Учения о праве реферат

Обновлено: 05.07.2024

Это "вечно" протекающее действие, поскольку общество на каждом этапе своего развития открывает в праве все новые и новые качества, свойства, стороны, грани. Множественность теорий правопонимания обусловлена различными национальными и региональными традициями, философскими и идеологическими воззрениями, историческими и социально-психологическими особенностями. Учитывая такой плюрализм мнений и сложную природу самого права, И. Кант верно заметил, что "юристы до сих пор ищут свое определение права". В силу того что право находится как бы на "перекрестке" удовлетворения интересов различных социальных групп, слоев, классов, элит, оно может быть использовано в разных целях.

Существуют следующие основные концепции права: естественно-правовая, историческая, нормативистская, материалистическая, психологическая, социологическая (см. схему 20).

│ ОСНОВНЫЕ ТЕОРИИ ПРАВА ├────┐

│ Естественно-правовая - право есть совокупность естественных ├────┤

│ прав человека (Гоббс, Локк, Радищев и др.) │ │

│ Историческая - право есть совокупность правовых обычаев ├────┤

│ (Гуго, Пухта, Савиньи и др.) │ │

│Нормативистская - право есть пирамида не зависящих от сущего норм├────┤

│ (Штаммлер, Новгородцев, Кельзен и др.) │ │

│ Материалистическая - право есть возведенная в закон ├────┤

│ воля господствующего класса (Маркс, Энгельс, Ленин и др.) │ │

│ Психологическая - право есть правовые эмоции личности ├────┤

│ (Патражицкий, Росс, Рейснер и др.) │ │

│ Социологическая - право есть реализация законов, юридические ├────┘

│ действия (Эрлих, Муромцев, Паунд и др.) │

Естественно-правовая теория наиболее логически завершенную форму получила в период буржуазных революций XVII - XVIII вв.

Главными идеями этого учения выступают следующие:

1) в рамках данной доктрины разделяется право и закон. Наряду с позитивным правом, т.е. законами, принимаемыми государством, существует высшее, "естественное" право, свойственное человеку от рождения. Это данные от природы неотъемлемые права человека (право на жизнь, свободу, семью, собственность), которые выступают критериями права позитивного;

2) право по существу отождествляется с моралью. По мнению представителей данной теории, такие абстрактные нравственные ценности, как справедливость, свобода, равенство составляют ядро права, определяют собой правотворческий и правоприменительный процессы;

3) источник прав человека содержится не в законодательстве, а в самой "человеческой природе", права даются либо от рождения, либо от Бога.

это прогрессивная доктрина, под флагом которой совершались первые буржуазные революции, приводившие на смену отжившим феодальным отношениям новый, более свободный строй;

сторонниками естественно-правовой теории верно замечено, что законы могут быть и неправовыми, но они должны приводиться в соответствие с правом, т.е. с такими нравственными ценностями, как справедливость, свобода, равенство и т.п.;

провозглашает источником прав человека либо природу, либо Бога и тем самым выбивает теоретическую почву у произвола чиновников и государственных структур.

данное понимание права (как абстрактных нравственных ценностей) умаляет его формально-юридические свойства, в результате чего теряется четкий критерий законного и противозаконного, ведь определить это с позиций справедливости, представление о которой может быть разным у различных людей, весьма затруднительно;

такое понимание связано не столько с правом, сколько с правосознанием, которое действительно может быть разным у различных людей.

Историческая школа права сформировалась в конце XVIII - начале XIX в.

Основные идеи названной доктрины:

1) право - историческое явление, которое, как и язык, не устанавливается договором, не вводится по чьему-либо указанию, а возникает и развивается постепенно, стихийно;

2) право - это прежде всего правовые обычаи (т.е. исторически сложившиеся правила поведения, влекущие за собой юридические последствия). Законы же производны от обычного права, которое произрастает из недр "национального духа", глубин "народного сознания";

3) представители этой теории, возникшей во времена феодализма, отрицали права человека, ибо в обычаях той сословной эпохи не могли найти отражения никакие "естественные" права человека.

впервые было обращено внимание на культурно-исторические и национальные особенности права, на необходимость их учета в правотворческом процессе;

справедливо подчеркивается естественность (эволюционность) развития права, т.е. тот факт, что законодатель не может творить нормы права по своему усмотрению;

верно подмечено значение правовых обычаев как проверенных временем и стабильных правил поведения.

данная теория во время своего возникновения объективно выступила как негативная реакция на естественно-правовую доктрину, идеи Французской революции; как идеология феодализма - уже отживающего строя;

ее представители переоценивали роль правовых обычаев в ущерб законодательству, между тем в новых экономических условиях обычаи уже не справлялись с властным полноценным упорядочением рыночных отношений.

Нормативистская теория права в наиболее полной степени была сформулирована в XX в. Представителями ее были: Р. Штаммлер, П.И. Новгородцев, Г. Кельзен и другие.

Основные идеи данного учения заключаются в следующем:

1) исходным (в частности, для концепции Кельзена) является представление о праве как о системе (пирамиде) норм, где на самом верху находится "основная (суверенная) норма", принятая законодателем, и где каждая низшая норма черпает свою законность в норме большей юридической силы;

2) по Кельзену, право - это сфера должного, а не сущего.

Оно, таким образом, не имеет обоснования вне сферы норм долженствования и его сила зависит от логичности и стройности системы юридических правил поведения. Поэтому Кельзен считал, что юридическая наука должна изучать право в "чистом виде", вне связи с политическими, социально-экономическими и другими оценками;

3) в основании пирамиды норм находятся индивидуальные акты - решения судов, договоры, предписания администрации, которые также включаются в понятие права и которые тоже должны соответствовать основной (прежде всего конституционной) норме.

верно подчеркивается такое определяющее свойство права, как нормативность, обращается внимание на необходимость иерархии правовых норм по степени их юридической силы;

нормативность в данном подходе органически связана с формальной определенностью права, что существенно облегчает возможность руководствоваться юридическими требованиями (в силу более четких критериев) и позволяет субъектам знакомиться с содержанием последних по тексту нормативных актов;

признаются широкие возможности государства влиять на общественное развитие, ибо именно государство устанавливает и обеспечивает основную норму.

представителей данной теории критикуют за увлеченность формальной стороной права, что повлекло за собой игнорирование его содержательной стороны (прав личности, нравственных начал юридических норм, соответствия их объективным потребностям общественного развития и т.п.), за то, что они недооценивали связь права с социально-экономическими, политическими и духовными факторами;

признавая тот факт, что основную норму принимает законодатель, Кельзен преувеличивает роль государства в установлении эффективных юридических норм. В силу разных причин оно может удовлетворяться и устаревшими нормами, и однозначно произвольными.

Материалистическая теория права возникла в XIX - XX вв. Ее представителями выступили: К. Маркс, Ф. Энгельс, В.И. Ленин, Г.В. Плеханов и другие.

Основными идеями названной доктрины можно считать следующие:

1) право понимается как возведенная в закон воля господствующего класса, т.е.

2) содержание выраженной в праве классовой воли в конечном счете определяется характером производственных отношений, носителями которых выступают классы собственников, держащие в своих руках государственную власть;

3) право представляет собой такое социальное явление, в котором классовая воля получает государственно-нормативное выражение. Право - это нормы, устанавливаемые и охраняемые государством.

в связи с тем, что представители данной теории понимали право как закон (т.е. как формально определенный нормативный акт), они выделяли четкие критерии правомерного и противоправного;

показали обусловленность права социально-экономическими факторами, наиболее существенно влияющими на него;

обратили внимание на тесную связь права с государством, которое устанавливает и обеспечивает реализацию правовых норм.

преувеличивали роль классовых начал в праве в ущерб общечеловеческим принципам, ограничивали существование права историческими рамками классового общества;

излишне жестко связывали право с материальными факторами, с экономическим детерминизмом и тем самым умаляли другие причины и условия, влияющие на право.

Психологическая теория права наиболее логически завершенную форму получила в XX в. Представители: Л.И. Петражицкий, А. Росс, И. Рейснер и другие.

Основными идеями этой доктрины являются:

1) психика людей - фактор, определяющий развитие общества, в том числе его мораль, право, государство;

2) понятие и сущность права выводятся не из деятельности законодателя, а прежде всего из психологических закономерностей - правовых эмоций людей, которые носят императивно-атрибутивный характер, т.е. представляют собой переживания чувства, связанного с правомочием на что-то (атрибутивная норма), и чувства обязанности сделать что-то (императивная норма);

3) все правовые переживания делятся на два вида права - позитивные (исходящие от государства) и интуитивные (личные, автономные). Последние могут не быть связаны с первыми.

Интуитивное право, в отличие от позитивного, выступает подлинным регулятором поведения людей и поэтому должно рассматриваться как "действительное" право. Так, разновидностью переживаний интуитивного права считаются переживания по поводу карточного долга, переживания детьми своих обязанностей в игре и т.п., которые соответственно формируют "игорное право", "детское право" и т.д.

обращено внимание на психологические моменты и их роль в процессе функционирования права наряду с экономическими, политическими и пр. Отсюда - нельзя издавать законы без учета социальной психологии, нельзя применять их, не учитывая психологическую природу индивида;

акцентирует внимание на роли правосознания в правовом регулировании и в правовой системе общества.

представители данной теории преувеличивали роль в правовой сфере психологических факторов в ущерб другим (социально-экономическим, политическим, культурным и т.п.), от которых в первую очередь зависит природа права;

в связи с тем, что "подлинное" (интуитивное) право практически оторвано от государства и не имеет формально определенного характера, в данном подходе отсутствуют четкие критерии правомерного и неправомерного, законного и незаконного.

Социологическая теория права была сформирована в наиболее законченном виде в XX в. Е. Эрлих, Жени, С.А. Муромцев, Р. Паунд считаются ее ведущими представителями.

Основные идеи заключаются в следующем:

1) разделяют право и закон, хотя делают это не так, как идеологи естественно-правовой доктрины. Право воплощается не в естественных правах и не в законах, а в реализации законов. Если закон находится в области должного, то право - в сфере сущего;

2) под правом понимаются юридические действия, практика, правопорядок, применение законов и т.п. Право - это реальное поведение субъектов правоотношений: физических и юридических лиц. Отсюда другое название данной доктрины - теория "живого" права;

3) формулируют такое "живое" право прежде всего судьи в процессе юрисдикционной деятельности. Они "наполняют" законы правом, вынося соответствующие решения и выступая в этом случае субъектами правотворчества.

К плюсам данной теории относятся:

она обращает внимание прежде всего на реализацию права, на сущее, где оно обретает практическое применение;

фиксирует приоритет общественных отношений как содержания права;

хорошо согласуется с ограничением государственного вмешательства в экономику, с децентрализацией управления.

если под правом понимать реализацию законов, реальный правопорядок, то теряются четкие границы между правомерным и неправомерным, ибо сама по себе реализация может быть как законной, так и противозаконной;

в силу переноса центра тяжести правотворческой деятельности на судей и администраторов увеличивается опасность некомпетентного применения права, произвола со стороны корыстных должностных лиц.

Таким образом, в историческом контексте право оценивалось и оценивается по-разному. Названные теории есть самые заметные вехи в процессе правопонимания, в изменении юридического мировоззрения общества. Далеко не случайно, что эти учения не раз уже были востребованы практикой. Каждая из перечисленных доктрин имеет как положительные, так и отрицательные моменты. И плюсы, и минусы важно знать и иметь в виду при характеристике теорий.

Цель данной работы: определить основные аспекты правопонимания.
На основании поставленной цели предполагает решение следующих задач:
* Раскрыть понятия, принципы и сущность права;
* Проанализировать основные концепции права и выявит их достоинство и недостатки;
* Рассмотреть спектр мнений о праве.

Содержание

Введение………………………………………………………………….. 3
Глава 1. Общее понимание права…………………………………… 5
1. Понятие, признаки и сущность права……………………………… 5
2. Понятие права в объективном и субъективном смысле. 8
Глава 2. Основные и дискуссионные аспекты правопонимания… 14
1. Основные концепции права…………………………………… 14
2. Дискуссионные аспекты правопонимания………………….. 23
Заключение……………………………………………………………….. 31
Список источников и литературы…………

Работа содержит 1 файл

основные учения о праве.doc

Введение………………………………………………………… ………..	3
Глава 1. Общее понимание права……………………………………	5
1. Понятие, признаки и сущность права…………… …………………	5
2. Понятие права в объективном и субъективном смысле.	8
Глава 2. Основные и дискуссионные аспекты правопонимания…	14
1. Основные концепции права……………… ……………………	14
2. Дискуссионные аспекты правопонимания…………………..	23
Заключение…………………………………………………… …………..	31
Список источников и литературы………………………………………	32

Актуальность темы. Кардинальное преобразование нашего общества, люди чаще всего связывают с правом, с правовым государством, с правосудием, правами человека. Но как возникло право? Как появилось это общественное явление, этот незаменимый в современном цивилизованном обществе социальный регулятор? Этот вопрос интересен многим и тем более тем, кто выбрал юриспруденцию своей профессией настоящей или будущей.

Становление права есть процесс и результат целенаправленной деятельности человека, включающий в себя познание права, его восприятие (оценку) и отношение к нему как к целостному социальному явлению. Это "вечно" протекающее действие, поскольку общество на каждом этапе своего развития открывает в праве все новые и новые качества, свойства, стороны, грани. Множественность теорий правопонимания обусловлена различными национальными и региональными традициями, философскими и идеологическими воззрениями, историческими и социально-психологическими особенностями. Учитывая такой плюрализм мнений и сложную природу самого права, юристы до сих пор ищут свое определение права. В силу того что право находится как бы на "перекрестке" удовлетворения интересов различных социальных групп, слоев, классов, элит, оно может быть использовано в разных целях.

Объектом данной работы является основные учения о праве.

Цель данной работы : определить основные аспекты правопонимания.

На основании поставленной цели предполагает решение следующих задач:

Раскрыть понятия, принципы и сущность права;
Проанализировать основные концепции права и выявит их достоинство и недостатки;
Рассмотреть спектр мнений о праве.

Для раскрытия темы курсовой работы мной использованы следующие источники:

Основные источники - это научная литература различных авторов таких, как: Витрук Н.В. К вопросу об объективном и субъективном праве и о понятиях "объективное право" и "субъективное право"; Мальцев Г.В. Понимание права; Н.И., Матузов А.В. Малько "ТЕОРИЯ ГОСУДАРСТВА И ПРАВА и др.

Дополнительные источники - это материалы, опубликованные в научных трудах различных ученых, таких, как: Ильин И.А., Кудрявцев В.Н., Нерсесянц В.С., Радько Т.Н., Толстик В.А. и др.

Эмперическая база – это Указе Президента РФ от 21 сентября 1993 г. N 1400 "О поэтапной конституционной реформе"; Конституция РФ 1993.с.2 и другие нормативно правовые акты.

ГЛАВА 1. ОБЩЕЕ ПОНЯТИЕ О ПРАВЕ

1.1 ПОНЯТИЕ, ПРИЗНАКИ И СУЩНОСТЬ ПРАВА

Слово "право" - многозначно, имеет богатое разностороннее содержание. Во-первых, его употребляют в общесоциальном смысле (моральное право, право народов и т.п.), в рамках которого речь идет о нравственных, политических, культурных и иных возможностях в поведении субъектов (например, моральное право руководить коллективом; поступить по совести; изменить, следуя моде, свой внешний вид; право члена общественного объединения и т.п.). 1

Во-вторых, с помощью этого термина обозначается определенная правовая возможность конкретного субъекта. В данном случае такое право называется субъективным, принадлежащим личности и зависящим от его воли и желания (право на образование, на труд, на пользование культурными ценностями, на судебную защиту и т.д.). 2

В-третьих, под правом понимают юридический инструмент, связанный с государством и состоящий из целой системы норм, институтов и отраслей. Это так называемое объективное право (конституция, законы, подзаконные акты, правовые обычаи, нормативные договоры).

Наш объект рассмотрения - право именно в этом, последнем, смысле. В рамках такого понимания право есть система общеобязательных, формально определенных юридических норм, выражающих консолидированную волю общества (конкретные интересы различных классов, социальных групп, слоев), устанавливаемых и обеспечиваемых государством, и направленных на урегулирование общественных отношений.

Право - социальный институт, имеющий свою собственную природу. Специфика права проявляется в его признаках, которые содержатся в приведенном выше определении. Эти признаки заключаются в следующем: 3

1) право носило волевой характер, ибо оно есть проявление воли и сознания людей, но не любой воли, а прежде всего государственно выраженной воли классов, социальных групп, элит, большинства членов общества;

2) общеобязательность, в чем воплощается суверенитет государства, означающий, что выше официальной, публичной власти в обществе никого нет и быть не может и что все принимаемые нормы права распространяются на всех либо большой круг субъектов;

3) нормативность права заключается в том, что оно прежде всего состоит из норм, т.е. общих правил поведения, регулирующих значительный круг общественных отношений;

4) связь с государством состоит в том, что право во многом принимается, применяется и обеспечивается государственной властью. Государство для того и функционирует, чтобы гарантировать соблюдение исполнения юридических норм;

5) формальная определенность права заключается в том, что нормы права имеют внешне выраженную письменную форму, должны быть четко объективированы, точно определены, воплощены вовне;

6) системность права проявляется в том, что оно представляет собой не механическую совокупность юридических норм, а внутренне согласованный, упорядоченный организм, где каждый элемент имеет свое место и играет свою роль, где юридические предписания взаимосвязаны, расположены определенным иерархическим образом, группируются по отраслям и институтам.

Сущность права - "крепкий орешек". Ее не так-то просто выявить, установить, поэтому чисто методически при рассмотрении сущности права важно учитывать две стороны - формальную и содержательную. С формальной точки зрения любое право по своей природе есть прежде всего регулятор и стимулятор общественных отношений. Однако если при анализе сущности права ограничиваться данным аспектом, то право в разные эпохи и в разных государствах будет одинаковым по своей сути, и мы никогда не сможем познать сущность права конкретного общества. 4 Например, рабовладельческое право Древнего Рима и современное право Италии далеко не тождественны по своей сущности.

Поэтому необходимо обратиться к содержательной стороне, позволяющей ответить на следующие вопросы: чьи интересы обслуживает в первую очередь данный регулятор, какие функции осуществляет в приоритетном порядке?

История, социальная практика убедительно показывают, что право может использоваться в различных целях как средство первоочередного удовлетворения потребностей тех или иных классовых, общественных, религиозных, национальных, расовых и других интересов.

Исходя из этого, можно выделить и соответствующие подходы к сущности права. Хронологически первым является классовый подход, в рамках которого право определяется как система гарантированных государством юридических норм, выражающих возведенную в закон государственную волю экономически господствующего класса. Здесь право используется в узких целях как средство для обеспечения главным образом интересов правящей группы.

Существует также общесоциальный подход, который рассматривает право как выражение компромисса между классами, группами, различными социальными слоями общества. Здесь право применяется в более широких целях - как средство закрепления и реального обеспечения прав человека и гражданина, экономической свободы, демократии, политического плюрализма и т.п. 5

Наряду с этими основными выделяют и другие - религиозный, этнический, расовый и иные подходы к сущности права, в рамках которых соответствующие интересы будут доминировать в законах и подзаконных актах, правовых обычаях, судебной практике.

Иначе говоря, сущность права многопланова. Она не сводится только к классовым и общесоциальным началам. Поэтому в ней в зависимости от исторических условий на первый план может выступать любое из вышеперечисленных начал.

Раскрыть значение права для общества и конкретизировать его сущность, призвана категория "ценность права", под которой понимается способность права служить средством для удовлетворения справедливых, прогрессивных интересов общества и отдельной личности. 6

Ценность права выражается в том, что оно прежде всего выступает средством:

регулирования общественных отношений (придает действиям людей согласованность, упорядоченность, уверенность);
защиты существующего общественного строя (устанавливает меры юридической ответственности за общественно опасные и вредные деяния);
обновления общества, фактором его прогресса (содействует развитию тех социальных связей, в которых заинтересовано общество);
решения глобальных проблем современности (оборонных, экологических и т.п.);
определения меры свободы личности в обществе (фиксирует масштабы, границы свободы);
утверждения нравственных начал в общественной жизни, инструментом воспитания населения и формирования цивилизованной правовой культуры (В.В. Лазарев, С.В. Липень).

Суммируя изложенное и учитывая существующие в современной отечественной и зарубежной научной литературе мнения, можно предложить следующее определение права, разделяемое с небольшими расхождениями большинством правоведов, как ученых, так и практиков.

Право есть совокупность исходящих от государства общеобязательных, формально определенных норм, выражающих идеи свободы, справедливости, гуманизма, нравственности, прав человека и призванных регулировать поведение людей и их коллективов в целях стабильного функционирования и развития общества.

СУБЪЕКТИВНОМ СМЫСЛЕ

Ни один грамотный юрист никогда не спутает понятия права в объективном и субъективном смысле. Профессионал без труда объяснит, что конкретно имеется в виду под словом "право" в той или иной ситуации, в том или ином контексте. Да и рядовые граждане, не вдаваясь в теорию и не прибегая к "мудреным" терминам, интуитивно различают указанные понятия в своей практической жизни. 7

В одних случаях субъект говорит: "Право мне позволяет, разрешает, гарантирует; оно меня охраняет, защищает, определяет границы свободы, рамки правомерного и неправомерного" (право в объективном смысле); в других он утверждает: "я имею право", "мне принадлежит право", "я вправе совершать те или иные действия, требовать соответствующего поведения от других, предъявлять судебные иски и т.д.", очерчивая тем самым круг своих юридических прерогатив (право в субъективном смысле). 8

Функция "чтения" служит для ознакомления с работой. Разметка, таблицы и картинки документа могут отображаться неверно или не в полном объёме!

Основные учения о праве

ВВЕДЕНИЕ История политических и правовых учений относится к числу историко-теоретических дисциплин. Задача этой дисциплины - на конкретном историческом материале показать закономерности развития политико-правовой идеологии, познакомить студента с содержанием и историей наиболее значительных и влиятельных теоретических концепций государства и права прошлых эпох. Каждая большая эпоха сословного и классового общества имела свою теорию государства и права, чаще несколько теорий. Изучение этих теорий и их связи с современными проблемами права и государства так же важно для подготовки высококвалифицированных правоведов, как для философов изучение истории философии, для экономистов - истории экономических учений, для искусствоведов - истории эстетики и т.д.

Изучение истории правовых учений актуально уже по той причине, что ряд проблем, относящихся к государству, праву, политике, неоднократно обсуждался в предшествующие эпохи, в результате чего сложились системы доводов в пользу того или иного решения этих проблем. В дискуссиях и спорах решались такие проблемы, как проблемы юридического равенства или сословных привилегий, прав человека, соотношения личности и государства, государства и права, политики и морали, демократии и технократии, реформы и революции и др. Знания о различных вариантах решения этих проблем и об обоснованиях этих решений - необходимая часть современного политического и правового сознания. В настоящее время резко возрастает значение истории политических и правовых учений как школы альтернативного мышления, дающей возможность сопоставлять различные теории, направления политической и правовой мысли с учетом многовековой дискуссии об этих проблемах.

Среди множества научных взглядов на право, начиная с древности и до новейшего времени, особенно привлекает внимание ряд исторически сложившихся основных направлений учения о праве, оказавших заметное влияние на развитие правовой мысли, познание и объяснение права как особого целостного явления духовной жизни общества.

I. ЕСТЕСТВЕННОЕ ПРАВО Идея естественного права возникла еще в Древней Греции и Древнем Риме и связана с именами Сократа, Аристотеля, греческих и римских стоиков, Цицерона, Ульпиана и других римских юристов. В эпоху средневековья она получила развитие в богословских сочинениях Фомы Аквинского.

Однако, как одно из основных направлений правопонимания и самостоятельной научной школы, естественно-правовая доктрина сложилась в период разложения феодализма, подготовки и проведения буржуазных революций XVII-XVIII вв. Ее виднейшие представители: Греции, Т. Гоббс, Дж. Локк, Вольтер, Ш. Монтескье, Ж. Ж. Руссо, А. Н. Радищев и др.

Для классического учения XVII-XVIII вв. характерно то, что естественные права понимались как вечные и неизменные, раз и навсегда установленные человеческой природой.

Естественно-правовая школа в своих воззрениях исходила из существования двух систем права - естественного и позитивного.

Позитивное, или положительное право, - это официально признанное, действующее в том или ином государстве право, получающее выражение в законах и иных правовых актах государственной власти, в том числе санкционируемых ею обычаях.

В конкретный исторический период трудно судить о верности той или иной общественной теории. Критерий истины в том, насколько убедительно то или иное учение объясняет общественное прошлое и предсказывает будущее…"1
Исходя из этого, тема курсовой работы является весьма актуальной.
Цель курсовой работы - исследование понятия, сущности и принципов права.
В связи с указанной целью поставлены следующие задачи курсовой работы:
Изучение основных интерпретаций понятия, сущности и принципов права.

Содержание

Понятие и сущность права ……………………………………………….6

Эволюция представления сущности права ………………………10

Основные современные учения о сущности права и поиски нового понимания права ………………………………………….16

Принципы права: понятие, роль …………………………………23

Виды принципов права …………………………………………..24

Список используемой литературы …………………………………………..31

Прикрепленные файлы: 1 файл

Сущность и принцыпы права1.doc

Основные современные учения о сущности права и поиски нового понимания права ………………………………………….16

Список используемой литературы …………………………………………..31

Понятие права - основная категория правоведения, так как в зависимости от того, как мы определим понятие права, будут зависеть и другие правовые категории, а также отраслевые понятия юридических наук.

Понятие права имеет не только чисто научное значение, но и практический смысл, так как от понимания права зависит законодательная деятельность, ориентация юридической практики, понятие права влияет на правосознание людей.

Право - непростое явление, от того или иного понимания права зависят интересы людей, они влияют на подход людей к праву. Право в различных обществах и конкретных случаях проявляет себя по-разному. На понятие права влияют не только чисто научные усилия, но и обстановка в той или иной стране.

В современной юридической науке термин "право" используется в нескольких значениях.

Во-первых, правом называют социально-правовые притязания людей, например, право человека на жизнь, право народов на самоопределение и т.п. Эти притязания обусловлены природой человека и общества и считаются естественными правами.

Во-вторых, под правом понимается система юридических норм. Это - право в объективном смысле, ибо нормы права создаются и действуют независимо от воли отдельных лиц. Данный смысл вкладывается в термин "право" в словосочетаниях "российское право", "трудовое право", "изобретательское право", "международное право" и т.д. Термин "право" в подобных случаях не имеет множественного числа.

В-третьих, названным термином обозначают официально признанные возможности, которыми располагает физическое или юридическое лицо, организация. Так, граждане имеют право на труд, отдых, охрану здоровья, имущество и т.д., организации располагают правами на имущество, на деятельность в определенной сфере, государственной и общественной жизни и т.п. Во всех этих случаях речь идет о праве в субъективном смысле, т.е. о праве, принадлежащем отдельному лицу - субъекту права.

В-четвертых, термин "право" используется для обозначения системы всех правовых явлений, включая естественное право, право в объективном и субъективном смысле. Здесь его синонимом выступает термин "правовая система". Например, существуют такие правовые системы, как англосаксонское право, романо-германское право, национальные правовые системы и т.д.

В каком смысле употребляется термин "право" в каждом случае, следует решать, исходя из контекста, что обычно не вызывает затруднений.

Надо помнить также, что термин "право" употребляется и в неюридическом смысле. Существуют моральные права, права членов общественных объединений, партий, союзов, права, возникающие на основании обычаев, и т.д. Поэтому особенно важно дать точное определение понятия права, установить признаки и свойства, отличающие его от других социальных регуляторов. Единого взгляда на проблему не существует до сих пор. Тем важнее дальнейший поиск истины.

"И как в естествознании расширение знаний о природе приводит к смене одних концепций другими, так и в обществоведении ход развития истории, человеческая практика не могут не привести к изменению теоретических представлений об обществе.

Исходя из этого, тема курсовой работы является весьма актуальной.

Цель курсовой работы - исследование понятия, сущности и принципов права.

В связи с указанной целью поставлены следующие задачи курсовой работы:

Изучение основных интерпретаций понятия, сущности и принципов права.

1. ПОНЯТИЕ И СУЩНОСТЬ ПРАВА.

1.1 Понятие права.

Слово "право" - многозначно, имеет богатое разностороннее содержание.

Во-первых, его употребляют в обще социальном смысле (моральное право, право народов и т.п.), в рамках которого речь идет о нравственных, политических, культурных и иных возможностях в поведении субъектов (например, моральное право руководить коллективом; поступить по совести; изменить, следуя моде, свой внешний вид; право члена общественного объединения и т.п.).

Таким образом, термин "право" столь же многозначен, сколь многозначна его природа и содержание. Предшественником права был обычай, который создавался всем обществом и учитывал моральные, религиозные и другие взгляды его членов. Близко к нему находится естественное право, которое проистекает из природной сущности человека и его разума, всеобщих нравственных принципов. Именно его естественная природа дает ему самое широкое распространение на земле, без границ государств и времени. Это право вечно и неизменно, как неизменны природа и разум человека. Это вечные принципы прав и свобод человека: свобода, семья, собственность, безопасность, равенство, сопротивление насилию. Именно о соблюдении этих норм заботится любое политическое объединение, в том числе и государство. "… право, представляя собой явление противоречивое, выражает прежде всего значительное продвижение по пути прогресса человечества: оно стало неотъемлемым элементом цивилизации, носителем его качеств и тенденций." 1

Совершенно ясным становится понятие права из названия древних юридических документов, памятниках права: "Русская Правда", "Правда Ярослава", - в этих названиях зафиксировано стремление к справедливости, правде, честному суду. На Востоке многих служителей правосудия называли мудрецами, что говорит не только об обычаях, но и житейской мудрости, опыте.

"Право есть одновременно явление культуры. Можно предположить, что его миссия в этом качестве заключается в том, что оно призвано фиксировать в нормативной форме духовные ценности и достижения, накапливаемые человечеством: демократию, права человека, мораль, справедливость, житейские мудрости, милосердия и т.д. - и быть и нормативным, и стабилизирующим "передаточным механизмом". 2

Право - понятие надвременное и надгосударственное. Мы говорим о рабовладельческом праве, о феодальном праве, о праве наполеоновской Франции, о праве фашистской Германии и т.д. "Нужно учитывать господствующие в ту или иную эпоху представления о морали, справедливости, добре, корректно и конкретно оценивая их на основании права." 3

Вместе с эволюцией человеческой цивилизации происходит и эволюция права.

Собственно, юридическое право - это санкционированный государством обычай, выраженный в законах, официально признанный и охраняемый государством.

Обычаи создавались в результате развития общества и человеческих отношений, юридическое право формировалось непосредственно государством, или иными социальными объединениями (например, религиозными) и под контролем государства. Так, например, на мусульманском Востоке Коран - не только религиозная книга, но и источник права.

Сущность права - сложное понятие. Ее не так-то просто выявить, установить, поэтому чисто методически при рассмотрении сущности права важно учитывать две стороны - формальную и содержательную. С формальной точки зрения любое право по своей природе есть, прежде всего, регулятор и стимулятор общественных отношений. Однако, если при анализе сущности права ограничиваться данным аспектом, то право в разные эпохи и в разных государствах будет одинаковым по своей сути, и мы никогда не сможем познать сущность права конкретного общества. Например, рабовладельческое право Древнего Рима и современное право Италии далеко не тождественны по своей сущности 1 .

Существует также общесоциальны й подход, который рассматривает право как выражение компромисса между классами, группами, различными социальными слоями общества. Здесь право применяется в более широких целях - как средство закрепления и реального обеспечения прав человека и гражданина, экономической свободы, демократии, политического плюрализма и т.п.

Иначе говоря, сущность права многопланова. Она не сводится только к классовым и общесоциальным началам. Поэтому в ней в зависимости от исторических условий на первый план может выступать и любое из вышеперечисленных начал.

Раскрыть значение права для общества и конкретизировать его сущность призвана категория "ценность права", под которой понимается способность права служить средством для удовлетворения справедливых, прогрессивных интересов общества и отдельной личности. Ценность права выражается в том, что оно, прежде всего, выступает средством:

регулирования общественных отношений (придает действиям людей согласованность, упорядоченность, уверенность);

защиты существующего общественного строя (устанавливает меры юридической ответственности за общественно опасные и вредные деяния);

обновления общества, фактором его прогресса (содействует развитию тех социальных связей, в которых заинтересовано общество);

решения глобальных проблем современности (оборонных, экологических и т.п.);

определения меры свободы личности в обществе (фиксирует масштабы, границы свободы);

утверждения нравственных начал в общественной жизни, инструментом воспитания населения и формирования цивилизованной правовой культуры 1 .

наиболее знаменитых работ во всей истории правовой, политической мысли.

Это синтез философских и политико-правовых исследований Гегеля на

протяжении ряда лет. Творчество Гегеля считается вершиной классической

немецкой философии. Гегель пошел значительно дальше своих великих

предшественников. Он первым представил весь естественный, исторический

и духовный мир в беспрерывном развитии. Он открыл и обосновал с позиции

объективного идеализма основные законы и категории диалектики.

Философско-правовое учение Гегеля оказало заметное влия ние на

последующую историю политико-правовой мысли. Это было наг лядно

продемонстрировано в последующей истории гегельянства и трактовок

учения Гегеля с различных идейно-теоретических позиций

История политических и правовых учений. Учебник для вузов / Под редакцией докт. юрид . наук,

профессора О. Э. Лейста. М.: Издательство "Зерцало" , 2006. – С. 333

История политических и правовых учений: Учебник для вузов / Под общ. ред. акад. РАН, д. ю. н.,

проф. В. С. Нерсесянца. — 4-е изд., перераб. и доп. — М.: Норма, 2004. – С. 537

1. Г. Гегель – представитель немецкой классической философии

Философское учение Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770—1831)

представляет собой высшую ступень в развитии классического немецкого

Гегель родился в 1770 г. в Штутгарте в сем ье чиновника казначейства. С

1788 по 1793 г. учился в Тюбингенской теологической семинарии. Его

однокурсниками и друзьями были Гёльдерлин и Шеллинг, будущие поэт и

философ. Духовной карьере Гегель предпочел работу в качестве домашнего

учителя сначала в Берне, затем во Франкфурте. В 1801 г. Гегель приезжает в

и приступает к чтению лекций в университете. Профессорскую кафедру в

Йенском университете занимал в то время Шеллинг, с которым Гегель

активно сотрудничает в издаваемом совместно «Критическом журнале

которого находится в первые годы своего пребывания в университете. В

своих курсах лекций по философии Гегель постепенно преодолевает свою

зависимость от трансцендентализма и переходит к созданию собственной

системы спекулятивной философии. В феврале 1805 года он становится

экстраординарным профессором, однако война с Наполеоном и занятие Йены

французами в 1806 году прервали его академическую карьеру на несколько

лет, в течение которых он был редактором газеты в Бамберге (1807 — 1808) и

директором гимназии в Нюрнберге (1808 —1816). Это не помешало ему в эти

годы плодотворно трудиться над разработкой своей системы. Ее основание

своего рода критическое введение в ф илософию, затем было продолжено в

Гейдельберге, куда он был приглашен в качестве проф ессора университета и

целостную систему философии, состоящую из трех основных частей: науки

философии природы и философии духа. Эти работы принесли ему

заслуженную известность и позволили в 1818 году стать профессором в

Берлинском университете. В Берлине Гегель публикует большую работу под

названием «Основы ф илософии права, или науки о естественном праве и

своей системы: по философии религии, философии истории, эстетике,

истории философии. В 1829 г. Гегель был избран ректором университета, и

хотя ему так и не удалось стать членом академии наук, его позиции в

научном м ире были неоспоримы. В зените славы и поклонения Гегеля

настигает неожиданная смерть от холеры. Он скончался 14 ноября 1831 года

и в соответствии с его волей был похоронен на берлинском кладбище рядом

Абсолютный идеализм философии Гегеля связан с его стремлением охватить

весь универсум, весь природный и духовный мир единым понятием. Таким

субстанция, которая составляет сущность и первооснову всех вещей.

В процессе саморазвития она проходит различные стадии в виде

последовательного движения от абстрактного — общих определений к

История философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В.

Логика, по Гегелю, — это научно-теоретическое осознание « Абсолютной

содержании в виде системы категорий, начиная от самых бедных — бы-

тия, небытия, наличного бытия, качества, количества и т. д., и кончая

конкретными, многообразно определяемыми понятиями — хим изма,

Следующий этап саморазвития — природа . Природа, по Гегелю, это

опредмечивает себя, и, тем самым, отчуждается от своей истинной сущности

и предстает в виде конечных чувственных, телесных единичностей.

По Гегелю, Бог создает природу с той целью, чтобы из природы возник

человек и вместе с ним человеческий дух. Первой стадией развития

человеческого духа является, по Гегелю, субъективный дух. Субъективный

дух рассматривается на трех уровнях: антропологии, феноменологии и

психологии. Антропология раскрывает душу как чувствующую субстанцию,

феноменология исследует превращение души в соз нание по ступеням:

сознание — самосознание — разум; психология показывает теоретические и

Второй стадией развития человеческого духа является объективный

дух. Объективный дух охватывает у Гегеля сферу социальной жизни и

понимается как сверхиндивидуальная целостность, возвышающаяся над

отдельными людьми и проявляющаяся через их различные свя зи и

отношения. Объективный дух разворачивается в праве, морали,

нравственности, государстве, религии, искусстве. Высшей формой

самореализации Абсолютной идеи является Абсолютный дух . Под

Абсолютным духом Гегель разумеет совокупную духовную деятельность

человечества на протя жении тысячелетий развития всемирной истории.

Иначе говоря, — это духовная деятельность, сменяющих друг друга

человеческих поколений. Таким образом, Абсолютный дух — это та же

Абсолютная идея, скрыто работающая в человеческих целях и делах, в

деятельности всех человеческих поколений, это их внутренняя идеальная

Схематично систему Гегеля можно представить следующим образом:

В определенном противоречии с системой находится диалектический

метод Гегеля. Диалектический метод предполагает рассмотрение всех

явлений и процессов во всеобщей взаимосвязи, взаимообусловленности и

развития. Этот метод в философии встречался и до Гегеля. Однако только

Гегель придал диалектике наиболее развитую и совершенную форму.

Гегель характеризовал диалектику как движущую душу истинного

познания, как принцип, вносящий в содержание науки внутреннюю связь и

необходимость. Заслуга Гегеля, по сравнению с его предшественниками,

состоит в том, что он дал диалектический анализ всех важнейших категорий

философии и сформировал три основных закона: закон перехода

количественных изменений в качественные, закон взаимопроникновения

Помимо диалектического истолкования категории и разработки трех

законов, диалектический метод Гегеля включает в себя также принципы

анализа действительности, как восхождение от абстрактного к конкретному,

соответствие исторического и логического, всесторонности и другие.

Радугин А. А. Философия: курс лекций. – 2-е из д., перераб. и доп. – М.: Центр, 1998. – С. 119-120

Это наследие вошло в сокровищницу мировой философской мысли

Наиболее полно политическая теория Г. Гегеля изложена в его работе

положения, оказавшие значительное влияние на развитие общей теории

Основная задача философии права — научное познание государства и

права, а не указание на то, какими они должны быть. В отличие от

юриспруденции, изучающей юридические законы ( позитивное право),

философская наука о государстве и праве призвана, по Гегелю, к

1. На ступени объективного духа, где все развитие определяется идеей

гегелевская философия права могла бы называться философией свободы.

2. Система права как царство осуществленной свободы представляет

Каждая ступень самоуглубления идеи свободы (и, следовательно,

Радугин А. А. Философия: курс лекций. – 2-е из д., перераб. и дополн. – М.: Центр, 1998. – 121-

Дробышевский С.А. История политических и правовых учений: основные классические идеи: учеб.

История политических и правовых учений: Учебник для вузов / Под общ. ред. акад. РАН, д. ю. н.,

проф. В. С. Нерсесянца. — 4-е изд., перераб. и доп. — М.: Норма, 2004. – С. 523

конкретизации понятия права) есть определенное наличное бытие свободы

относится к абстрактному праву, морали, семье, обществу и государству.

Превращение права в себе в закон путем законодательствования придает

Проблема различения права и закона трактуется в гегелевской

философии естественного права как отличие ф илософского (т. е.

естественного) права от позитивного права (от закона). При этом Гегель

стремится в своей конструкции исключить их противопоставление. Гегель

признает, что содержание права может быть искажено в процессе

законодательства; не все, данное в форме закона, есть право, поскольку лишь

закономерное в положительном праве законно и правомерно. Но в

гегелевской философии права речь идет не о противостоянии права и закона,

а лишь о различных определениях одного и того же понятия права на разных

В гегелевском учении тремя основными ступенями развития понятия

права являются: абстрактное право, м ораль и нравственность. Учение об

абстрактном праве включает проблематику собственности, договора и

неправды; учение о морали — умысел и вину, намерение и благо, добро и

совесть; учение о нравственности — семью, гражданское общество и

Абстрактное право представляет собой первую ступень в движении

понятия права от абстрактного к конкретному. Это — право абстрактно

свободной личности. Абстрактное право имеет тот смысл, что вообще в

основе права лежит свобода отдельного человека. Личность, по Гегелю,

подразумевает вообще правоспособность. На этой стадии положительный

История политических и правовых учений: Учебник для вузов / Под общ. ред. акад. РАН, д.

ю. н., проф. В. С. Нерсесянца. — 4-е изд., перераб. и доп. — М.: Норма, 2004. – С. 524-525

закон еще не обнаружил себя, ег о эквивалентом я вляется формальная

Свою реализацию свобода личности, прежде всего, находит в праве

частной собственности. Гегель обосновывает формальное, правовое

равенство людей: люди равны именно как свободные личности, равны в их

одинаковом праве на частную собственность, но не в размере владения

собственностью. Свое понимание свободы и права Гегель направляет такж е

против раб ства и крепостничества. Отчуждение личной свободы,

правоспособности, м оральности, религиозности несправедливо и подлежит

Необходимым моментом в осуществлении права является договор, в

котором друг другу противостоят самостоятельные л ица — владельцы

частной собственности. Предметом договора может быть лишь некоторая

единичная внешняя вещь, которая только и может быть произвольно

отчуждена ее собственником. Поэтому Гегель отвергает взгляд Канта на брак

как на договор, а также различные версии договорной теории государства.

Договор исходит из произвола отдельных лиц. Всеобщее же, представленное

в нравственности и государстве, не есть результат произвола объединенных в

государство лиц. «Примешивание этого договорного отношения, так же как и

отношений частной собственности вообще, к государственному отношению

привело к величайшей путанице в государственном праве и к величайшим

Следующим моментом учения об абстрактном праве являются

гегелевские суждения о неправде (простодушная неправда, обман,

принуждение и преступление). Преступление — это сознательное нарушение

права как права, и наказание поэтом у является не только средством

восстановления нарушенного права, но и правом самого преступника,

заложенным уже в его деянии — поступке свободной личности

История политических и правовых учений: Учебник для вузов / Под общ. ред. акад. РАН, д.

ю. н., проф. В. С. Нерсесянца. — 4-е изд., перераб. и доп. — М.: Норма, 2004. – С. 526-627

Читайте также: