Усиление власти монарха и политическая борьба с церковью реферат

Обновлено: 04.07.2024

Иными были эти взаимоотношения на Западе. Папа не стоял здесь лицом к лицу с мощной и централизованной монархической властью, перед ним была настоящая мозаика крупных и мелких феодальных владений, объединенных зыбкими отношениями вассалитета. В раздробленном феодальном обществе единая и централизованная католическая церковь представляла собой и в экономическом и в политическом отношениях колоссальное сосредоточение мощи. И нет ничего удивительного в том, что она выдвинула требование предоставления ей абсолютного господства над миром и в течение нескольких столетий боролась с переменным успехом за осуществление этого требования. В течение XII и XIII вв. католическая церковь находилась в апогее своей мощи и была близка к тому, чтобы завоевать верховенство над светской властью.

Экономическое могущество являлось той основой, на которой зиждилось стремление средневекового папства к всевластию не только идеологическому, но и политическому. Борьба Григория VII с Генрихом IV была отнюдь не последним актом эпопеи, связанной с претензиями пап на мировое господство.

Несколько раз вспыхивали конфликты между папами и императором Фридрихом Барбароссой (1152–1190), пока наконец в сражении при Леньяно в 1176 г. войска императора не были разгромлены коалицией папы Александра III (1159–1181) и ломбардских городов. На этом этапе папство в своей борьбе за мировую гегемонию одержало победу.

В переводе на государственно-политический язык это означало, что папа претендовал на роль самодержца Вселенной и все светские владыки должны были зависеть от него.

За 18 лет своего понтификата Иннокентий III добился в этом отношении разительных успехов. Английский король Иоанн Безземельный (1199–1216) признал свою ленную зависимость от Рима и в знак этого положил к ногам первосвященника свою корону, которая тут же была возложена на его голову уже от имени Святого престола; это было не только символическим актом, ибо означало, что Англия должна в дальнейшем регулярно вносить папе большие вассальные платежи. Свою ленную зависимость от папы вынуждены были признать христианские короли Пиринейского полуострова — леонский Альфонс IX, португальский Санчо I, арагонский Педро II, а также болгарский царь Калоиоанн. В конце своего понтификата папа Иннокентий III вступил в борьбу с сопротивлявшимся ему императором Фридрихом II Гогенштауфеном (1212–1250).

Прислужничество авиньонских пап французским королям нашло яркое выражение в той расправе, которая была ими учинена над орденом тамплиеров 49 .

Во время Столетней войны между Англией и Францией (1337–1453) папа Григорий XI (1370–1378) использовал подходящий момент, когда французский король находился в затруднении, и в 1377 г. вернул папский престол из Авиньона в Рим. Но теперь уже церковь не была серьезным конкурентом светской власти. Главной причиной изменения в соотношении сил явились социально-экономические и политические процессы, связанные с развитием капитализма и буржуазных отношений, с разложением феодализма, с централизацией государственной власти и возникновением абсолютных монархий.

Власть и церковь

8 Светская власть и аутодафе

8 Светская власть и аутодафе Если обращение инквизиции с тысячами узников вызывает негодование, то способ вынесения им приговора мог бы вызвать смех.Эти благочестивые церковники, пытавшие заключенных, не могли вынести смертного приговора, потому что христианин не

Проявление самодержца: власть светская

Военные ордены и светская власть

Военные ордены и светская власть Их появление, как я сказал, создало проблему. Их развитие, происходившее одновременно во фронтовых зонах (Пруссия, Сирия и Палестина, граница в Испании) и в тылу (во всей Западной Европе), их изначальная организация в виде однородной и

Церковь и светская власть — перетягивание одеяла

Церковь и светская власть — перетягивание одеяла На рубеже тысячелетий папы начали громко провозглашать примат духовной власти над светской. Особенно усердствовал в этом Григорий VII, который вел долгую и в конечном счете успешную идеологическую борьбу с германским

ИМПЕРАТОР И ПАТРИАРХ — ВЛАСТЬ ДУХОВНАЯ И СВЕТСКАЯ

ИМПЕРАТОР И ПАТРИАРХ — ВЛАСТЬ ДУХОВНАЯ И СВЕТСКАЯ Во взаимоотношениях императоров и патриархов наиболее полно выразилась возможность взаимосвязи духовной и светской власти, характерная для Византии. Редко кому удавалось стать патриархом или пребывать долго в этом

Глава V Церковь и власть

Глава V Церковь и власть Истоки раскола В XVII столетии Россию ждали события, потрясшие духовную основу государства — Церковь. Мы уже упоминали о конфликтах XV–XVI вв., связанных с борьбой между иосифлянами и нестяжателями. В XVII в. интеллектуальные споры получили свое

Глава 18 Епископы, светская власть и церковь конца эпохи народовластия

Глава 18 Епископы, светская власть и церковь конца эпохи народовластия Тут люди из Приречья смекнули, что, ясное дело, не удастся им добиться справедливости в тяжбе против Энунда, если только они не заручатся чьей-либо помощью, и вот они отправились к епископу Бранду [сыну

Церковь и королевская власть

Церковь и королевская власть Около 1070 г. церковный деятель из Северной Германии Адам Бременский излагал на латыни историю архиепископов Гамбурга-Бремена. Адам задался целью показать, сколь велики были заслуги его архиепископства в распространении христианства среди

Церковь. Власть и культура

Церковь. Власть и культура В течение столетий, ознаменованных влиянием григорианства, церковь использовала свою новообретенную власть для того, чтобы оказывать влияние на процесс преобразований общества в разных странах. Верховный правитель датского государства в XII в.

Глава IX Светская власть

Глава IX Светская власть IОбщее влияние, оказанное норманнами на христианский мир, соответствует особым последствиям их правления на территории завоеванных ими стран. Однако результаты правления норманнов в светской сфере этих государств оцениваются по-разному. Не так

Папство, империя и светская власть

Папство, империя и светская власть Иннокентий IIIСо смертью императора Генриха VI в 1197 г. папство освободилось от последнего серьезного политического соперника в Италии. Как раз в то время кардиналы избрали папой самого младшего из своей среды под именем Иннокентия III. В

Власть духовная и светская

Власть духовная и светская Последняя из отмеченных выше рационалистических установок Корана нашла отражение в его политическом императиве, который – вопреки господствующему в исламоведческой литературе стереотипу – весьма далек от безоговорочно

В статье рассматривается проблемы взаимоотношений российского государства и Русской православной церкви от принятия христианства на Руси до начала XXI века. Автором анализируются становление системы государственного влияния на институт церкви в контексте политической истории.

Ключевые слова: политическая история, государственная власть, Русская православная церковь, Россия.

На протяжении русской истории радикальные изменения структуры власти болезненно отражались на положении церкви. Для того, чтобы понять процесс становления взаимоотношений государства и русской православной церкви, недостаточно ограничится анализом послереволюционной отечественной истории. Необходимо взглянуть на причины кризисов отношений православной церкви и государства с точки зрения политической истории.

Приняв православие от Византии, Русь унаследовала и недостатки церковно-государственных отношений. В тоже время, русская церковь оказалась более независимой, от княжеской власти. Божественная концепция власти и становление официальной религиозной идеологии накладывалась на сильную патриархальную традицию. В отношении к власти великого князя в России (по крайней мере до конца XV века) Русская православная церковь была значительно более свободной от государственного влияния, чем Византийская церковь в отношении с императорской властью [4]. Церковь в данный исторический период определяет процесс формирования русской государственности. В Киевской Руси князь, являлся фактически соправителем Церкви, которая носила признаки экстерриториальности. Этот факт позволял Церкви скреплять русскую государственность, обеспечивать целостность культурного и политического пространства. Сама модель устройства Древнерусского государства наследовалась от Церкви, в основе которой лежала соборность и строгая иерархия ступеней управления. Особую роль в институциональном дизайне православной церкви играли два фактора: неофитство, которое было связанно с преклонением князей перед авторитетом Церкви, а также некая экстерриториальность церковной структуре.

В период раздробленности Церковь была неотделима от государства, а благодаря веротерпимости Орды играла роль буфера-посредника между Русью и татарами. Так, церковь была поставлена татаро-монголами в привилегированное положение по отношению к политической системе русских княжеств. Таким образом, только в нетронутых татарами монастырях сохранилась непосредственная культурная преемственность от наследия Киевской Руси. Более того, только титул и статус митрополита Киевского был свидетельством исторической Руси, как единого общественно-политического пространства, в то время как само российское государство переживало период раздробленности. Православная церковь оставалась единым социальным институтом, а месторасположение кафедры митрополита играло решающую роль в последующей политической интеграции. В XIV в. церковные деятели становятся наставниками государей, а политической порядок строится на идеократии, легитимизации Московского государства как политического центра.

В XV в. наступает период самостоятельного существования Русской православной церкви. В XV в. победа иосифлян над нестяжателями крепко спаяла Церковь и государство. Митрополиты стали более зависимы от воли царя и уже не могли контролировать действия светской власти. И при попытке Ивана IV перейти к деспотии стало возможным вмешательство царской власти в дела Церкви, и, как следствие, произошел подрыв ее духовной независимости.

В период после Смуты Церковь, опираясь на возрастание своего нравственного авторитета и политическое влияние на Михаила Романова, фактически легитимизировала действия светской власти [3, с. 115–117]. Однако в ходе реформ Никона, внутреннего раскола, одновременного противоборства со старообрядцами и государством, силы Церкви истощились настолько, что успех Петровской модернизации и отмены патриаршества был предрешен. В XVIII в. подчинение Церкви государственному аппарату и секуляризация имуществ, превратили ее в зависимую идеологическую опору крепостничества и абсолютизма.

Весь Синодальный период являлся следствием наложения протестантских доктрин на российскую политическую жизнь. В XIX в. православие постепенно возвращается к традициям, но одновременно все еще является институтом подавления народной воли, что предопределило отчуждение от общества в 1905–1917 гг. Так, если бы существовало более определенное разделение между царской властью и собственно институтом церкви, престиж Церкви не упал в XIX столетии настолько низко, а ее роль как основного духовного и нравственного руководителя сохранилась бы соответствующей. Вред особо тесной связи Церкви с государством (правительством) сказывается также том, что, в отличие от большинства католических стран, где, как правило, смена власти слабо отражается на институциональном дизайне и инфраструктуре Церкви. То радикальное изменение структуры государственной власти в православных государствах сразу же критически отражается на структуре, положении и самоопределении Церкви. Каждый раз, как Церковь отожествлялась с предыдущей политической системой, ей снова приходилось переформатироваться в соответствии с целями новой власти, постоянно подтверждая свою лояльность. И все начинается сначала. Пассивность Церкви в революционный период была связана с внутренней разъединенностью и быстрым крушением самодержавия. В ходе Февральской революции Церковь вернулась к соборности, но утратила покровительство власти.

После Октябрьской революции 1917 года, большевики, придя к власти, тут же развернули политическую борьбу против Церкви. Основным мотивом для гонений объявлялась контрреволюционность церковной структуры, однако с начала установления советской власти и до конца гражданской войны, государственная власть так и не смогла указать ни одного факта контрреволюционной деятельности Русской православной Церкви в России. Новое государство, несмотря на лояльность Церкви советской власти, не могло мириться с существованием двух центров общественной жизни. Это определило прекращение симбиоза светской и духовной власти, государство сделало ставку на политическое подавление церковной власти. Этап поиска новой модели отношений, связанный с НЭПом, с ужесточением политического режима сменился в 30-е годы решительным наступлением государства на религию и Церковь.

Хрущевское форсированное наступление на Церковь связано с критикой сталинизма и новой Программой КПСС, ставившей задачу построения безрелигиозного общества. С отставкой Н. Хрущева началась стабилизация отношений, которые носили инерционный характер. Церковь наделялась некоторой самостоятельностью, но не могла вести общественную деятельность. Политика перестройки, потребность режима А. Горбачева в поддержке народа и интеллигенции заставила смягчить религиозные ограничения. Демократизация отношений с Церковью была фактором в приобретении доверия западной общественности.

Сегодня во внутренней жизни Церкви, также, как и в большинстве остальных аспектах общественной жизни современной России, разумеется, остается, еще много неразрешенных проблем (особенно в области нравственного оздоровления института русской церкви). Однако, несомненно, что существующая государственная власть в России пытается выстраивать политические отношения с Русской православной церковью с на основе сотрудничества и конструктивного взаимодействия по решению острых социально-политических проблем.

Основные термины (генерируются автоматически): Русская православная церковь, Церковь, Россия, государственная власть, государство, политическая история, православная церковь, Русь, Киевская Русь, Московский патриархат.

а) Социально-экономическая ситуация в УССР после завершения гражданской войны.

б) Установление монополии большевистской власти. Борьба с церковью.

в) Участие УССР в образовании СССР

г) Политический аспект политики украинизации.

в) Административно-территориальные изменения. Ликвидация Донецкой губернии.

I. Социально-экономическая ситуация в УССР после завершения гражданской войны.

Продолжал свою борьбу Махно. Преследуемые кавалерийскими и броневыми частями Красной Армии, махновцы собрались 21 июля 1921 г. на совещание в селе Исаевка Таганрогского уезда. Обсуждался вопрос: в каком регионе продолжить борьбу? Ранее Махно сделал рейд по донецким и поволжских степях. Но в условиях приближавшегося голода политическая активность крестьянства уменьшилась практически до нуля. Никем не поддержанный, Махно вынужден был повернуть тачанки на Запад. Он пересек сначала Днепр, а затем Днестр и оказался в Румынии.

В 1921—1922 годах страну охватил небывалый в истории голод. В РСФСР он бушевал в 35 губерниях с населением 90 млн. человек. Больше всего засуха поразила регионы Украины и Поволжье России. Почти четверть населения страны оказалась на грани голодной смерти. В Украине особенно пострадали Екатеринославская, Донецкая, Запорожская, Николаевская, часть Одесской губерний. На Украину прибыло 439 тыс. беженцев. В Донецкой губернии голодом были охвачены практически все населенные пункты. Но больше всех пострадал Мариупольский уезд. В самом Мариуполе за первые шесть месяцев 1922 г. на 281 родившегося пришлось 2 931 умерших. В Юзовском уезде за аналогичный промежуток времени родилось 854, а умерло 2 194 человека. Несмотря на критическую ситуацию с продовольственным обеспечением, в Донбассе собирались средства для помощи голодающим Поволжья. После проведения спектаклей, концертов и благотворительных вечеров было собрано 7 863 443 р.; из заработной платы было отчислено 7 503 884 р., добровольных пожертвований поступило 2 888 798 р., проведение Дня помощи голодающим дало 2 431700 р. Других поступлений было 4 399 641 р. Например, в ходе Всеукраинского воскресника на рудниках Юзовского уезда в пользу голодающих было добыто 50 тыс. пудов угля.

К окончанию Гражданской войны в европейской части России в рядах Красной армии насчитывалось 5 млн. бойцов и командиров. Средств на их содержание (питание, обмундирование, обувь и т.д.) у страны не было. Единственным выходом стала демобилизация армии. К 1923 г. осталось под ружьем 516 тыс. человек. Демобилизация армии, сокращение штатов и числа предприятий, приток населения из голодающих губерний, привели к тому, что массовым явлением в городах стала безработица. В течение марта-сентября 1920 г. из Орловской, Тамбовской, Курской и других губерний РСФСР на шахты прибыло 16 тыс. человек. В октябре 1921 г. число горнорабочих увеличилось на 13 тыс., превысив 96 тыс.

II. Установление монополии большевистской власти. Борьба с церковью.

В 1919 - 1920 гг. кроме КП(б)У на территории УССР легально еще действовали и другие партии, которые признавали советскую власть: Украинская коммунистическая партия (боротьбисты), Украинская партия левых социалистов-революционеров (борьбисты), анархисты, группы общероссийских партий левых эсеров и меньшевиков и др. С апреля 1919 г. боротьбисты и борьбисты вместе с большевиками входили в Совнарком Украины и других советских органов. Однако большевики взяли курс на ликвидацию многопартийности. Под их давлением в 1920 г. боротьбисты и борьбисты объявили о своем самороспуске. Часть из них была принята в КП(б)У. Против эсеров и меньшевиков применили методы дискредитации и репрессий, и к 1924 г. большевики ликвидировали эти организации. В УССР, как и в РСФСР, была установлена однопартийная партийная система.

В 1921 г, была проведена чистка партийных рядов. В Донецкой губернии в ноябре 1921 г. проверке подверглись 13940 чел, исключено было 2733 коммуниста, из которых 8,2% (224 чел.) ответственных политических работников. Их исключали за спекуляцию (председателя РКИ Шахтинской парторганизации – Лекарева Г.), за пьянство (уполномоченного политбюро – Сафонова Н.Ф.), за шкурничество (зав. жилотделом Юзовской парторганизации) и т.д.

В 1920 г. СНК РСФСР принял декрет об учреждении Всероссийской чрезвычайной комиссии по ликвидации безграмотности (ВЧК ликбез), постановления которой имели обязательный характер. В 1920 г. в Донбассе образованных мужчин было 41–42 %. женщин 31–32 %, Благодаря начатой борьбе с ликвидацией неграмотности в Донбассе в 1926 г. в регионе грамотных мужчин было 59,6 %, женщин – 36 %. среди городского населения в Донбассе неграмотными оставались 17,9 %, а среди промышленных рабочих – 15 %. Велась борьба с беспризорностью. Для детей, лишившихся родителей, были открыты 37 детских домов.

В 1922 г., когда основные антибольшевистские силы были разгромлены или существенно ослаблены и фокус внимания властей переместился на Церковь, власти, в т. ч. чекисты, рассматривали Русскую Православную Церковь как противника второго плана, как врага, но не очень серьезного. В июле 1920 г. VIII отдел Наркомюста разъяснял, что представители церковной иерархии не имеют права отдавать никаких обязательных распоряжений, связанных с назначением священников для определенных групп верующих. Заявлялось, что такого рода действия находятся целиком в компетенции самих прихожан.

Может быть, римской власти ещё долго бы не было никакого дела до Церкви, кабы не был принят закон о божественности власти императоров, о воздаянии императору божеских почестей и т.п. Естественно, что христиане никак не могли позволить себе выполнять все связанные с этим законом установления, а отказ исполнять оные немедленно повлёк за собой обвинения в государственной измене, сепаратизме и т.п., ибо фигура императора в многонациональной Римской империи являлась ещё и символом государственного единства. Именно неприятие Церковью обожествления императора повлекло первые гонения и сразу надолго сделало христиан изгоями римского гражданского общества.

Как известно, ситуация кардинально стала меняться после издания в 313 году Константином Великим Миланского эдикта. Этот документ в частности гласил:

Как видим, Миланский эдикт устанавливает равенство всех религий и свободу каждого гражданина беспрепятственно следовать какой угодно религии. Но равноправие сохранялось недолго по причине того, что государственная власть, провозгласившая на словах паритет всех религий, на деле представлена живыми людьми, которые сами не могут бесстрастно оставаться над всеми верованиями. Император Константин, не принимая сам крещения (он принял его перед самой смертью), всё ж явно симпатизировал христианству, имея среди своих приближённых несколько епископов. С 313 по 323 г.г. был издан ряд указов, предоставляющих христианским общинам невиданные доселе права и льготы, в результате чего христианство стало привилегированной религией. Это неизбежно повлекло за собой мощный приток новообращённых, который качественно сильно изменил ситуацию в Церкви вообще и её отношение к государственной власти в частности. «Лица, вступившие в Христианскую Церковь естественно не могли сразу отречься от своего прежнего быта, различных государственных, общественных и политических воззрений. Римляне язычники привыкли смотреть на государя, как на высшего представителя не только в делах управления, но и религии [курсив наш - Н.П.]. Это воззрение римляне, делаясь христианами, автоматически переносили и на императора христиан: он для них по-прежнему объединял в себе высшую светскую и духовную власть.

Много веков спустя философ, подводя прискорбный итог деятельности одной из крупнейших и древнейших государственных церквей (равно и церковного государства), напишет:

В России у Церкви было считанное количество шансов стать независимой от государства, и ПРАКТИЧЕСКИ ВСЕГДА ЭТИ ШАНСЫ ВОЗНИКАЛИ В КРИТИЧЕСКИЕ МОМЕНТЫ РОССИЙСКОЙ ИСТОРИИ: во время монголо-татарского ига, в Смутное время XVI века и в 1917 году - вот, пожалуй, и всё. Это те исторические моменты, КОГДА ГОСУДАРСТВЕННАЯ ВЛАСТЬ БЫЛА ЛИБО МАКСИМАЛЬНО ОСЛАБЛЕНА, ЛИБО ВОВСЕ РАЗГРОМЛЕНА. Но стоило власти укрепиться, как Церковь сразу попадала в зависимость от неё, начинала служить ей, а то и вовсе ставилась на грань полного уничтожения - вспомним царствование Ивана Грозного, вспомним петровские реформы, вспомним сталинские репрессии. Но рассмотрим всё по порядку.

К моменту монголо-татарского вторжения Православие уже успело стать национальной религией Киевской Руси (хотя для большинства населения христианское исповедание имело преимущественно внешний, обрядовый характер, а также весьма распространённым было двоеверие), и когда раздробленные русские княжества были разгромлены армией Батыя, представители власти в большинстве перебиты, а народ деморализован - тогда Церковь явилась едва ли не единственной хранительницей национального самосознания и культуры, а пришло время - идейно, духовно возглавила национально-освободительное движение. Хорошо известна роль преподобного Сергия Радонежского, который имел огромное влияние практически на всех своих современников, так что по одному его слову могли закрыться все храмы в том или ином княжестве, правитель которого отказывался поддержать собирательную политику Москвы. При этом преподобный Сергий неоднократно отклонял предложения занять трон московского митрополита, отдавая себе отчёт в том, что в этой должности сам будет зависим от князя. Но Радонежский святой также и не вмешивался в детали государственного управления, мощно поддерживая либо отрицая лишь те проявления княжеской власти, которые могли иметь действительно всенародные последствия, касались экзистенциальных проблем Руси. Влияние Сергия Радонежского было духовным, было по большому счёту и чрезвычайно благотворным. В его лице Церковь имеет один из достойнейших примеров своих отношений с государством, весьма близкий к евангельскому идеалу.

По мере укрепления власти московских князей, а позже - царей, Православная Церковь всё более становилась зависимой от них, и даже окончательное оформление автокефалии по сути имело скорее государственное, нежели церковное значение. В то же время (XV век) борьба Новгорода за независимость от Москвы не случайно сопровождалась обильным возникновением всевозможных ересей. Наивысшей степени закабаление Церкви достигло, разумеется, при Иване Грозном, тогда же имел место один из первых в российской истории примеров гражданского мужества и принципиальности - имеется в виду подвиг митрополита Филиппа.

Тем не менее Церковь была поставлена под строгий надзор. Совет по делам православной Церкви при Совете Министров СССР, учреждённый якобы для посредничества между Церковью и государством, на деле являлся контрольно-фискальным органом, тесно связанным с КГБ. Также советская власть пыталась использовать Церковь в интересах своей международной политики. Православным иерархам было разрешено устанавливать отношения с внешним миром при условии, что они будут выступать в духе советской пропаганды, особенно в тех кругах Запада, на которые мало влияли коммунистические партии.

При Хрущёве маятник пошёл в обратную сторону, и Церковь снова попала под колесо гонений, которые, хоть и с меньшей интенсивностью, продолжались и в брежневские годы. Иерархи оставались совершенно пассивными перед властью, а борьбу за права верующих возглавили простые священники, среди которых наиболее известны Дмитрий Дудко, Сергий Желудков, Александр Мень и ряд других. Все они столкнулись с карательным аппаратом, некоторых посадили.

После развала советской системы и краха коммунистической идеологии РПЦ оказалась, к сожалению, неспособной взять на себя роль духовного лидера нации, хотя разные силы, начиная государством и кончая некоторыми экстремистскими организациями, были бы не прочь воспользоваться её моральным авторитетом, который за последние годы несколько вырос, но в этом скорее заслуга духовного вакуума, в котором оказалось население РФ, а также солидного исторического багажа Церкви, нежели её истинного обновления, которое на сегодня имеет довольно-таки частный и локальный характер и идёт, опять же, от рядового духовенства, поскольку иерархи в большинстве остаются в состоянии хронического пиетета перед государственной властью и в лучшем случае не мешают действительному возрождению духовной жизни. Воздержимся от прогнозов относительно дальнейшего развития отношений между Церковью и государством (хотя признаем, что они были бы довольно пессимистическими)…

Бог- царь церковь, царство. Царь есть основание церкви. Церковь в свою очередь есть администрация а не дом плача во что её превратили. Следы такой деятельности остались в виде регистрации браков и рождения детей. После убийства истинного царя Иисуса происходит и постепенное отделение церкви от власти. Церковь продалась и стала поддерживать самозванцев которые и церковь низложили когда она подавала голос несогласия. Так церковь обрела власть на небе ( как будто ей там что то подчиняется) и царя так же отправили на небеса , прикрывшись фразой " все власти от Бога" А вот пророк Осия правдиво рассказывает что случилось
…
8:4. Поставляли царей сами, без Меня; ставили
князей, но без Моего ведома; из серебра своего и
золота своего сделали для себя идолов: оттуда гибель.

Портал Проза.ру предоставляет авторам возможность свободной публикации своих литературных произведений в сети Интернет на основании пользовательского договора. Все авторские права на произведения принадлежат авторам и охраняются законом. Перепечатка произведений возможна только с согласия его автора, к которому вы можете обратиться на его авторской странице. Ответственность за тексты произведений авторы несут самостоятельно на основании правил публикации и законодательства Российской Федерации. Данные пользователей обрабатываются на основании Политики обработки персональных данных. Вы также можете посмотреть более подробную информацию о портале и связаться с администрацией.

Читайте также: