание выходят на первый план, выступая как проявление человеческого богоподобия.

Библиография Бачинин В. А. Религиоведение . Энциклопедический словарь. СПб., 2005.

Августин. О порядке. М., 1992.

Гуревич П. С. Философия человека. Ч. 2. М., 1999.

Августин. Исповедь. М., 1991.

Августин. О свободе воли// Антология средневековой мысли. Т.

Неретина С. С. Августин : значение и понимание // Истина и благо: универсальное и сингулярное. М., 2002.

Жильсон Э. Томизм.

Введение

в философию св. Фомы Аквинского. М.-СПб., 2000.

Бердяев Н. А. Смысл творчества. М., 2010.

Фома Аквинский. Сумма теологии. Тт 1, 3. Киев, 2005.

Гертых В. Свобода и моральный закон у Фомы Аквинского // Вопросы философии, № 1, М., 1994.

Бачинин В. А. Религиоведение . Энциклопедический словарь. СПб., 2005. С. 115.

Августин. О порядке. М., 1992. С.

Гуревич П. С. Философия человека. Ч. 2. М., 1999. С. 47.

Августин. О порядке. М., 1992. С.

Августин. Исповедь. М., 1991. С. 86.

Августин. Исповедь. М. 1991. С. 93.

Гуревич П. С. Философия человека. Ч. 2. М., 1999. С. 49.

Августин. Исповедь. М. 1991. С. 35.

Августин. О свободе воли// Антология средневековой мысли. Т.

1. СПб., 2001. C. 38.

Августин. О свободе воли// Антология средневековой мысли. Т.

1. СПб., 2001. C. 56.

Неретина С. С. Августин : значение и понимание // Истина и благо: универсальное и сингулярное. М., 2002

Столяров А. А. Августин . Жизнь. Учение // Августин. Исповедь. М., 1991. С. 31.

Бердяев Н. А. Смысл творчества. М., 2010. С. 53.

Фома Аквинский. Сумма теологии. Т. 3: Вопросы 75−119. Киев, 2005. С. 230.

Фома Аквинский. Сумма теологии. Т. 1: Вопросы 1−43. Киев, 2005. С. 86.

Жильсон Э. Томизм.

Введение

в философию св. Фомы Аквинского. М.-СПб., 2000. С. 115.

Фома Аквинский. Сумма теологии. Т. 1: Вопросы 1−43. Киев, 2005. С. 122.

Жильсон Э. Томизм.

Введение

в философию св. Фомы Аквинского. М.-СПб., 2000. С. 76.

Фома Аквинский. Сумма теологии. Т. 1: Вопросы 1−43. Киев, 2005. С. 223.

Жильсон Э. Томизм.

Введение

в философию св. Фомы Аквинского. М.-СПб., 2000. С. 175.

Жильсон Э. Томизм.

Введение

в философию св. Фомы Аквинского. М.-СПб., 2000. С. 203.

Жильсон Э. Томизм.

Введение

в философию св. Фомы Аквинского. М.-СПб., 2000. С. 215.

Гертых В. Свобода и моральный закон у Фомы Аквинского // Вопросы философии, № 1, М., 1994. С. 90.

Читайте также: