Виды казахской этики реферат
Обновлено: 02.07.2024
- Для учеников 1-11 классов и дошкольников
- Бесплатные сертификаты учителям и участникам
Абдрахманова Гульнара Зайдулловна
Учитель английского языка
Акмолинская область город Акколь
Молодежь. Наше подрастающее поколение. Ее роль трудно переоценить. В современном мире ее роль и ее ответственность поднимаются в построении сильного, мощного Государства. Наш президент поднял проблему фрмирования национального самосознания.И это абсолютно верно,так как во всех цивилизованных странах смыслом современного общества является воспитание человека национальной культуры. Что же такое национальное самосознание? Это представление о национальной принадлежности,личное отношение к историческому прошлому нации,ее настоящему и будущему,активность в освоении родного языка,культуры,осознание и принятие национальных интересов.
Источником национального воспитания патриотов является богатое духовное наследие казахского народа,казахских просветителей. Идея о национальном характере воспитания наиболее четко прослеживается в трудах Мағжана Жумабаева,деятельность которого была направлена на сохранение национальной культуры,воспитания молодежи на основе народной педагогики.
Что же такое этика? Этика – учение о морали и нравственности.
*обладать безупречным здоровьем для того,чтобы уметь довести начатое дело до конца,легко справляться с любыми делами,здраво мыслить и ясно осознавать суть дела
*он никогда не должен забывать то,что усвоил,увидел,услышал и заметил
*должен уметь налету схватывать любые знания,должен быть оратором и ясно излагать свои мысли,увлекаться искусствами,знаниями,безустанно изучать науки и уметь легко добиваться целей
*должен довольствоваться пищей,питьем и беседами,должен воздерживаться от азартных игр
* должен любить честных и ненавидеть лживых и лицемерных людей
*по своей природе должен любить справедливость и ненавидеть насилие
*должен поступать справедливо с родными и чужими,защищать потерпевших от несправедливости,выражать гуманное отношение ко всем людям
*должен быть этичным
И все это близко и нам,людям ,живущим в 21 веке
Великие люди и великие мысли.
Этика формируется от образа жизни человека и жизненного пути. Чтоб получился хороший человек,велика роль не столько природы,сколько жизненных уроков.Самый ценный человек в обществе – этично воспитанный человек.Этичные люди –это бесценное богатство общества и его слава. Ведь даже бестактность одного человека может нанести вред обществу. В народе о таких говорят :” Ложка дегтя испортит бочку меда “ .У казахов много пословиц и поговорок, которые являются жемчужиной народной мудрости,такие как :” Воспитать вежливого ребенка – народная честь “,” Где нет вежливости,нет и уважения “,” Если станешь великим,будь скромным “.
В обществе человек распознается своим поведением,из которого видно каким человеком он является.Мы должны учить детей следующей истине – чтобы найти свое место в обществе,нужно быть этичным.Обратим внимание на тот факт,что этичность не передается по наследству от отцов к детям по крови. Этичность развивается вместе с человеком.Этика делает человека добрым и милосердным.Габит Мусрепов говорил :” Скотина выращивает своего детеныша рядом с собой,дерево раскрывает свои листья на безветренной стороне,а человек растет под влиянием общества “ .К казахской этике можно отнести следующие принципы
*чистота сердца и намерения человека
*умение прямо и справедливо выражаться во взаимоотношениях,в казахской этике воспитывали искренность и прямолинейность во взаимоотношениях с людьми, и это считалось источником преодоления своих плохих качеств,если победишь страх,сможешь противостоять врагам.
*быть сдержанным,уравновешенным ,терпеливым. Терпеливый человек обладает разумным здравомыслием. Суетливость обжигает,а терпеливость охраняет.
*строить хорошие взаимоотношения между людьми разных национальностей и социального уровня.Наш народ,сохраняя собственное своеобразное бытие,открыт возможностям мирового образовательного пространства и извлекает для себя самое полезное
*умение быть вежливым и милосердным. Вежливости не учат,вежливость прививают.Милосердие начинается с семьи. Это признак проявления заботы,добра к человеку и природе.Благотворительная помощь сиротам,инвалидам,пожилым людям – это человеческий долг каждого гражданина. В народе говорят :” Если увидишь сироту,опекай его “ .
*умение разделять радость и боль других
*воспитание с помощью духовных ценностей. Кто-то спросил у мудрого человека :” Что шире неба?Что холоднее льда? Что тверже железа? Что хуже сироты? “ Тогда мудрец ответил так :” Шире неба – честный труд, тяжелее земли – бранить невинного,холоднее льда – хранить злобу на всех,горячее огня – вредительство другу,тверже железа – настроение плохого человека,хуже сироты – сплетник. “
*скромность ,щедрость и храбрость. Важными примерами этичности и скромности в нашем народе являются почет и уважение старших,обращение к ним на ” Вы “ ,и вместо имени говорить с помощью окончания ” еке “ . В нашем народе ученики никогда не переходили дорогу наставнику,всегда при встрече проявляли почет
У казахского народа есть специфические особенности поведения
*казахи,при отсутствии чрезвычайных обстоятельств,жили спокойно и свободно. Они считали что спешка присуща шайтану. Такой характер был присущ казахским женщинам.
*казахи всегда беседовали не торопясь,говорили со смыслом
*во многих случаях казахи не сразу отвечали на поставленный вопрос. Они вели себя так,словно ничего не поняли или не услышали. Просто прежде чем ответить,казахи анализировали каждое слово
*казахи любили веселье
*казахи не ходили пешком,они высоко ценили лошадей.Скакун,хорошая жена,борзая собака,хваткий беркут всегда были мечтой любого джигита
*женщины казахского народа по сравнению с другими оседлыми народами Центральной Азии всегда участвовали во всех собраниях
*казахи были снисходительными, они никогда не отчаивались,надеялись на хорошее
*казахи никогда никого не чуждались,всех принимали радушно.Пришедший в дом ,кто бы он ни был,становился гостем
*у казахов никогда не было ни сирот,ни вдов. Они никогда не бродяжничали и не просили милостыню. Ибо казахи заботились о своих сиротах и вдовах
*казахи по своей природе скромные. Они обладали добродушным,открытым характером,подобно необьятным степям
*казахи не злопамятны. Они всегда давали отпор,если же проигрывали,не таили друг на друга злобы
*вид у казахов не суровый,приветливый ,лицо всегда было открытым,они никогда не опускали шапку на глаза
От глобализации нам никуда ни деться.К мегафакторам национального воспитания патриотов можно без сомнения отнести такие факторы как космос,всемирная глобализация,нарушение экологического равновесия в биосфере,интеграция в мировое информационное пространство,всемирная сеть интернет.У людей возникла потребность к усвоению опыта иных культур,тягой к новизне и переменам. В диалоге культур Казахстан является связующим мостом между Европой и Азией.Бдагодаря интернету человек чуствует себя частицей мирового сообщества.Наряду с созидательным потенциалом интернет- сети немало пропагандируют насилие,зло и аморальные тенднции.
В связи с этим от нас требуется научить детей некому фильтру информации,негативно влияющей на сознание детей и подростков и этим фильтром может стать только духовно – нравственные общечеловеческие ценности каждого человека.
Исторический опыт показывает,что незнание культуры своего народа,его прошлого и настоящего,его этических норм ведет к разрушению связи между поколениями,связи времен,что наносит непоправимый урон развитию человека в целом, а в особенности подрастающему поколению. И это страшно,ведь это поколение идет на смену нам с вами :
Нарастание среди моложежи религиозных воззрений самого разного толка
Рост преступности среди несовершеннолетних
Учащение случаев суицида,проституции
Проявление жестокости ,агрессии
Устойчивая тенденция неготовности молодых людей к защите Отечества,что проявляется в негативном отношении к воинской службе и воинским профессиям,снижении уровня их физической подготовки
Молодежь – это то поколение,от которого зависит будущая судьба.
К тому же молодежь это нравственный барометр общества.
Снижение нравственно-духовного уровня молодежи напрямую отражается на уровне здоровья нации,интеллектуального потенциала нации,конкурентноспособности нации, национальной безопасности страны в целом.
Единственный выход из кризиса-возрождение этики через национальное самосознание и ценности народной педагогики. Сегодня должно стать аксиомой –путь в страну с конкурентноспособным человеческим капиталом,путь к совершенно иному качеству жизни возможен только через нравственно – духовное возрождение нации.
От государства,от нас,педагогов требуется осознанное понимание того,что формирование нового поколения образованных,высококвалифицированных,конкурентноспособных людей невозможно вне воспитания у них высоких моральных качеств,национального духа ,
гордости за свою страну,духа патриотизма,социальной активности.
1.Антология педагогической мысли Казахстана,1995,с.60
2.Назарбаев Н.А. Послание Президента Республики Казахстан народу Казахстана от 27.01.2012
4.Калиев С.К.,Жарыкбаев К.Б. Казахское обучение и воспитание.- Алматы : Санат,1996.
5.Лекция Президента Республики Казахстан Н.А. Назарбаева в Евразийском Национальном Университете имени Л.Н. Гумилева,май 2006 года
Обзор истории этических представлений казахов, выявление их традиционных и специфических черт, анализ их трансформации в современных условиях в различных районах проживания. Этикет приветствий и прощаний, гостеприимства, внутрисемейный и благословение.
| Рубрика | Краеведение и этнография |
| Вид | контрольная работа |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 18.03.2014 |
| Размер файла | 27,1 K |
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Алматинский университет энергетики и связи
Кафедра социальных дисциплин
Тема: Традиционная этика казахов
1. Этикет приветствий и прощаний
2. Этикет гостеприимства
3. Внутрисемейный этикет
Список использованной литературы
Традиционный этикет казахов до настоящего времени не являлся предметом специального исследования, хотя фрагментарные упоминания о различных этикетных нормах и описания некоторых стандартов поведения имеются во многих этнографических трудах, посвященных традиционной казахской культуре. Поэтому комплексное изучение различных сторон этикета казахов, выявление его традиционных специфических черт, как общеказахских, так и региональных, анализ их трансформации в современных условиях в различных районах проживания казахов является актуальной научной задачей.
Выделение норм традиционной культуры поведения в тему отдельной работы не только дает возможность раскрыть целый ряд таких сторон духовной культуры, общественного быта, которые нередко выпадают из поля зрения этнографа, но и в новом свете увидеть уже достаточно хорошо изученные явления, включив их в систему нравственно-этических представлений и этикета.
1. Этикет Приветствий и прощаний
Казахские прощания и приветствия базируются на основных принципах казахского этикета - системе моральных установок традиционного общества: почитании старших по возрасту и социальному статусу, половозрастной иерархии, гостеприимстве, толерантности, благожелательности. В ситуации приветствия на первый план выходят принципы половозрастной дифференциации и почитания старших. В приветствиях ярче всего отражается смысл этикета - обозначение места общающихся в социальной иерархии, подтверждение социальной структуры общества. Именно поэтому конкретные формы приветствий имеют много вариантов, в зависимости от того, кто кого приветствует. Возраст, пол, социальное положение, родственные связи, род занятий, степень знакомства будут иметь значение для приветствующих и определять их поведение при встрече. Принцип почитания старших проявляется в позах и жестах, а также очередности приветствия.
В ситуации прощания основополагающие - это принципы благожелательности и почитания старших, половозрастные различия отходят на второй план. Важный момент прощаний - взаимные благопожелания и благословения старших.
Современная тенденция к сглаживанию оппозиции между полами и возрастами размывает один из основных принципов традиционного этикета - половозрастную иерархию, упрощает и сокращает этикетные нормы, однако не отменяет "узловые точки общения" - приветствия и прощания. И даже при упрощении, минимизации и исчезновении многих этикетных правил, которые претерпевает этикет в настоящее время, приветствия и прощания остаются обязательной его частью.
На похоронах многие нормы, в частности, приветственные, исполнялись и исполняются “наоборот” , “ритуал, разрывая профаническое время, отменяет этикет”.
Процессы, связанные с глобализацией, - исчезновение традиционной культуры, модернизация, европеизация и унификация повседневной жизни людей - сказываются в этикете прежде всего городских казахов. Демократизация отношений между половозрастными группами и социальными слоями приводит к постепенному размыванию принципов традиционного этикета: упрощаются приветственные формулировки, исчезают позы и жесты, символизирующие почтение, появляются европейские нормы поведения, регулирующие общение мужчины и женщины.
2. Этикет гостеприимства
Гостеприимство - это распространенный общественный институт, обеспечивающий гостю прием и заботу. Обычай гостеприимства у казахов был закономерным следствием кочевого образа жизни, он также обосновывался исламом и защищался адатом (степным законом). По нормам обычного права, человека, отказавшегося от гостя, осуждали и наказывали. Например, хозяин, не приютивший путника, должен был загладить свою вину после осуждения, пригласив того же гостя и одарив его.
Раньше категорически запрещалось обращаться к гостю с вопросом о том, зачем и надолго ли прибыл, откуда, куда и с какой целью держит путь. По казахским понятиям это было бы равносильно стремлению поскорее выпроводить гостя. В нынешнее время любой хозяин спрашивает о цели визита гостя. Гость иногда сам сразу рассказывает о своих намерениях. Запрещалось оставлять почетного гостя одного, если он сам того не пожелает. Грубым нарушением этикета прежде считался прием почетного гостя без угощения. Это представление сохраняется и по сей день. Хозяин обязан был предоставить почетному гостю лучшее, что есть у него в доме. Сегодня все этикетные нормы гостеприимства соблюдаются при приеме гостя, прибывшего издалека, незнакомого или малознакомого, а при приеме хорошо знакомого человека, возможно, соседа или родственника правила этикета значительно упрощаются, а иногда и не соблюдаются.
Сейчас наблюдается изменение этикетных норм для гостей, особенно в городской среде. Как правило, гость должен предупредить о своем приходе, чтобы не застать хозяина врасплох, также гость приходит не с пустыми руками - кур кол, а с сувениром или едой. Однако отказаться от трапезы гость по-прежнему не может, хоть кусочек хлеба он должен попробовать. Как и раньше, хороший гость не должен быть привередливым.
Этикет гостеприимства в современном обществе подвергся значительной трансформации. Многие традиции, еще сохраняющиеся в селах, практически исчезли из городов. Появились и определенные новшества: сейчас гости заранее предупреждают о своем приходе и приносят с собой подарки хозяевам. В то же время некоторые обычаи сохраняются и в городах, и в селах: так, гость не может зайти в дом и не попробовать угощения - хоть кусочек, но он должен съесть. Но, несмотря на многие изменения в традициях, гостеприимство по-прежнему остается одной из важнейших ценностей казахского общества.
3. Внутрисемейный этикет
Традиционный внутрисемейный этикет казахов во многом основывался на обычае избегания, характерном для многих народов мира. Сегодня эти обычаи соблюдаются пожилыми женщинами в сельской местности. В молодых семьях, живущих отдельно от старшего поколения, обычаи избегания сведены к минимуму, а в городской молодежной среде практически полностью исчезли.
Взаимоотношения между супругами постепенно становятся их частным делом и уже регламентируются не правилами этикета, а индивидуальными особенностями семьи. Хорошо заметна роль старших в сохранении и выполнении норм этикета. Молодые семьи, живущие отдельно как в городских, так и в сельских местностях, не считают для себя обязательным соблюдать традиционный этикет.
Традиция предписывала мирные отношения между супругами с явным главенством мужа. Казахские женщины всё же пользовались относительно большей свободой, чем представительницы многих других мусульманских народов.
Правила поведения между супругами выражались в основном в виде запретов, соблюдению которых придавали огромное значение, так как считали, что их нарушение наказуемо свыше. Этикет предписывал определенные нормы поведения для замужних женщин. Им запрещалось ходить с непокрытой головой, обнаженными ногами, руками, показываться при кормлении ребенка. На людях супруги показывали внешнее безразличие друг к другу. Любое проявление сексуальности вызывало осуждение окружающих, все эмоции и чувства проявлялись наедине. Супруги всегда должны были спать в одной постели, иначе считалось, что шайтан испортит их отношения. Пожилые люди сегодня осуждают те молодые пары, которые не придерживаются этих традиционных норм.
Невестка (жена) в рамках обычая избегания по отношению к старшим мужчинам-родственникам мужа соблюдала следующий комплекс запретов: на произнесение имени, на неподобающий вид, лицезрения, пространственные запреты, запрет на частные встречи. Ей пожизненно запрещалось называть имена родителей мужа, имена старших родственников мужа, как в их присутствии, так и в их отсутствие. Даже названия предметов, созвучные их именам, невестка должна была заменять в разговоре другими словами. В основном невестка изменяла имена родителей мужа. Невестке также запрещалось называть по имени предков мужа, уже ушедших из жизни.
Обычай избегания, на первый взгляд, может показаться пережитком, ущемляющим права женщин. Но пожилые люди, особенно женщины, которые в молодости соблюдали данный обычай, объясняют его как уважение друг другу. Действительно вести речь об унижении одной из сторон неуместно, так как при избегании налагалась взаимная обязанность. Таким образом, основная функция данного этикетного обычая сводилась к упорядочению отношений между полами, укреплению социальной роли старших по возрасту и статусу, закреплению таких качеств, как скромность, стыдливость, сдержанность.
Этикетные нормы подчеркивают главенство отца и подчиненное положение детей. В традиционной казахской семье дети должны сидеть за столом по старшинству. Отец сидит на почетном месте, а возле него с правой стороны сидят сыновья, а с левой - дочери, мать обычно разливает чай.
Внутрисемейный этикет у современных казахов характеризуется сложным переплетением традиций и новаций, которые более или менее гармонично сосуществуют. Повседневный этикет современных казахов можно кратко определить как симбиоз современного европейского либерально-индивидуалистического и традиционно-родоплеменного казахского стилей жизни и этикетов.
Благословения- Это небольшие речевые формулы (бата), которые произносятся в разных ситуациях. Бата используется для развития и поддержания контакта, дружеского единения и для выражения симпатии. Следует отметить, что традиция благословения у казахов по сей день является неотъемлемой частью этикета, как в повседневности, так и торжественного. Бата отражают основные представления о счастье, благополучии, а также содержат предписания, регламентирующие поведение человека в обществе. Бата бывает двух типов: 1) благопожелание, которое дается на казахском языке и представляет собой жанр устного народного стихотворного творчества; 2) первая сура Корана (Фатиха). Благословения обоих типов употребляются и в повседневных ситуациях и при торжественных моментах, например, при проведении обрядов жизненного цикла: при рождении ребенка, обряде перерезания пут, обрезании, на торжество когда ребенок идет в школу, после окончания школы, института, на свадьбе, на похоронах. Бата обязательно произносят после трапезы, а также в качестве напутствия.
Традиция давать бата является одной из наиболее консервативных этикетных норм. Она меньше всего подверглась изменению, несмотря на процессы урбанизации и модернизации казахского общества. Эту традицию одинаково соблюдают и в городе, и в деревне, это неотъемлемая часть современной повседневной культуры казахов.
Рассматривая современную этическую культуру казахов, можно говорить о том, что в ней присутствуют как новые, так и традиционные черты. духовно-нравственные категории этики казахов базируются на тех же общечеловеческих ценностях, что и у других народов, таких как честь и достоинство, совесть и гордость… В результате процессов модернизации традиционная культура казахов, в том числе и исследованный нами этикет, начала трансформироваться в направлении унификации и упрощения. Современные региональные различия в их культуре общения обусловлены именно этими процессами. Наиболее полно традиционный этикет соблюдается казахами Монголии, сохранившими даже некоторые архаичные формы этикетных норм (например, приветственные формулы). Нормы традиционного этикета продолжают определять поведение казахов, особенно старших поколений, в сельской местности Казахстана. Культура общения казахов, проживающих в России и казахов-горожан в Казахстане все более теряет традиционные черты и приближается к европейским стандартам.
В традиционном казахском этикете были закреплены особенности мужского и женского поведения (гендерная дифференциация). Для традиционного общества характерна половая дифференциация, которая отражалась и в нормах общения. Этикетным поведением подчеркивалось не только доминирование мужчины, но и гендерная дифференциация. Жилище у казахов, как и у других народов, разделялось на мужскую и женскую половины; вещи, орудия труда противоположенного пола очень часто этикетно табуировались. Различались мужские и женские этикетные словесные формулировки, например, приветствия.
В настоящее время традиционные этикетные нормы, подчеркивающие главенство мужчины, все более заменяются европеизированными нормами этикета. Все более утрачивается этикет, демонстрирующий гендерную дифференциацию, не связанную с отношениями доминирования/подчинения. В сельских, а, тем более, городских домах уже нет деления на женскую и мужскую половины, табуирование вещей противоположного пола; постепенно размывается разница между мужскими и женскими формулами приветствий.
Один из важных принципов общения у казахов - принцип толерантности, терпимости по отношению к другим. Важным знаком толерантности гостя и его уважения к хозяевам считалось принятие пищи в доме, куда он зашел. Если же он не принимал угощения, это воспринималось как выражение неприязни. Проявлением толерантности считались взаимные приглашения в гости. Отказ свидетельствовал о крайней степени неуважения. Терпение по отношению к гостю сохранилось и по сей день. На сколько времени бы не приехал гость, хозяева должны оказывать ему все почести, которые он заслуживает. Своеобразным проявлением толерантности является и обычай избегания в семье. Родители мужа никогда не будут напрямую делать замечания своей невестке, они скорее обратятся с критикой к своей дочери в присутствии невестки, и последняя должна будет понять, что на самом деле замечания относятся к ней. Эта норма сейчас сохраняется в традиционных семьях и в основном в сельской местности.
Материалы, собранные и проанализированные в данной работе, позволяют сделать вывод, что к концу прошлого столетия сформировалась более или менее устойчивая модель культуры общения у казахов. Её характерной чертой является сочетание элементов современной (урбанизированной, европейской) и традиционной (архаичной, восточной) культур.
Основные принципы традиционного казахского этикета, несмотря на его трансформацию, сохранились в современных нормах общения (хотя и размываются или становятся менее четкими, в зависимости от среды - городской, сельской, и района - южных областей, Монголии или севера). Сохранился принцип почитания старших. Однако он видоизменился: уже нет разветвленной иерархии старшинства, которая наблюдалась в традиционном обществе. Видимо, со все большей демократизацией внутрисемейных и общественных отношений принцип старшинства сведется к уважительному отношению к пожилым людям.
Сохраняется принцип толерантности как имеющий общечеловеческую ценность. Он принимает менее формализованные формы, выражается не столько в конкретных этикетных нормах, сколько в самом духе, атмосфере общения. Наибольшим изменениям подвергся принцип гендерной дифференциации, что связано со все большим утверждением равноправия женщин.
Сегодня в современном казахском обществе существует большой интерес к традиционному этикету, наметилась тенденция к возрождению некоторых этикетных норм. Это, несомненно, связано с подъемом национального самосознания казахов после обретения Казахстаном независимости и стремлением к изучению ими своей традиционной культуры.
Список использованной литературы
1. Мейрманова Г.А. Особенности казахского этикета: принцип старшинства. // Перекрестки истории. Актуальные проблемы исторической науки. - Астрахань, 2008.
2. Мейрманова Г.А. Культура общения у казахов: этикет приветствия и прощания. // Этнографическое обозрение. - 2007. - №6.
2.Идеи этики в казахской народной педагогике.
3.Принципы и особенности казахской этики.
4.Виды казахской этики.
имание – это первый процесс алгоритма действий в этике. Исходя из его высказываний, можно, как закономерность представить треугольник, из которого видно, что основу этики человека должны составить три положения: 1. Чистый характер; 2. Честное намерение; 3. Чистая душа(см. Рисунок 1).
Рисунок1. Треугольник Аль-Фараби
В трудах Абая Кунанбаева можно также выделить алгоритмические структуры, которые составляют основу этики человека (см. Рисунок 2).
Этика – совокупность этических требований к человеческому характеру. Основная функция этики в обществе представляет собой регулирование соответствия личностных отношений к требованиям нравственности.
В этом смысле этика относится к составной части культуры. В ходе формирования культуры признаки гуманного поведения превращались в требования этики. Меры этики не оглашаются специальными постановлениями и не являются ценностями великих людей. Правила этики отобраны из цивилизации и культуры.
| АБАЙ |
Рисунок 2. Восьмигранник Абая Кунанбаева
Поэтому этика создается без специального закона. Например, есть ли необходимость издавать закон о том, как заходить в кафе, как держать вилку или нож? Нет. Это все неписаная закономерность, нормы воспитания, сформировавшиеся в результате адаптации человека к определенной среде и правилам хорошего тона. Таким образом, правила этики еще раз доказывают ее необходимость в повседневной жизни любого индивидуума.
В пространстве модернизма ориентирующая к этике функциональная грамотность является результатом концепций научно-образовательной сферы. Функциональная грамотность – прагматический навык и способность продемонстрировать свои собственные знания, относящиеся к определенной профессии.
Великий ученый средневековья Махмуд Кашкари занимает особое место в построении лексического фонда этики казахского народа. Он в своем словаре призывал к справедливости, чести, нравственности, доброте и этикету. Например:
«Следуя по стопам отцов, даже хулиган изменится,
Поспешное дело считай половинчатым делом,
Поспешная растопка огня – считай потухшая головешка.
Если к тебе зашел калека, принимай его как гостя,
Не выгоняй из дома, но и не задерживай от пути.
Такие мысли направляют людей к этическим поступкам во взаимоотношениях.
В развитие этического воспитания на казахской земле огромный вклад внес Ахмед Жуйнеки (ХІІ век). В своих дастанах он говорил, что самой большой ценностью в мире является человеческая жизнь и связывает ее с этическими проблемами в формировании личности человека. Жуйнеки считал, что нравственность человека в его этике и что путем улучшения характера людей можно изменить жизнь.
«Друзья, нет у народа доброты,
Нет у людей морали.
Тем самым, указывая на снижение у женщин таких качеств, свойственных их природе, как почтительность, скромность, стеснительность, он призывал будущую молодежь к этичности.
«Не осталось мыслей для раздумий,
Проснись и соберись с мыслями.
Послушай мои откровения,
Труд Машхура Жусупа принимается в качестве мудрой позиции, которая является движущей силой здравомыслия.
Учеба и труд – спутники,
К достатку и знаниям откроют путь
Если жизнь не научила этике,
Не теряй времени, обучая его! [7]
Этими строками представлен алгоритм обогащения человеческого интеллекта для достижения этических норм. Труд Машхура Жусупа принимается в качестве мудрой позиции, которая является движущей силой здравомыслия. Разумеется, если человек не сможет накопить интеллектуальный потенциал из источников знаний, то целая нация не сможет достичь интеллектуального статуса. На сегодняшний день данный труд имеет огромное значение в воспитании молодого поколения.
I. Если стремление и разум объединить,
Не зависимо от того злая ли, добрая ли воля ими руководит,
Благодаря ясному уму,
Нет ничего недостижимого для него [8].
Из этих строк заметно, что для достижения цели человеку одного лишь стремления не достаточно. Здесь преимущественно направление в этике, к познанию, чем к внутренним чувствам. Поэт посвящает свои стихи личности человека, который стремится к этике, гуманизму.
3.Принципы и особенности казахской этики.В обществе человек распознается своим поведением, из которого видно каким человеком он является. Необходимо уметь формировать принципы этики для того, чтобы найти свое место в обществе. Разумеется, настоящим человеком может стать тот, кто впитал в себя почтительность и этичность. Этичность не передается генетически от отцов к детям по крови, то есть человек не может быть этичным только потому, что он похож на своих предков. Этичность развивается вместе с человеком.
Человечность определяется такими личностными качествами, как честь, авторитет и величие. Основой всему этому служит этичность. Таким образом, человек должен основывать свой образ жизни и жизненный код на этичности. Этичность воспитывает характер человека, делая его полезным для общества. С этой точки зрения общественная жизнь людей связана с их гуманностью, а чувство гуманности начинается с этики.
Народ сохраняет свое естество через основу национальной этики. Особенность, оригинальность, универсальность казахского народа основывается на принципах этики.
Казахская этика - это проявление хороших манер, принципы и правила, которыми руководствуется каждая личность.
Этические принципы казахского народа считаются ценными нормами этики. Например:
-Чистота сердца и мысли (намерения) человека. Общеизвестно, что не все действия человека результативны. Даже хорошо продумав свои действия, он может получить плохие результаты, или нечаянно допустив ошибку, может завершить свое дело с плохими последствиями. Поэтому, прежде всего огромное значение имеет чистое намерение человека. Человек с хорошими намерениями справится с любыми трудностями. Чистое намерение – это основной принцип трудов Ю. Баласагуни.
Так как я читаю курс Принципы этики и читал Историю Казахстана, то возможно мое высказывание по этическим ценностям и проблемам традиционного казахского общества может быть интересным.
Традиционное общество казахов было обществом кочевников, которые четко отличали себя от оседлых и родственных по языку и вере или же от таких же кочевников, но иных по языку и вере. Традиционность общества в отличии от общества модерна здесь, скорее всего в терминах Дюркгейма и всей теории последующей теории модернизации. Современные социальные науки достаточно критичны к теории модернизации так как она предполагала европоцентризм и вестернизацию и плата за модернизацию часто была миллионами жизней. Можно ссылаться на Макса Вебера, Леви-Стросса или Инкелеса, но суть в том, что традиционное общество не могло вынести давления модернизирующегося общества и попадало в его орбиту. В 19 веке кто не модернизировался, тот становился объектом захвата. Казахстан в этом контексте был частью Российской империи.
Современная нормативная этическая теория на Западе различает три больших школы – virtue, utilitarianism, deontology. Если утилитаризм и деонтология переводятся, то virtue ethics, трудно перевести. Этот термин переводят как этика добродетели или аристотелизм, но это немного не точно. Мне кажется, перевод не отражает особенности данного термина в английском. Сейчас , последние лет 40, кстати, идет возврат к virtue ethics на Западе.
Казахское общество как раз подпадает под этику добродетели, так как аргументация в этических спорах в этой школе идет по развитию характера и склонностей или идеального типа. Все традиционные общества тяготеют к этике добродетели. Этика добродетели у Платона предполагала четкое деление людей по врожденным особенностям, и уже в средневековье деление на сословие также означало различные этические нормы и соответственно кодексы поведения для различных сословий. Что дозволено Юпитеру…
Традиционное общество иерархично. Иерархия может быть любой – имущественной, возрастной, родовой, сословной, гендерной, религиозной. Иерархичность рассматривалась в теории модернизации как препятствие для процесса модернизации так как она препятствует меритократии или максимальному использованию человеческого таланта на благо общества. Четкая иерархия в традиционном казахском обществе была необходимым элементом мышления и поведения. Одна поправка с иерархичностью в том, что казахское общество в силу номадизма не всегда четко соблюдало такую иерархичность или были варианты. Номадизм в экономике и в политике означает сильнейшую зависимость человека от окружающей среды, то есть человек мог обеднеть очень быстро из за плохих условий и в то же время. Скот был очень важен для выживания и зависимость от скота ставила людей в некоторое равенство. Это достаточно условно, так как богатые и многочисленные роды или семьи все равно имели преимущество. Также человек мог выдвинуться благодаря экстраординарным поэтическим или военным талантам, несмотря на происхождение.
Вывод простой, для казахов чтобы реализоваться или быть счастливым, требовалось осуществиться как сын или дочь, образцовая келин, или отец, мужчина, хан, кожа, торе, глава рода, или влюбленный. Все эти роли и нормы поведения всем были понятны и четко предписаны и человек принадлежал не себе, а своей судьбе, отсюда и такая лояльность к роду и генеалогии.
Казахстан – это необыкновенная многонациональная страна, которая состоит в основном из казахов, русских, украинцев. Причем казахи заселяют в основном юг страны, а русские и украинцы – север. Кроме того, в Казахстане издавна проживают татары и узбеки.
Казахский этикет разнообразен, он впитал в себя традиции патриархального иерархического общества, которыми пропитана вся культура казахов.
В стране до сих пор имеют место браки по договоренности родственников и по расчету. Эта традиция пошла со времен кочевых племен, заселяющих землю нынешнего Казахстана.
Этикет казахского народа направлен на почитание старших. Молодые не должны спорить с людьми пожилого возраста, осуждать их взгляды, особенно прилюдно.
Знакомство и приветствие
Традиционно вначале младшие по возрасту, а также положению, приветствуют старших, занимающих более высокое положение в обществе.
Во время встречи принято производить рукопожатие обеими руками, улыбаясь при этом.
Женщинам руки пожимать нельзя, это запрещено религиозными мусульманскими взглядами.
С близким другом позволяется даже обняться.
Перед тем как обратиться к человеку просто по имени, стоит спросить его разрешения.
Прием гостей
Казахи крайне гостеприимный народ, проявляющий большое внимание и уважение к своим гостям. Казахский этикет требует проявления толерантности, почета к гостю. Даже если гостю в доме не рады, хозяева все равно примут его с почтением, обязательно накормят.
Если Вас пригласили в дом в качестве гостя, нельзя приходить с пустыми руками. Гость всегда должен принести подарок хозяевам дома, так он продемонстрирует свое уважение. В качестве подарка может быть угощение к столу. Но будьте аккуратны, выбирая подарок, религиозные мусульмане не употребляют алкоголь, поэтому его как подарок преподносить не стоит.
Хозяин дома, сразу после получения подарка от своего гостя, может распаковать подарок.
Традиционные казахские правила говорят о том, что опаздывать в гости допустимо, однако задерживаться более, чем на полчаса – некрасиво, гость должен предупредить хозяев об опоздании, извиниться.
За столом гости вместе с хозяевами сидят на полу, это старинная мусульманская традиция.
Культура поведения за столом, если речь идет о торжестве и алкогольных напитках, учит произносить большие вдумчивые тосты.
Если гость наелся, он должен оставить на своей тарелке немного еды – это будет знаком, что добавки не требуется. Если гость съест все – это знак для хозяев, что он просит добавки, в этом случае, хозяин должен еще поставить на стол угощения.
Казахский деловой этикет
Рукопожатие двумя руками является общим приветствием при встрече, но руки не нужно жать слишком сильно.
Даже если Вы видите человека несколько раз в день, приветствовать его обязательно каждый раз.
Деловой этикет в Казахстане подразумевает обмен визитками при знакомстве, так как они помогают лучше узнать и запомнить человека. Обычно визитки печатают на двух языках: русском и английском .
В информации на визитке обязательно нужно указывать должность ее хозяина.
Казахи предпочитают говорить не прямо, а метафорично, намеками, в какой-то степени обобщенно, это считается хорошим тоном.
Казахи в бизнесе общаются дипломатично, сдержанно, деликатно.
В Казахстане не принято критиковать людей старшего поколения, спорить с ними. Жесткая система иерархии этого не допускает.
Казахи стремятся планировать деловые встречи с людьми одного ранга.
Деловые переговоры, как правило, проходят за столом в виде буквы Т. Людей близких по должности принято размещать друг напротив друга, а начальника – во главе стола.
Правила делового обеда
Отказываться от приглашения на деловой обед нельзя – это сочтут проявлением грубости.
Если Вы не можете прийти на обед, стоит назвать уважительную причину, извиниться за свой отказ, иначе это сочтут личной неприязнью.
Приглашенный на деловой обед должен одеваться консервативно и комфортно, излишняя небрежность в одежде может обидеть пригласившего.
Когда на стол подают большое блюдо, следует пробовать его только со своей стороны.
За столом принято разговаривать, улыбаться, не стоит сидеть с задумчивым видом, молчать.
Культура потребления чая у казахов
Чаепитие – одна из основных традиций казахов, при которой они стараются максимально проявить свою доброжелательность, толерантность.
Казахи, следуя этикету, подают своему гостю, даже нежданному, чай и хлеб, показывая свое уважение.
Чашку чая подают наполовину наполненной. Если чашку подают полностью наполненной – это знак немилости хозяев дома.
Когда гость напился чаю, он должен перевернуть ее дном вверх, это значит, что больше чаю подливать не стоит.
Казахский речевой этикет
Особенности речевого этикета в Казахстане заключаются в своей формальности, которая распространяется на приветствие и ведение диалога с собеседником. Речевой этикет составляет и проявляет многогранную национальную культуру народа.
Казахский язык богат эмоционально и экспрессивно окрашенной лексикой, которая выражает оценочное суждение говорящего.
Форме вежливого обращения уделяется особое место в речевой культуре Казахстана, она поддерживает языковые традиции народа.
У казахов существует своя система обращений к родственникам и близким друзьям, которая отличается своей эмоциональностью и доброжелательностью, выражает положительную оценку говорящего.
Для того, чтобы познать многогранную и интереснейшую культуру Казахстана, стоит побывать в этой необычной стране и познакомиться с ее жителями, которые, в соответствии с национальным этикетом, всегда относятся с почтением, уважением к своим гостям.
Читайте также: