Утопия в философии реферат

Обновлено: 03.07.2024

Для учеников 1-11 классов и дошкольников
Бесплатные сертификаты учителям и участникам

Утопии в мировой философии и литературе.

Ещё с древнейших времён люди мечтали о справедливом общественном строе, о всеобщем равенстве между людьми, об идеальном государстве. Многие философы древности создавали свои теории и учения об обществе, о сущности и назначении человека, о его социальной принадлежности к обществу, о труде, о распределении материальных благ в обществе.

Учение Платона играло видную роль в дальнейшей эволюции идеалистической философии, и многие последующие философы-идеалисты опирались на него.

-модель определённого вымышленного, но опирающегося на некоторые реальные социальные структуры общества как воплощения социального идеала;

-вымышленный, неосуществимый общественный порядок;

-небывалая, блаженная страна; всё мечтательное, несбыточное; грёзы о счастии (по В.Далю).

Но отсутствие частной собственности и денег не могло стать следствием простого морально-юридического законодательства, восходившего к мудрому и доброму Утопу. Они могли развиться лишь в результате всеобщего участия утопийцев в трудовой деятельности. Понимание необходимости её организации как непременного условия, без которого невозможна никакая реализация стремлений к равенству, и делает Томаса Мора первым представителем утопического социализма, так как отсутствие частной собственности и всеобщее участие в труде делают утопическое общество социально однородным.

Утопический социализм (коммунизм) – этап развития учения об обществе, основанном на общности имуществ, обязательном для всех труде и равном распределении благ. Утопический социализм критикует существующий строй, основанный на частной собственности, изображает картины идеального будущего строя, пытаясь теоретически обосновать необходимость общественной собственности. При его первоначальных формах утопический социализм считался естественной реакцией на неравенство и эксплуатацию человека человеком в антагонистическом обществе. Также утопический социализм, наряду с английской политэкономией и немецкой классической философией, является одним из источников социализма научного.

Основная хозяйственная ячейка идеального свободного государства Утопии – семья. Её работа контролируется государством, а произведённое сдаётся в общую копилку. Семья считается общественной мастерской, притом не обязательно основанная на кровном родстве. Если детям не нравится ремесло их родителей, они могут перейти в другую семью.

Томас Мор не считал необходимым высокое развитие техники для осуществления социалистического идеала. Переход к новому строю он мечтал осуществить мирным путём.

Общность Соляриев основана на том, что у них всё общее. Всё, в чём они нуждаются, они получают от общины, и должностные лица внимательно следят за тем, чтобы никто не получал больше. Всего у них изобилие, потому что все стремятся быть первыми в работе, которая невелика и плодотворна, а сами они очень способны.

Солярии осуждают общественный строй остальных государств, считая, что собственность у них образуется и поддерживается тем, что чужеземцы каждый имеет своё жилище и собственных жён и детей и что отсюда возникает себялюбие. А Солярии отреклись от себялюбия, поэтому у них осталась настоящая любовь к родине. Также они преследуют у себя неблагодарность, злобу, леность, уныние, ложь, гневливость.

В Городе Солнца, где обязанности, труды, работы распределяются между всеми, каждому приходится работать не более четырёх часов в день. Остальное время они проводят в приятных занятиях науками, собеседовании, чтении, рассказах, письме, прогулках, именно подвижных играх.

Торговля у них не в ходу, хотя они и знают цену денег и чеканят монеты для своих послов и разведчиков. Купцы из разных стран сами приезжают в Город и закупают лишнее для города имущество, а в обмен соответственно продают то, чего не хватает Соляриям. Иностранцев принимают они приветливо и щедро и в течение трёх дней содержат на общественный счёт. Большим почётом пользуется у них морское дело. В плавание они ходят для ознакомления с другими народами и странами, но не для насилия. В бой они вступают только тогда, если на них нападают, сражаются долго и жестоко, применяя различные военные хитрости, и всегда выходят победителями. Всё имущество покорённых немедленно переходит в общинное владение. Они утверждают, что скоро у всех народов будет такое же общественное устройство, как и у них, и потому постоянно допытываются, нет ли где-либо народа, живущего лучше, чем они.

На деторождение Солярии смотрят как на религиозное дело, направленное на благо государства, а не отдельных лиц. Для них производство потомства имеет в виду интересы всего рода, всего государства, а не отдельной личности. Поэтому деторождению уделяется большое внимание со стороны государства, там очень заботятся о беременных женщинах и детях.

В Городе Солнца каждое новолуние и полнолуние собирается Совет. В нём присутствуют все от двадцати лет и старше, и всем предлагается поодиночке высказаться о том, какие есть в государстве недочёты, какие должностные лица исполняют свои обязанности хорошо, а какие – плохо. Должностные лица в Городе избираются по воле народа, только четверо главных несменяемы. Но если найдётся кто-либо мудрее их, то они охотно уступят ему, и сами с удовольствием будут поучаться у него.

Свой коммунистический идеал Кампанелла обосновывал велением разума и законами природы.

О справедливом социальном строе мечтали и русские писатели второй половины девятнадцатого века. Например, такие, как И.А.Гончаров(1812 – 1891) и Н.Г.Чернышевский(1828 – 1889).

Обломовский покой – состояние, позволяющее отрешиться от материального мира и соприкоснуться с миром божественным. Через покой открывается перспектива жизни, связывающая земное бытие с бытием надмирным, вечным, то есть открывается путь к гармонии. Обломовцы не абсолютно бездействуют, они движутся к духовному, божественному совершенству. Они мудрые ленивцы. Именно такое значение имеют покой и лень в жизни главного героя романа Гончарова.

Огромное внимание Чернышевский уделяет материальной, экономической стороне бытия. Он был первым, кто в будущем России увидел контуры социалистического общества.

Коллективный труд – основа основ в обществе будущего. Работа для людей словно праздник, поэтому работа спорится, идёт быстро. Труд на общее благо радостен, сопровождается песнями, звонким многоголосием. Трудовой процесс не требует от человека больших физических затрат, так как всё делают машины, труд почти полностью механизирован и автоматизирован. Затрагивает Чернышевский и проблемы дифференциации труда, социальной защиты нетрудоспособных граждан общества, охраны труда, вопросы здорового образа жизни. Также в произведении отведено место описанию жилищных условий трудящихся, описанию организации отдыха и досуга.

Из написанного выше можно выделить те принципы, которые положил Чернышевский в это общество будущего:

1. Общество будущего – бесклассовое общество. Взаимоотношения между его членами строятся на началах равенства и братства.

2. Власть принадлежит народу. Все силы и средства общества направлены на созидательный труд.

3. Люди – гармонично развитые личности. Творческий труд стал для них такой же потребностью, как и разумный отдых после труда.

4. Экономика, культура, техника переживают могучий взлёт. Человек, став господином природы, заботливо охраняет её.

5. Совместная жизнь в коллективе не только не приводит к обезличиванию человека, но способствует всестороннему обогащению его личности.

6. Задача воспитания молодёжи является одной из главнейших, причём основное внимание уделяется трудовому воспитанию.

Увлекаясь изображением материального благосостояния общества, Чернышевский вместе с тем не отодвигает на второй план проблем нравственно-этического порядка. Всё равно миром правит любовь. Перед глазами читателя проходят разные эпохи с их разным пониманием любви, разным отношением к женщине. Возможность настоящей любви открывается только свободным людям. Где нет равенства, там нет и любви. Нет любви и там, где не изжиты страх и эгоизм.

Прообразом будущего в романе являются мастерские, организованные Верой Павловной. Свободный труд выступает здесь как источник равенства людей, материального благополучия, новых человеческих отношений, а главное, настоящей человеческой радости.

Содержание

Вложенные файлы: 1 файл

реферат философия.docx

студентка группы СЭН-111

1. Проблема социальной утопии в философии 5

2. Томас Мор. Краткая биография 6

3.1. Рабы при всеобщем равенстве 7

3.3. Власть равных над равными 9

3.4. Семья как базовая ячейка общества 10

3.5. Утопия и экономика 11

3.7. Утопия и религия 12

4. Томмазо Кампанелла. Краткая биография. 13

5.1. Идеи социального равенства 15

Список используемой литературы 22

Проблема социальной утопии в философии.

Томас Мор. Краткая биография.

Рабы при всеобщем равенстве.

Власть равных над равными.

Верховный орган государства – сенат, который учитывает все, что производится в отдельных районах государства и при необходимости осуществляет перераспределение произведенного. В сенат граждане избираются не реже, чем раз в год. На практике это означает, что у руля будет находиться лишь один компетентный руководитель, ибо за год разобраться в хозяйстве и научиться управлять невозможно.

Семья как базовая ячейка общества.

На острове построен коммунизм: от каждого по способностям, каждому по потребностям. Все обязаны трудиться, занимаясь сельским хозяйством и ремеслом. Семья – базовая ячейка общества. Ее работа контролируется государством, а произведенное сдаётся в общую копилку. Семья считается общественной мастерской, притом не обязательно основанная на кровном родстве. Если детям не нравится ремесло их родителей, они могут перейти в другую семью. Несложно представить, в какие волнения это на практике выльется. Утопийцы живут скучно и однообразно. Вся их жизнь с самого начала регламентирована. Обедать, правда, позволяется не только в общественной столовой, но и в семье. Образование общедоступно и основано на сочетании теории с практическим трудом. То есть детям дают стандартный набор знаний, а параллельно учат работать.

Утопия и экономика.

Философия, как смежная научная дисциплина, тесно переплетена с социологией, политологий, религией и литературой. Результатом совместного развития дисциплин стала отдельная область — утопизм. Утопия в философии — это представление об и идеальной стране, в котором люди могут быть равны и жить счастливо.

Что такое утопия?

Отличительные черты утопии, как жанра:

В утопических произведениях описываются строгие временные рамки, поскольку у идеальной страны нет будущего и прошлого.
Жители утопической страны обладают единой точкой зрения, у них не возникает сомнений и противоречий. Они обезличены, индивидуальных черт характера нет.
Внутренний конфликт в утопии невозможен. Люди существуют в таких условиях, которые не предполагают столкновения интересов.
Все процессы в обществе происходят по четко заданному сценарию, в котором не предполагается изменений.
Утопия существует в отдельном замкнутом пространстве. Жители не покидают пределы страны и часто не догадываются о существовании других.
Идеализм утопии противопоставляется реальному миру, поэтому в утопических историях не может быть сатиры.

Становление идей утопии происходило неравномерно. На представление об идеальной стране влияла, постоянно изменяющаяся, политическая ситуация в мире и личные представления авторов-утопистов.

Развитие направления

Литературоведы выделяют два вида утопии:

технократическую — в ней социальные проблемы решают с помощью резкого скачка развития технологий;
социальную — в котором главные перемены происходят в самом обществе.

У каждого вида существуют жанровые подвиды. Отдельным видом утопической литературы стала антиутопия. Этот жанр противопоставляется классической утопии. В антиутопическом произведении описывается мир, в котором политический режим приводит к упадку человечества. Оно буквально вынуждено выживать в условия тоталитаризма, жесткого ограничения ресурсов и многократно ухудшившейся экологической ситуации.

Значение утопии в философии социализма

Идеи социализма изначально воспринимались, как некий недостижимый идеал. В своих работах, К. Маркс проводит четкую границу между социализмом утопическим и социализмом научным, который стал основой для идей марксизма и коммунизма.

Маркс и Энгельс, работая над принципами построения идеального будущего, критиковали западный идеализм за абсурдность и абсолютную неспособность реализовать его в условиях существующего политического строя. Их основные претензии сводились к таким проблемам:

Отсутствие реальной основы, на которую можно было бы ориентироваться при построении нового общества. По представлениям Маркса, новый мир нужно было не создать с нуля, а преобразовать старый под другие требования.
Западные утописты представляли утопию как конечный результат, не уделяя внимания самому процессу реформации мира. Марксизм требовал не просто создания четкого плана, а максимальной детализации технологии достижения новой формы власти. Если для западников утопия была просто мечтой, для Маркса она была целью.
Классическое государство в утопической литературе описывалась, как замкнутая система. Появившись однажды, оно не менялось и не развивалось. Но в реальности, человеческое общество развивается постоянно и государство должно соответствовать его потребностям. Поэтому утопический мир нужно создавать с учетом потребностей, которые могут возникнуть через сотни лет после революционной смены власти.

Утопизм Ренессанса

Начало эпохи Ренессанса ознаменовал расцвет гуманизма. Основой морали нового общества стало наследие Платона. Его работы, переведенные на латинский язык, стали противовесом в борьбе с католическим государством, опиравшимся на учение Аристотеля. Платонисты распространяли его учение по всей Европе, и вскоре это привело возникновению прямого конфликта с христианской этикой. Главным стремлением гуманистов стали: реформация государства и возрождение языческого мировоззрения.

Особенности утопий в эпоху Просвещения

Основой утопизма в философии эпохи Просвещения, стал мотив путешествия в далекие неизведанные земли. Он родился из средневековых традиций описания жития святых, чьей главной целью было достижение райского сада, т. е. путешествие длиной в жизнь. Из эпохи Ренессанса, была взята и развита традиция помещать воображаемый мир на другую планету, в основном, на Луну. Государственные устои лунных жителей отличаются от земных. Главный герой произведения, попадая на Луну и знакомясь с их традициями, понимает, что такая жизнь ему нравится больше, и мечтает создать такое же государство на Земле.

После Английской революции, развитие утопического жанра многократно ускорилось. В это же время появился сатирический жанр негативной утопии. Его классический представитель Джонатан Свифт, который в своих произведениях высмеивал стремление найти обетованную землю.

Развитие утопии в России

Основой развития утопизма в России стало православие. Главная идея русского утопизма противопоставлена европейской. Согласно Н. Ковтуну, в России утопии приобретают яркий национальный колорит. В них акцент смещается с государства на личность. Главным для утопистов было не создание идеального государства, а спасение человека. В русской культуре, мечта легко смешивалась с реальностью, и утопия становилась средством борьбы с прогрессом для возвращения к истокам человечества — Царству Божьему.

Для русской утопии не характерно создание другой идеальной страны. В мечтах россиян идеальной должна стать Россия. Она представляется основой нового мира, центром культурно-нравственной революции. Русская утопическая литература не подчинялась нормативности. Зачастую, определить, к какому жанру относится произведение, было невозможно.

Совокупность идей русского утопизма привела к созданию единой концепции идеальной страны — СССР. В литературе, стремления интеллигенции и пролетариата слились в единое целое и воплотились в авангардистской и большевистской поэзии, но вскоре снова разделилась и воплотилась в создании социалистического реализма. Утопические стремления были направлены на перевоспитание человека, направление его устремлений на создание нового мира.

Особым направлением в русской утопической литературе стала историческая фантастика. В ней реальные исторические события подаются через их приукрашивание и изменение в угоду авторской мысли. Писатели ставили своей задачей не привести историю к позитивной развязке, а показать процесс становления общества.

Утопизм за пределами стран Запада

В общую категорию незападного утопизма относят всю литературу, которая была создана в станах Ближнего и Среднего Востока. Также к ней причисляют произведения авторов из Латинской Америки, Индии и Китая. Согласно представлениям Л. Сарджента, незападный утопизм создан на основе политических идеологий. Поскольку большинство стран третьего мира были колониями, главной идеей для них было освобождение и приобретение независимости.

Утопии и ислам

Для философии ислама, представления об идеальном государстве базируются на религиозных воззрениях. Утопической страной должен был управлять Аллах, а все живое — подчиняться его воле. Некоторые писатели находили вдохновение в античных текстах, в частности, работах Платона и Аристотеля. Но к античным воззрениям примешивались исламские ценности. Всеобщее счастье утописты-мусульмане видели в разумном, добродетельном управлении человеческими судьбами Высшей силой.

Китайские утопии

Текст работы размещён без изображений и формул.
Полная версия работы доступна во вкладке "Файлы работы" в формате PDF

Мечты о счастье, об идеальном устройстве общества издавна волновали людей. Так как, в 1516 году Томас Мор (1478 - 1535), политик, канцлер Англии, философ пишет труд о наилучшем устройстве государства на далеком острове.

Своеобразным выражением протеста Мора против социальной несправедливости явился подробно разработанный им проект нового общества, где было покончено с эксплуатацией человека человеком. Все материальные блага принадлежат здесь трудящимся. Общими в Утопии являются не только природные богатства - земля и ее недра, но и вся продукция общественного производства, которая также поступает в распоряжение всех граждан.

Система трудовой повинности, о которой мечтал Мор, вовсе не превращает труд в тяжкое бремя. Организация производства преследует только одну цель: избавить всех граждан от телесного рабства и даровать им как можно больше времени для духовной свободы и просвещения. Философ считает, что в этом заключается счастье жизни.

Однако, проектируя справедливое общество, Мор вынужден все же допустить существование рабов. Последние в Утопии - бесправная категория населения, обремененная тяжелым общественным трудом. Они закованы в цепи и постоянно заняты работой. Рабы, считает Мор, нужны утопийцам, чтобы избавить граждан от наиболее тяжелого и грязного труда.

В условиях феодальной Англии Мор не находил реальной общественной силы, которая была бы способна заменить «негодный" строй справедливым. Вместо того, чтобы управлять государством при помощи насилий, грабежей и конфискаций, доводя этим народ до нищеты, считал он, лучше добровольно отказаться от власти. Вместе с тем Мор подчеркивает, что разорение и нищета народа порождают стремление к перевороту и междоусобицам. Нельзя допускать, чтобы одни утопали в удовольствиях и наслаждениях, а другие бедствовали.

Осуждая политическую тиранию и противопоставляя ей свой идеал государя, Мор решительно отвергал идею о, якобы, божественном происхождении власти короля и развивал мысль о происхождении всякой власти от народа. На этом основании он считал не только возможным, но и необходимым ставить вопрос об ответственности государя перед народом, утверждая, что народ своей волей дает власть и отнимает ее. Любой человек, принявший власть над многими людьми, является их должником.

Итак, сущность "Утопии" определяет идея социального преобразования, поиск наиболее совершенной общественной системы, способной обеспечить счастье любому человеку. В этой книге заложены идеи социального равенства, преобразования, способные обеспечить счастье человеку труда и навсегда покончить с эксплуатацией.

Читайте также: