Воинские искусства народов востока реферат

Обновлено: 02.07.2024

В современном мире воинские искусства Востока, как рассказывает А.Долин, до сих пор вызывают немало разноречивых толков и представлений. В тех странах, где дзю-до, карате, айки-до, Шао-линь-сыцюань, Тайцзи-цюань и прочие систематизированные традиционные формы рукопашного боя не прижились, о них судят главным образом по кинофильмам и случайным журнальным публикациям.

В США, Франции, ФРГ, Голландии, Англии, где история многочисленных школ боевых единоборств восточного происхождения насчитывает уже несколько десятилетий, с информацией дело обстоит лучше. Выходят десятки книг и журналов, раскрывающих практические аспекты тех или иных школ воинских искусств, методические пособия, исторические обзоры. Тем не менее трудно назвать работу европейского или американского автора, которая бы охватывала весь спектр проблем, заключенных в понятии "воинские искусства". Содержательны, но отнюдь не исчерпывающие книги по военно-прикладным видам спорта, опубликованные за последние годы в Японии, Китае, Корее, Вьетнаме; они освещают лишь частные вопросы или дают пересказ расхожих легенд.

При этом работы восточных мастеров зачастую овеяны мистическим флером, изобилуют излишней экзотикой. Растущий год от года поток специальной литературы по сути дела не проясняет главного глубинного смысла и внутреннего содержания кэмпо как древнего искусства борьбы, как науки жизни, которая совершенствовалась на протяжении тысячелетий, оставаясь уникальной сокровищницей знания для наро- дов Востока. Чтобы приблизиться к истокам кэмпо как Учения, необходимо рассматривать его во всей совокупности исторических, религиозно-философских, культурных и медико-биологических факторов. Это попытка дать комплексный анализ зародившегося в Китае "искусства борьбы" и на примере Японии проследить развитие традиции до наших дней.

Историческое понятие "воинские искусства" (яп. бу-дзюцу, кит. У-шу, кор. тэквон-до, вьет. во-дао) включало все области человеческой деятельности относящейся к войне и военному делу, в том числе рукопашный бой без оружия, а также с оружием, стрельбу и метание различных снарядов, вольтижировку, акробатические трюки в театральных поединках, а также принципы общевойскового боя, элементы армейской стратегии, фортификации и т.п. Соответствующий психологический тренинг считался необходимой составной частью любой разновидности у-шу. В Китае классические "главные" у-шу обычно подразделялись на три группы: единоборство с оружием и без него; стрельба и метание; театрализованные и спортивные выступления. В других вариантах классификации разделялись борьба без оружия и фехтование (на копьях, мечах, палках и т.п.) в рукопашном бою, однако чаще различия между ними не проводилось, потому что обучение в школах воинских искусств было универсальным и предусматривало овладение теми или иными видами оружия. Современное "спортивное" у-шу в КНР подразделяется на такие разделы: выполнение комплексов формальных упражнений (тао); обусловленный спарринг без оружия; свободный спарринг двух партнеров без оружия; бой без оружия против нескольких противников; упражнения с оружием (тао) и схватки с оружием или без оружия против вооруженных противников; лечебно-оздоровительная гимнастика с подключением дыхательных упражнений и точечного массажа. Тем не менее внутри у-шу (бу-дзюцу) прочно утвердилось понятие "рукопашного боя", борьбы против вооруженных или невооруженных противников голыми руками или при помощи любых подручных средств (в том числе холодного оружия) - цюань-шу или цюань-фа (в японском варианте кэмпо). На протяжении веков обучение солдат или крестьян в повстанческих отрядах шло по облегченной программе классических у-шу, которая должна была привить определенную культуру движения, навыки владения основными видами оружия, верховой езды и т.п. Настоящие же мастера проходили многолетний курс обучения в монастырях или закрытых школах, где опытные наставники посвящали их в тайны Ци-гун - техники управления жизненной энергией организма, абсолютным оружием древности.

Только эзотерические школы, располагавшие обширными, детально разработанными методиками тренировок, могли дать мастеру ключ к совершенству в кэмпо - Искусстве борьбы. Японское слово кэмпо как родовое понятие записывается теми же иегролифами, что и китайское цюань-фа, корейское квон-поп, вьетнамское куэнь-фат. Прямое его значение - "Учение кулака". "Праведный Закон кулака" или "Наука рукопашного боя". В ряду этих равнозначных наименований японский термин получил наиболее широкое распространение и в наибольшей степени соответствует тематике этой книги. Если в Китае под цюань-фа подразумевается чаще кулачный бой без оружия, то я Японии понятие кэмпо включает любые систематизированные виды борьбы, в которых допускается использование оружия. В том же значении употребляется термин кэмпо на Западе, хотя порой встречается и вульгаризованное его толкование как одной из военно-прикладных школ новейшего времени. В Европе и Америке все виды китайских воинских искусств нередко объединяются термином кун-фу. Однако само понятие кун-фу, проникшее на Запад в начале XX в. и укоренившееся в послевоенный период, совершенно неадекватно тому, что оно сейчас обозначает. Слово кун-фу, взятое на вооружение европейцами, происходит от китайского гун-фу - "усердныезанятия", "тренировка" в любом виде физической и духовной культуры. К воинским искусствам гун-фу прямого отношения не имело и не имеет. Это искусственное обозначение "китайского бокса", несущее в себе целый комплекс заведомо искаженных представлений с сильным налетом "восточной экзотики". Именно поэтому слово кун-фу, хотя в наши дни оно и перекочевало в новом значении из США, Англии и Франции обратно в Гонконг и на Тайвань, неприемлемо. Кроме того, китайское понятие кун-фу не лучшее определение для воинских искусств Японии, о которых идет речь в книге. Может быть универсального определения родственных комплексов воинских искусств вообще не существует, но кэмпо представляется наиболее точным из всех возможных вариантов.

Тем не менее, поскольку слово кэмпо не отражает национальной специфики и своеобразия различных ответвлений, избежать использования некоторых китайских, японских или корейских терминов в работе оказалось также невозможным, тем более, что все они давно уже имеют хождение в странах Запада. Какой же смысл заложен в понятии кэмпо? Однозначно ответить нелегко. Кэмпо - это учение, сложный комплекс духовной и физической культуры, это многовековые традиции борьбы, находящиеся в непрестанном развитии. Кэмпо - также и путь реализации популярной на Востоке концепции единства микрокосма человеческой личности и макрокосма, достижения гармонии с миром и с самим собой. Условно можно выделить следующие источники кэмпо: даосская философия, выдвинувшая идеи Пустоты, борьбы сил Инь и Ян, взаимодействия Пяти первоэлементов. Недеяния, Мягкости, Естественности, Метаморфоз. Йога как система психотренинга, физического и духовного совершенствования человека в ее многочисленных разновидностях с учетом трех основных национальных форм: индийская йога, тантрическая буддийская (китайская, тибетская, японская) йога и даосская (китайская) йога. Традиционные теории китайско-тибетской медицины о циркуляции жизненной энергии ци, о точках и меридианах, об их связи с внутренними органами, о развитии энергетики организма (ци-гун). "Бионика" древности, наблюдение за повадками животных, из которого возникли так называемые звериные стили кэмпо. Локальные системы рукопашного боя и ритуальные боевые танцы различных племен и народностей. Опирающаяся на теории даосских мыслителей военная наука древнего Китая, в которой сформулированы принципы стратегии и тактики борьбы. Чань (Дзэн) - буддийская психотехника, позволившая добиться поразительных результатов в концентрации и самовнушении. Можно также обозначить составные части кэмпо, сохранившиеся с древности до наших дней: - конфуцианские этические нормы в формировании личности; - разнообразная детально разработанная методика обучения: подготовки тела, психическая перестройка, способы работы с пятью стихиями, с предметами и формами-образами; - обширнейший арсенал приемов борьбы во всем многообразии национальных видов, направлений, стилей и школ.

Только такая классификация дает возможность рассматривать кэмпо как единую систему, как культурологический феномен, как особую область Знания, как Учение. В Китае в середине I тысячелетия нашей эры четко обозначилось деление эзотерических воинских искусств на две ветви: даосскую и буддийскую. Даосская ветвь кэмпо породила многочисленные школы так называемого мягкого, или внутреннего, направления, в которых делался упор на развитие энергетических способностей организма, на управление биоэнергией ци, позволяющей многократно усилить изощренные приемы рукопашного боя. Местом зарождения "внутреннего" направления по традиции считается гора Удан в провинции Хубэй, где некогда жил легендарный отшедьник-воитель, а ныне находится даосский монастырь. Иногда Тайцзи-цюань, Ба гуа-чжан, Син-и и все прочие "внутренние" школы (нэй-цзя) объединяются понятием Удан-пай (направление Удан). "Внутреннее" направление кэмпо практиковалось в бесчисленных даосских сектах. Монастырские буддийские школы, ведущие происхождение от чаньской обители Шаолинь, предпочитали так называемое "внешнее" направление кэмпо (вай-цзя), в котором особое внимание уделялось закалке тела, развитию скоростно-силовых качеств - словом, всего, что сейчас на Западе ассоциируется с понятием кун-фу и каратэ. Существовали также промежуточные варианты, например, направление Эмэй-шань-цюань, со- четавшие основные характеристики "мягких" и "жестких" шкод. Классификация и систематизация эзотерических школ и стилей кэмпо - дело будущего, по трудности сопоставимое с составлением "Системы природы" Линнея. Весьма приблизительно можно наметить такое соподчинение. В рамках каждого из двух направлений классического кэмпо - даосского ("внутреннего") и буддийского ("внешнего") существуют исторически сложившиеся большие школы типа Тайцзи-цюань или Шаолин-сьщюань. Каждая такая школа насчитывает десятки, иногда сотни тысяч адептов. Внутри большой школы действуют малые школы, связанные с личностью какого-либо выдающегося мастера и имеющие тенденцию к постепенному обособлению.

Цель данной работы показать влияния военного искусства Древнего Востока на формирование военного искусства более поздних эпох. Для этого следует проанализировать и сравнить военное дело различных государств Древнего Востока (вооружение, принципы ведения боя, тактику и стратегию, используемую в войнах рассматриваемого времени).

Содержание

Введение………………………………………………… с. 3-4
Глава 1. Военное дело стран Древнего Востока
1.1 Тактика и стратегия,
используемая государствами Древнего Востока.……..с. 5-12
1.2 Влияние военного искусства Древнего
Востока на последующие эпохи..……………………….с. 12-13
Глава 2. Вооружение и доспехи, употреблявшиеся в
войнах на Востоке.
2.1 Эволюция вооружения. …………………………….с. 14-16
2.2 Оружие используемое и в более позднее
время.……..………………………………………………с. 16-17
Заключение……………………………………………….с. 18
Список литературы………………………………………с. 19

Работа состоит из 1 файл

Военнное искусство Древнего Востока.doc

Министерство образования и науки Российской Федерации

Федеральное агентство по образованию

Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования

Глава 1. Военное дело стран Древнего Востока

1.1 Тактика и стратегия,

используемая государствами Древнего Востока.……..с. 5-12

1.2 Влияние военного искусства Древнего

Востока на последующие эпохи..……………………….с. 12-13

Глава 2. Вооружение и доспехи, употреблявшиеся в

войнах на Востоке.

2.1 Эволюция вооружения. …………………………….с. 14-16

2.2 Оружие используемое и в более позднее

Список литературы………………………………………с. 19

Военное искусство Древнего Востока оказало огромную роль на развитие не только самого Востока, но и всего мира в целом. Вооружённые конфликты на нашей планете происходят до сих пор, и, по-видимому, будут следовать с человеком на протяжении всего его существования. На Древнем Востоке появились первые цивилизации и последующее развитие всего человечества прямым либо косвенным образом связано с этим регионом, откуда вытекает, что и на военном деле сказалось влияние Востока. И на самом деле в тактике и стратегии современных государств во время войн или каких-либо столкновений просматриваются элементы известные миру уже не одну тысячу лет. Следовательно, данная тема не теряет своей актуальности и в настоящее время.

При написании контрольной работы были использованы учебные пособия по истории Древнего Востока вышедшие в свет в советское время и энциклопедия по всемирной истории российского издания. Что позволило сравнить и проанализировать мнения различных авторов, живших во времена с отличной друг от друга идеологией и политическим строем.

Глава 1. Военное дело стран Древнего Востока.

1.1 Тактика и стратегия, используемая государствами Древнего Востока.

Военное дело как одна из форм человеческой деятельности возникло одновременно с зачатками общества. Окружённые враждебным миром, первобытные люди отстаивали своё право на существование в борьбе не только с дикой природой. Контакты племён с такими же настороженными и недоверчивыми соседями, как они сами, превращались в кровопролитные столкновения. Стремление победить заставляло совершенствовать вооружение, средства защиты, прибегать к тактическим уловкам. Наскальные рисунки, сохранившиеся в пещерах, свидетельствуют о том, что в среднем каменном веке уже существовало представление о необходимости разделения сил на отряды, которые под руководством командиров согласованно выполняли в бою самостоятельные задачи: атаковали в лоб, заходили с флангов или с тыла.

Бой начинали лучники. Вооружённые большими луками, сделанными из одного куска дерева, они осыпали врагов тучами длинных стрел. Довершали битву воины с кинжалами, прикалывавшие поверженных врагов. Бой превращался в страшную резню: пленных не брали.

В долинах Тигра и Евфрата, где возникли древние города-государства, военные силы в то время состояли из свободных общинников. Их возглавляли выборные военные предводители - лугали. Главным же боевым средством стала колесница. Она представляла собой кузов с боковыми и передней стенками-бортами, установленный на одной или двух осях, с двумя или четырьмя сплошными, вырезанными из одного куска дерева или сбитыми из досок колёсами. Спереди к днищу крепилось длинное изогнутое дышло с поперечиной-ярмом.

Запрягали в колесницы полуослов-полулошадей онагров, отличавшихся ростом, силой, стремительностью бега и выносливостью. Чтобы они не кусались, на морду им надевали сжимающий челюсти недоуздок. Управляли ими при помощи поводьев, привязанных к металлическому кольцу, вставленному в перемычку между ноздрями животного. Рядом с возницей в колеснице стоял боец, который действовал длинным копьём, метал дротики, стрелял из лука.

Колесничными бойцами были лугали и их приближённые. Ядро войска состояло из взрослых, солидных мужей, глав семейств. Они объединялись в фалангу - строй из нескольких шеренг пеших копейщиков, прикрытых щитами и наступающих слитно, плечом к плечу. Их удар был неотразим. Однако саму фалангу, неповоротливую и уязвимую с флангов, прикрывали особые, более манёвренные отряды, сформированные из молодых мужчин, обычно уже женатых. Младшие члены общины составляли лёгкие летучие отряды.

Что же происходило на поле боя? Вначале вооружённые пращами воины, стоявшие на флангах позади основных сил, обрушивали на противника град камней или пращевых ядер из глины. Затем в клубах пыли, грохоча колёсами, вперёд неслась колесничная знать, головы которой защищали медные и бронзовые шлемы, чуть заострённые кверху, с кованым узлом на затылке, имитирующим настоящую причёску. Через плечо каждого воина был перекинут боевой шарф, украшенный либо прядями шерсти, либо бронзовыми бляхами. Если враги при виде этого устрашающего великолепия всё же не разбегались, на них скорым и мерным шагом наступала фаланга - стена огромных, обтянутых толстой воловьей кожей щитов с большими бронзовыми бляхами. Щиты были так тяжелы, что их несли специальные щитоносцы, составлявшие первый ряд. За ними несколькими шеренгами шли копейщики, выставив из-за щитов густую щетину бронзовых жал.

И забрасывание камнями, и грохот колесниц, и натиск фаланги имели целью, прежде всего, сломать строй и подорвать моральный дух противника. А легковооружённым пращникам оставалось хватать пленных и добивать раненых, не годных для выкупа или подневольного труда.

Такая боевая система просуществовала, однако, всего около 300 лет. В последней четверти III тыс. до н. э. её реформировал знаменитый аккадский царь Саргон и благодаря этому смог одержать внушительные победы, объединив под своей властью Месопотамию. Он заменил фалангу лучниками. Очевидно, сказалось влияние усилившихся западносемитских пастушеских племён, принёсших, точнее, вернувших в Месопотамию массовое применение мощного сложносоставного лука. Они и сами в качестве наёмников служили в дружинах местных владык.

Характер боя теперь изменился: после мощного обстрела из луков и пращей следовала атака колесниц. Затем вступали в бой копейщики-секироносцы. Причём во время сражения лучники постоянно взаимодействовали, как более мобильные и многочисленные, со всеми отрядами войска и могли сосредоточить обстрел на нужном участке сражения.

К началу II тыс. до н. э. западносемитских кочевников, умелых и храбрых бойцов, всё охотнее приглашают на военную службу правители разных областей Месопотамии, западной Сирии, Восточного Средиземноморья. Кочевники прекрасно освоили местные виды оружия и, используя достижения в оружейном деле, создали собственный комплекс вооружения. Работали они и над совершенствованием колесниц.

Могучая военно-административная деспотия сложилась в Египте ко II тыс. до н. э. По-военному была организована вся страна. Фараоны содержали огромную армию. Она не столько защищала границы Египта, сколько предназначалась для захвата и колонизации новых земель. Войско состояло из личной гвардии фараона, отрядов наместников областей, резервных, учебных и внутренних подразделений. Кроме египтян в него стали включать отряды нанятых или приведённых с захваченных территорий негров - чтобы держать в повиновении местное население. Военные успехи Египта достигались, видимо, за счёт многочисленности, дисциплинированности и боевой выучки войск.

Завоевательную стратегию Египта отличало создание надёжной системы укреплений в приграничных областях. На границах с Нубией на юге и Синайской пустыней на севере встали гигантские крепости, чередовавшиеся с более мелкими укреплениями. Даже отдельные люди не могли незаметно пересечь границу. В крепостях и вокруг них базировались приграничные войска. Из них формировались отряды землепроходцев, в чью задачу входили разведка, торгово-обменные, дипломатические и военные операции. В случае необходимости из крепостей подтягивалось подкрепление. Зона влияния Египта расширялась, обеспечивая поступление золота, слоновьих бивней, перьев страусов, леопардовых и жирафьих шкур, чёрного дерева, меди, ваз, вина, фиников, скота, светлокожих азиатских воинов и рабынь с севера, чёрных воинов и рабов с юга.

В конце II тыс. до н. э. Египет распался на несколько государств, ожесточённо воевавших между собой. Северные номы, подобно месопотамским государствам, стали поселять в дельте Нила западносемитские пастушеские роды и включать их воинов в свои войска, причём самостоятельными отрядами.

Первые два столетия II тыс. до н. э. ознаменовались новшествами в военном деле. В Сирии появились колесницы с уменьшенным и облегчённым кузовом и колёсами, состоящими из обода и двух скрещённых досок, заменённых впоследствии спицами. Другим нововведением стало широкое использование на полях сражений лошадей, используемых ранее только для получения гибридов с ослами - мулов. Лошади были не столь выносливыми, зато обладали хорошим шагом, высоким ростом, покладистым нравом и, главное, легко поддавались обучению.

В XVIII в. до н. э. царь Вавилона Хаммурапи объединил Месопотамию и разгромил коалицию пастушеских племён. Массы побеждённых в поисках приюта хлынули на запад, миновали благодатные, но тесные долины Восточного Средиземноморья и достигли дельты Нила. Затем туда же двинулись воинственные кочевники из Ханаана, но уже не как мирные просители. По ту сторону границы их встречали близкие по языку и культуре люди. Однако воинственные, умелые, храбрые в бою пастухи были малочисленны перед войском объединившегося к тому времени Египта. Исход этого столкновения предстояло решить оружию.

Победу воинам-кочевникам обеспечили лёгкие двуколки, запряжённые двумя или четырьмя конями; на них высились лучники (либо копейщики, секироносцы, мечники), закованные от колен до губ в броню из бронзовых пластин. Вид коней, колесниц, воинов, сделанных, казалось, из ослепляющего, блещущего солнцем металла произвёл на египетских воинов ошеломляющее впечатление. Гиксосы - так называли египтяне завоевателей - почти на два столетия овладели северной частью страны.

Египтяне в течение этих веков времени даром не теряли. Они обзаводились конями и колесницами. И хотя защитного вооружения у гиксосов не позаимствовали, колесничное дело поставили по-египетски масштабно: вместо единичных экипажей у них появились тысячи колесниц. И вот уже преображённое войско громит гиксосов, изгоняет их из страны и на плечах разбитого противника врывается в Ханаан, соседние районы Восточного Средиземноморья.

Со временем натиск египтян стал встречать крепнущий отпор. Мелкие государства Сирии и Палестины начали объединяться в коалиции. Но всё это не очень помогало выстоять против дисциплинированного, обученного и огромного египетского войска, ведомого очень способными и храбрыми полководцами-фараонами.

Однако в регионе появилась третья сила - могучая хеттская держава. Власть хеттских царей была не так тяжела, как власть фараонов, и местные владетели охотно становились их сторонниками.

В XIII в. до н. э. при сирийском городе Кадете состоялось решающее сражение между армией фараона Рамсеса II и войсками хеттского царя. Египетское войско шло тремя большими отрядами. Расстояние между ними составляло день пути. Их противник, сосредоточив силы под Кадешем, подослал лазутчиков, от которых фараон узнал, что враги ещё далеко. Египтяне не успели приготовиться, а на них уже обрушились колесницы союзников хеттов. Лишь беспримерное мужество фараона, собравшего своих воинов и организовавшего сопротивление, и недисциплинированность сирийцев, бросившихся грабить египетский лагерь, позволили отряду Рамсеса II продержаться до подхода остальных сил. Геройство фараона не изменило, однако, военно-политический итог кампании: мирный договор 1270 г. до н. э между Египтом и хеттами.

Исторический обзор развития боевых искусств. Некоторые аспекты древней философии. Образ жизни и здоровья. Шансы на долголетие. Режим труда и отдыха. Правильное питание как лучший союзник в борьбе за долголетие, здоровье, молодость и гармонию духа и тела.

Рубрика	Спорт и туризм
Вид	реферат
Язык	русский
Дата добавления	26.11.2016
Размер файла	43,1 K

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Министерство образования и науки Российской Федерации

Федеральное государственное автономное образовательное учреждение

«Российский государственный профессионально-педагогический

Институт гуманитарного и социально-экономического образования

Кафедра физического воспитания

На тему: Боевые искусства. Искусство восточных единоборств

Ушу. Это не только оздоровительная гимнастика, но и лечебная. Она практически не имеет возрастных ограничений: все - от семилетних малышей до седовласых старцев - могут систематически заниматься ушу. Как утверждают специалисты, в мире существует около пятисот стилей и направлений этой системы.

Ушу - сложный комплекс высококоординированных целенаправленных и практических движений, которые объединяются с глубоким диафрагменным дыханием, концентрацией, медитацией и адаптацией к окружающей среде и несут большую эмоциональную и лечебно-оздоровительную нагрузку. Этот физический вид культуры развивается в трех направлениях: массово-оздоровительном, спортивном и боевом.

Каратэ-до является ветвью восточных единоборств и японским продолжением китайского ушу. Эта разновидность образовалась на японских островах и японцы же внесли в каратэ-до стройность, систематизацию, универсальность. Благодаря своей доступности, ясности изложения и простоте каратэ-до очень популярно во многих странах мира.

1. Исторический обзор

Учение ушу делится на три направления: конфуцианское, даосское и буддийское. Последнее ведет свое начало от упоминовавшегося монастыря Шаолинь. Много столетий слава монастыря гремела по всему Востоку и за его пределами. Соответственно и распространялось искусство единоборств. В средние века в Корее был создан монастырь Солин, в Вьетнаме - Тхеулам, а на Окинаве - Серин. Монахи посвящали всю свою жизнь, изучению таинства человеческого организма, надеясь достичь бессмертия. Так и возникла утонченная система психофизического тренинга, которая позволяла мобилизовать внутренние резервы человеческого организма, волю и жизненную энергию. Это и стало основной гимнастики ушу, которая имеет пять основных направлений, каждое из которых подразделяется на несколько школ. И сейчас различают внешний и внутренний стили. Внешний наиболее распространен сейчас в Китае. Им занимаются молодые люди, с крепким костным скелетом и отменным здоровьем. Ведь в таком возрасте человеку присущи сила, стремительность, гибкость, резкость. К внутренним стилям переходят люди после сорока лет, когда нет уже той физической силы, которая характеризует молодость. В зрелом возрасте организму требуется мягкость, медлительность, спокойствие. Китайцы сравнивают человеческую жизнь с рекой: ее истоки бурные, стремительные, а устье - медленно текущее, спокойное.

2. Некоторые аспекты древней философии

Философия - это системно-рационализированное мировоззрение.

Системность - это содержание философии, а рационализированность - ее форма и уровень. Философия - один из видов мировоззрения. Для того чтобы развить эту тему до уровня понимания, надо изучить специальный курс по возникновению и развитию философии в Древнем Китае, в Древней Индии, в Древней Греции - от Гомера до Аристотеля и философию более поздних времен. В данной работе постараемся раскрыть некоторые аспекты древней философии, которые необходимы каждому для полноценного познания искусства восточных единоборств.

Начнем с основных представлений Древнего Востока о бытие человека. Человек считался творением Богов и частью живой природы. Различие между растениями, животными и людьми не принципиально, ибо люди подобно животным и растениям имеют душу. Тело смертно, а душа вечна. Она - невидимый двойник тела.

Полулегендарная личность Лао-Цзы принял дао за высшую категорию своей философии и рассматривал ее, как источник происхождения мира.

Как выше упоминалось, древние разделили мир на пять первоэлементов, каждый из которых - это символ жизненных процессов, протекающих как в природе, так и в человеке: дерево - символ рождения, роста, т. е. переход от пассивной силы инь к активной ян; огонь - символ максимальной жизненной активности, т. е. вершина активности ян; металл - символ начинающего упадка от ян к инь; вода - символ минимальной активности пассивной силы инь; земля - центр и ось циклических изменений всего мироздания.

Человек состоит из пяти тех же первоэлементов, которые попадают в организм с пищей, и подчиняется законам природы. Каждый из органов человека соответствует определенному первоэлементу и так же взаимодействует с другими организмами, как и первоэлементы, друг с другом: вода способствует росту дерева, дерево производит огонь, огонь дает землю (пепел), земля производит металл, металл превращается в воду (жидкость). Соответственно вода может погасить огонь, огонь - размягчить металл, металл может резать дерево. Другими словами - каждый из первоэлементов связан с четырьмя другими и взаимозависим друг от друга. Каждому же первоэлементу соответствуют основные меридианы (орагны):

земле - желудок и селезенка - поджелудочная железа; металлу - легкие и толстая кишка; воде - почки и мочевой пузырь; дереву - печень и желчный пузырь; огню - сердце, перикард, тонкая кишка и меридиан тройного обогревателя.

Концепция у-син включается в настоящее время в концепцию инь-ян: первоэлементы металл и вода относят к инь, дерево и огонь - к ян, первоэлемент земля образует как бы поворотную точку между инь и ян.

В окружающем мире (макрокосме) человек является микрокосмом и интересно ознакомиться с многообразными отношениями человека и природы, как понимали это древневосточные медики (табл. 1). Для разъяснения: например, под первоэлементом земля объединяются явления природы - плодородие, питание, превращения, поэтому и органы человека - желудок, рот, селезенка и другие, сходные здесь объединены.

Главное, что надо извлечь из вышесказанного, - это неразрывная связь всех пяти первоэлементов (органов человека).

Кафедра истории древнего мира и средних веков.

К У Р С О В А Я Р А Б О Т А

Тема: Военное искусство на Древнем Востоке.

Выполнил: студент ИФ гр. 112Шкурихин В.В.
Проверил: к. и. н.; доцент Черниенко Д.А.

Ижевск, 2006 г.
Оглавление.

Введение…………………………………………………………………………. 3
Глава 1. Взаимосвязь уровня развития производства и военного искусства Древнего Востока…………………………………………………………………6
Глава 2. Оружие Древнего Востока……………………………………………. 8
2.1. Наступательноеоружие…………………………………………..11
2.2. Ритуальное оружие………………………………………………..14
2.3. Слоны как оружие………………………………………………. 16

Глава 3. Тактика сражений Древнего Востока………………………………. 19
Заключение……………………………………………………………………….29
Список литературы……………………………………………………………. 33

Введение
История военного искусства представляет одну из тех специальных дисциплин, на которые разлагаетсяобщая история культуры. Военное искусство и оружие занимают в строении государства важное место; войны, открывающие широкий простор жизнеспособным государствам, составляют существенную часть истории, что история военного искусства имеет не меньшее право на особое изучение ее в целом на протяжении веков, чем история религий, конституций, экономической жизни, права.
Таково положение истории военногоискусства в отношении общей науки. В ряду военных наук история военного искусства представляет тот фундамент, на котором созидаются прочие военные дисциплины. Не уделяя достаточно внимания военно-историческому изучению, можно подготовить только ремесленников военного дела, не способных ни к сознательному творчеству, ни к приспособлению и опознанию переживаемой сейчас быстрой эволюции военного дела.Чтобы достигнуть положительных результатов, военно-историческое изучение не должно принимать характер военно-исторических иллюстраций, наглядно поясняющих выводы отвлеченной теории, а само должно явиться той почвой, на которой рождаются опорные точки нашего военного мышления.
Изучение отдельных операций очень актуально на сегодняшний момент. Оно необходимо не только историку военногоискусства, как данные дли изучения эволюции, но и широким кругам командного состава, чтобы дать конкретное содержание своим теоретическим представлениям по оперативному искусству и тактике. Критика принятых другими командирами оперативных и тактических решений, в совершенно точно оговоренной действительностью обстановке, представляет наиболее научное и совершенное средство углубления нашей мысли и оперативное итактическое искусства; однако чтобы дать не дилетантскую, легкомысленную критику решения, принятого ответственным начальником, надо в точности изучить обстановку, в которой находился данный начальник, надо поставить себя в рамки исключительно тех сведений о неприятеле и своих войсках, которыми он располагал. Так поставленное изучение операций, руководствующееся здравым смыслом, свободным от всякогодогматизма, научает быстро охватывать и широко и глубоко оценивать обстановку, позволяет предугадывать, какие последствия вызовет то или другое мероприятие, и легче находить правильное решение. Достаточно углубившийся в изучение операций командир сумеет правильно и отчетливо формулировать те жизненные вопросы, которые ставит ему обстановка, разовьет свой глазомер, научится остерегаться рискованных обобщений,познаёт конкретную сторону исторических фактов.
Знакомство с эволюцией военного искусства не претендует на оказание помощи при решении конкретной оперативной или тактической задачи. И все же история военного искусства является базой высшего военного образования. Она вскрывает нам, до корней, существо всех современных требований стратегии.

Читайте также: