Влияние национальных и религиозных традиций на образ жизни реферат
Обновлено: 05.07.2024
Человек – часть социальной среды, поэтому от того, насколько “здорово” общество, зависит и благополучие каждого из нас. Особое влияние на образ жизни людей оказывает социально-политический строй и национальные традиции. Окружающая действительность может делать нас лучше или хуже, подвергать всевозможным отрицательным явлениям.
Писатели, поэты, философы и многие другие люди, выступавшие за нравственное богатство человечества, считали, что общество – один из главнейших “воспитателей” личности.
А. Н. Островский тонко
чувствовал влияние социального строя на человека. Это подтверждается такими пьесами, как “Гроза”, “Бесприданница”, “Не сошлись характерами”, “Доходное место” и другие. Именно миру российского чиновничества Островский посвящает пьесу “Доходное место”. Он критикует всю систему русской бюрократии.
В этом произведении взяточничество является одной из главных тем. Юсов и Вышневский, герои пьесы, горячо защищают не только взяточничество, но и весь жизненный уклад дореформенной России. Так, Вышневский считает, что нет ничего на свете, что было бы нельзя купить за деньги.
женской любви, силу настоящего, подлинного человеческого чувства измеряет он количеством подарков и денежных расходов. Этот человек оправдывает подхалимство, преклонение младших перед старшими.
Попытки же честного интеллигента Жадова противостоять этому обществу воспринимаются окружающими как вредная “философия” и “вольнодумство”. Если мировоззрение Вышневского или Юсова стоит на страже “старого порядка вещей”, то позиция Жадова – предчувствие новых норм жизни.
В столкновении со старым миром Жадов терпит поражение. Торжествует не он, а Белогубов – питомец Юсова. В конце концов Жадов, поняв свое бессилие, отказавшись от иллюзий, вынужден обратиться к дядюшке с просьбой о доходном месте.
Таким образом, Островский очень реалистично рисует картину “обмельчания” человека, когда тот под тяжестью общественного мнения отказывается от истинных ценностей. В пятом акте Островский все же спасает Жадова от окончательного падения: темные дела Вышневского разоблачены, а преступник отдан воле суда.
Жадов раскаивается в своей “слабости”. Автор изобразил своего героя очень правдиво, не скрывая бессилие этого человека перед представителями “старого порядка”. Недаром Жадов говорит о себе: “Я не герой, а обыкновенный, слабый человек”.
На мой взгляд, это не слабость, а неумение противостоять всему алчному и пошлому. И, к сожалению, это свойственно многим людям, так как один человек не в силах выступать против общества и социального уклада.
Мир, в котором мы живем, наше мировоззрение – это, прежде всего, общество, которое нас воспитывает и растит, так называемая массовая культура. Почему мы носим костюмы, а не набедренные повязки? Так одеваться не принято в нашем обществе. Зачем нужны гимны и флаги?
Чтобы люди были объединены общей идеей, скрепляющей общество. Большинство наших действий, практически все, что мы делаем, – это не наш выбор, а перенятые у общества нормы и правила, которые прививаются с самого детства. Хотим мы этого или не хотим, осознаем или не осознаем, разделяем или противостоим – мы живем в обществе, которое на 80 % (а может, и больше) определяет наши мысли и поступки.
Свой взгляд на проблему влияния среды на человека показал известный писатель Уильям Теккерей. По мнению автора, снобизм – основная проблема английского общества девятнадцатого века. Снобы есть во всех социальных слоях. Сноб, по определению Теккерея, – “тот, кто подло преклоняется перед подлым явлением”, кто смотрит вверх с обожанием и вниз с презрением.
Лакейская психология в английском обществе того времени возносится до уровня общественного явления: “Сноб – это лягушка, которая стремиться раздуться до уровня быка”.
Именно таким предстают перед нами герои романа “Ярмарка тщеславия”, где нет места искренности и настоящей любви. Автор рисует нравы людей определенной эпохи, когда основной ценностью были деньги и власть. Поэтому каждый из героев мечтает только об этих благах. Композиция романа двупланова: с одной стороны, рисуется картина жизни буржуазных кругов, с другой – жизнь аристократии, к которой пытается приобщиться Ребекка Шарп.
Эта женщина умна, энергична, красива, но от ее зеленых глаз и улыбки становится страшно: она коварна, лицемерна, готова почти на все, лишь бы стать богатой и “респектабельной”. Ребекка не умеет любить и восхищаться окружающим миром, впрочем, как и остальные персонажи произведения. Все у них пошло и наигранно.
Нравственные ценности аристократов подобны тем, какими обладает буржуазия. Ради денег каждый из них готов перегрызть горло конкуренту. Корыстные интересы и низменные страсти делают близких людей врагами.
Все члены семьи ждут с нетерпением смерти старой мисс Кроули, чтобы поделить ее имущество.
Уильям Теккерей показывает пороки общества изнутри, дает возможность читателю осмыслить эту действительность и сделать выводы. Однако “Ярмарка тщеславия” – роман не обличительный, писателя волнует больше молодое поколение, которому следует указывать на пошлое, противоестественное истинной сущности человека, чтобы воспитать любовь к настоящему и единственно правильному. Теккерей рисует общество, разлагающее личность, и показывает, что что-то изменить в этом порядке вещей очень сложно, на это может потребоваться много времени…
Время… Именно в нем заключается главная загадка бытия. Оно рано или поздно расставляет все по своим местам: честных и искренних людей награждает любовью и счастьем, лицемеров – болезнями и одинокой старостью. Общество никогда не стоит на месте, оно постоянно куда-то движется в своем развитии вместе со временем.
На смену одним ценностям приходят другие, меняется и быт, и мораль, и мода, и образ жизни, и образ мышления. Самое главное, на мой взгляд, – выбрать для себя границу между собой и обществом, то есть осознать, насколько общество влияет на личность и определить, какому влиянию следует поддаваться, а какого нужно избегать.
- Для учеников 1-11 классов и дошкольников
- Бесплатные сертификаты учителям и участникам
Автор: Аристова Анна Алексеевна , ученица 10 класса МАОУ СОШ № 10 (НОЦ)
Руководитель: Жидкова Светлана Александровна, учитель русского языка и литературы МАОУ СОШ№10
Исследовательская работа посвящена влиянию религиозных обычаев и традиций на здоровый образ жизни человека. Тема является актуальной, так как еще мало изучена. На сегодняшний день не все понимают, как сильно влияет на образ жизни современного человека культурное наследие нашего прошлого.
Религия - форма общественного сознания, основанная на вере в сверхъестественное, включающая в себя систему взглядов и ценностей. У религии, как и у любой другой системы взглядов, есть нормы, они призваны воспитывать человека. К ним можно отнести правила питания, включающие ограничения на употребление тех или иных продуктов и напитков, а также соблюдение поста. А ведь из всех факторов, действующих на организм человека, важнейшим является питание, обеспечивающее физическую и умственную работоспособность, здоровье, продолжительность жизни.
Сейчас ни для кого не секрет, что большинство болезней у человека появляются в связи с его образом жизни и повседневным поведением. Религиозные традиции и обычаи, такие как пост, прямо влияют на жизнь постящегося.
Цель работы – изучение влияния пищевых запретов и постов на состояния человека. В качестве рассматриваемых религиозных течений были выбраны:
Исследования велись в нескольких направлениях:
Выявление особенностей пищевых запретов в выбранных религиозных течениях и определение влияния, которое окажет следование этим обычаям.
На основе полученных данных определение возможных альтернатив, которыми можно заменить необходимые компоненты питания, которые не поставили под угрозу нарушение поста или пищевого запрета.
В связи с этим были поставлены следующие задачи:
Изучить пищевые запреты и главные посты в трех мировых религиях.
Смоделировать оказанный эффект следования религиозным традициям на здоровье постящегося.
На основе полученного прогноза сделать вывод, о том, как влияет следование религиозным традициям на здоровье.
Определить, какими продуктами можно восполнить недостающие компоненты питания, не нарушая религиозные традиции.
На основании полученных данных о влиянии пищевых запретов и поста, составлен рекомендуемый список альтернатив, которыми можно заменить неприемлемые во время поста продукты и напитки.
Выводы:
В заключении можно сформулировать следующие выводы :
1) Рационы, составленные согласно соблюдению пищевых запретов православия и буддизма оказались наиболее сбалансированными. Они является примером рационального питания. Рацион, составленный согласно соблюдению пищевых запретов ислама нельзя назвать примером здорового и рационального питания, в нем наблюдается самый большой недостаток до ежедневной нормы калорий.
2) По предварительным предположениям ожидалось, что влияние традиций и обычаев трех мировых религий на здоровый образ жизни окажется сугубо положительным, но после исследования при помощи метода эмпатии было установлено, что в религиях, где существуют строгие и многочисленные пищевые запреты, приверженцу будет труднее придерживаться рациональному питанию.
Перечисленные факты имеют практическую значимость , т.к на основании полученных данных люди, начинающие вести здоровый образ жизни, будут знать о основных компонентах формирующих такой стиль жизни . А также на основании полученных данных влиянии пищевых запретов и поста, автор рекомендует список альтернатив, которыми можно заменить неприемлемые во время поста продукты и напитки.
Работа рассматривает лишь один из аспектов влияния религиозных обычаев и традиций на жизнь человека, в рамках анной исследовательской работы это здоровый образ жизни. В перспективе продолжить исследование влияния религиозных обычаев и традиций на такие сферы жизни человека как семья, а также личностный портрет человека .
Существование религии зависит от того, насколько ее представителям удается осуществить религиозное воспитание подрастающего поколения. Практическая религия по сути своей есть сложная, активная, действенная система воспитательного воздействия.
Многие века религиозное воспитание было единственной продуманной педагогической системой со всеми присущими ей признаками: целью,наставником, воспитанником, содержанием, средствами и методами, критериями и оценкой результатов. [5;364]
Актуальность темы исследования.
Современная социокультурная ситуация характеризуется изменением роли традиций в жизни человека и общества. Теоретики противопоставляют современную культуру культурам предшествующих эпох, называя последние традиционными, подчеркивая тем самым, чтосовременная культура как-то иначе артикулирована по отношению к традиции. Культурные перемены породили невиданную мобильность человека, который уже перестает быть привязанным к одной социальной и культурной среде. Концепция современной культуры основана на противопоставлении традиции и современности.
Объект - религиозные традиции в условиях современной городской среды.
Там, где сильны религиозные традиции,наиболее устойчивы и народные воспитательные традиции. Однако сами по себе традиции не могут быть основным средством формирования личности ребенка. Их недостатком является, в частности, одностороннее воздействие на личностное становление.
Предмет – воспитательная роль религиозных традиций в условиях современной гор жизни.
Способствуя воспитанию у детей уважения к старшим, традиции меньше всегосодействуют формированию у них самостоятельности и способности противостоять неблагоприятным воздействиям среды. Христианство — самая распространенная в мире религия, объединяющая около 2,5 миллиардов последователей. Христианские страны создали самую высокую цивилизацию на планете.
Цель – теоритически обосновать проблему религиозных традиций различных народов в условиях современной городской среды ираскрыть их воспитательную роль.
Задачи:
1) Раскрыть понятие традиция
2) Рассмотреть влияние религиозных традиций русского народа на молодое поколение в условиях современной городской среды.
3) Выявить воспитательное влияние религиозных традиций на молодое поколение России в условиях современной городской среды.
Традиции являются одним из важнейших факторов стабильности и преемственности жизни общества. Сила традиции проявляется в самосознании, самоопределении представителей этноса. Под традицией понимается сложившаяся устойчивая система норм, действий, которой руководствуется в своем поведении человек или группа людей.
Традиции, как правило, не подвергаются критическому осмыслению и не требуют дополнительной аргументации. Устоявшиеся традиции часто воспринимаются без осмысления их начала и их конечности, они воспринимаются как некоторая существующая данность. Наглядным примером являются традиционные общества, в которых через традиции определяется большинство значимых сторон социальной жизни. На бессознательном уровне традиции воспринимаются как элемент коллективной памяти.
Для большинства традиций характерна определенная историческая амбивалентность. С одной стороны, традиции обращены в прошлое, аккумулируя исторический опыт. С другой стороны, они рассматриваются как проекции будущего поведения, акт передачи из прошлого норм, оценок, поведенческих действий, осуществляемых сегодня и передаваемых в будущее. Одним из важных признаков традиций является преемственность – способность передаваться от поколения к поколению, выражая определенный социальный опыт. Для социальной идентификации в рамках больших групп или существующих на протяжении длительного периода явлений необходим выбор идентификационного носителя, позволяющего сохранять и передавать идентифицирующие воспоминания. Повторяемость традиций отражает потребность общества в преемственности необходимых норм поведения, духовных качеств, ценностей, которые позволяют ему сохранять свою целостность. Традиции проявляются в общественной и индивидуальной жизни человека и регулируют взаимоотношения и быт людей.
Тесная связь традиций с политической, бытовой, духовной культурой народа имеет самые разнообразные проявления. Она прослеживается в праздниках и обычаях, словарном фонде, фольклоре и литературе, архитектуре и музыке, поведенческих навыках и моральных нормах. Традиции по-разному действуют в различных областях. В таких сферах как экономика, политика, система управления ощутимо влияние традиций на проводимые реформы, но одновременно наблюдается и то, что традиция эволюционирует. Но в сферах отдаленных от материальных, экономических отношений в большей мере проявляется сила традиций, элементы постоянства. На протяжении веков остаются неизменными этнические и религиозные представления.
Традиции проявляются в самосознании, самоопределении представителей этноса, их отношении к традиционным религиям. В них происходит слияние этнической и социокультурной идентичностей. Отрицая свою религиозность при мировоззренческой самоидентификации, обычно около 20% представителей различных народов России в то же время сознательно относят себя к приверженцам определенных традиционных религиозных объединений. Например, православие или ислам воспринимаются не только как собственно религиозная система, а как культурная среда, национальный образ жизни. В настоящее время наблюдается интерес к религиозной культуре, отношение к религии как важному социальному институту, признание исторического вклада в формирование российской государственности и культуры, усиление внимания государства к интересам верующих различных конфессий, учет их потребностей и интересов. Одной из отличительных особенностей современной религиозной ситуации является разнородность и насыщенность конфессионального пространства в России. Большое значение в современной жизни имеет взаимоотношение различных народов, населяющих Россию. Наша страна имеет вековые традиции толерантного существования, межрелигиозной терпимости, совместной защиты единого отечества и общего труда.
Интерес к религии как хранителю традиций, истории и культуры в России проявляется в обращении к православию, в поиске национальной идеи, в переосмыслении истории страны как истории православного государства. Христианство являет собой одну из основ формирования и эволюции европейской культуры и цивилизации. Распространение православного христианства стало ключевым этнообразующим фактором формирования русского народа. Православие по своим духовным основам имеет тесные связи с социокультурным творчеством нашего народа, с социальной и культурной жизнью всего российского общества на протяжении его многовековой истории. На Руси метафизику не старались передать словами, а делали это личным примером. Поэты, писатели передавали это в образах. Человек, о котором они писали, христианин не в смысле его принадлежности к церкви и даже не в смысле его духовно-нравственного состояния, а в смысле тех ценностей, которые являются для него основными.
Интерес к решению проблем философского характера, общих вопросов бытия природы и человеческого общества не иссякал в русской литературе и в XX веке. В этом отношении русская словесность современной эпохи продолжает развивать давнюю национальную традицию. Можно назвать такие имена, как Л. Леонов, М. Булгаков, А. Ахматова, Б. Пастернак В. Астафьев, С. Залыгин, В. Распутин. Писателей объединяет напряженный поиск смысла и закона жизни, стремление постичь вечные вопросы бытия. Ими ставятся глубокие философские проблемы, насущная необходимость разрешения которых ощущается в наши дни. Власть духовного и власть физического, в чем призвание и смысл жизни человека, что оберегает целостность личности и определяет достойное место человека в окружающем мире, проблема соотношения научно-технического прогресса и нравственного состояния, вопросы культурной традиции – вот темы, занимающие современных писателей. Милосердие к людям и природе, необходимость выработки нравственного императива, подчинение ему в условиях научно-технического развития – вот ориентиры, обозначенные современной литературой.
Православие на Руси, выступая важной национально-объединительной силой, духовно сплачивало не только русских, но и своей культурой оказывало влияние на иноверцев, перенимавших многие русские обычаи. И если религиозная составляющая более консервативна в отношении сохранения традиций и ритуальных канонов, то светская составляющая более свободна в восприятии нового и развитии старого. Процесс формирования общей культурной среды проходил постепенно, был растянут во времени. Успешным мог быть лишь один путь – путь соседского сближения, обмена полезными навыками в труде, быту, в языковом общении, в схожем уважительном отношении к силам природы. В России языческие верования и языческие культуры всегда были тесно связаны с православной культурой, которая сама обогащалась этнокультурными традициями. Существующие языческие культуры с их народными верованиями – это не ушедший в прошлое пласт, а живая традиция.
Будучи этнически неоднородной, Иркутская область является традиционно переселенческим краем. Здесь издавна оседали представители всех национальностей, религий, рас, культур. Многие из них сумели сохранить элементы этнокультурной идентичности. В Иркутской области проживают более 130 национальностей. Ведущей конфессией в Иркутской области, как и в целом по России, является Русская Православная Церковь (РПЦ, 75% верующего населения). Религией коренных народов Сибири является шаманизм. Он был распространен среди бурят и эвенков. Его возрождение наблюдается среди бурят, большинство которых сохранило эту веру. В начале 90-х гг. прошлого века началось возрождение шаманских традиций, возникли структуры, объединяющие преимущественно профессиональных шаманов.
Язычество является мировоззрением многих северных народов России. Для языческих культур в религиозном значении характерно многобожие и обожествление природных стихий, животных, растений или даже неодушевленных предметов. Ментальность бурят исторически обусловлена многовековым воздействием шаманизма. Шаманизм – одна из древнейших форм религиозности. Во времена его появления стихийные силы природы приобретали антропоморфные черты. Тогда человеку невозможно было выжить одному, выполнить все необходимые для выживания работы. Поддержка возможна была лишь тогда, когда люди не нарушали сложившихся природных отношений. Отличительными чертами шаманизма можно назвать одушевление или одухотворение всего окружающего мира, всеобщую взаимосвязь во всем окружающем человека мире, включая космос. Отсутствие превосходства человека над природой, родство и единство с ней, доступность небесного и подземного миров. Шаманизм основывается на представлении о сверхъестественном общении служителя культа, шамана, с духами. Как и любая другая религиозная система, шаманизм с помощью символов обеспечивает осмысленность человеческого существования.
Религиозная идентичность сливается с идентичностью национальной и культурной. Российская культура изначально не есть культура индивидуалистическая, а культура соборная, выражающая народное сознание, народное чувствование мира. В основе российской культуры лежат глубочайшие духовные, нравственно-моралистические начала. Современное общество состоит из последователей разных религий и верований, приверженцев разных религиозных традиций и религиозных инноваций. Разнородность и насыщенность в переплетении с многообразием этнического состава населения составляет культурное богатство России.
Это непростая ситуация – вступая в общее пространство, разные религиозные универсумы смыслов и практик неизбежно сталкиваются друг с другом. По-новому встает вопрос о том, как обеспечить сосуществование в одном месте и времени людей и целых сообществ с разными, до противоположности, верами и убеждениями, с разным пониманием мира и разными жизненными укладами. Доминирующим является представление о конструктивном диалоге различных религий. Это формирует этноконфессиональное многообразие России, понимаемое как сосуществование различных религиозно-культурных традиций в одном историческом пространстве, а также свободное взаимодействие и передвижение представлений и идей.
Список использованной литературы:
2. Вера. Этнос. Нация. Религиозный компонент этнического сознания. М.: Культурная революция, 2009
4. Крылов А.Н. Религиозная идентичность. Индивидуальное и коллективное самосознание в постиндустриальном пространстве.- М.: Икар, 2014.
Читайте также: