Учение платона о душе реферат

Обновлено: 05.07.2024

Собрала для вас похожие темы рефератов, посмотрите, почитайте:

Введение

Платон оказал большое влияние на развитие философской мысли. Его теории фундаментальны для философской науки. Его идеи могут быть доказаны не только в философии, но и в мировой культуре. Важными были открытия Платона, которые характеризовали дуализм человека. Он видел сущность человека в двойственности души и тела, идеальных и материальных принципах.

Важность философских открытий Платона подтверждается его плодотворной интерпретацией в более поздней истории культуры. В этом случае образ Платона и его учение меняются в зависимости от интереса к нему.

Целью работы является изучение философии Платона в свете дальнейшего развития философии.

Достичь поставленной цели можно путем достижения следующих целей:

изучать биографию Платона;
рассмотреть основные учения и теории Платона:
идею идеального человека;
учение души — это ее отношение к человеческому телу, ее способность знать.
Политическая доктрина — мысли о строительстве государства;
проанализировать значение философии Платона для развития философской мысли.

Работа состоит из введения, основной части, состоящей из двух глав, и заключения.

Работа была написана из источников: Учебники по философии, статьи, монографии, журналы.

Биография Платона и его вклад в философские науки

Платон жил 427-347 гг. до н.э., был величайшим философом Древней Греции и учеником Сократа. Великий философ родился в Афинах. Он принадлежал к древним дворянским семьям, как по линии матери (близость к законодателю Солону), так и по линии отца (близость к последнему чердаку, царю Кодру). Поэтому его происхождение подразумевало неизбежное политическое участие в Афинах, чему также способствовало образование Платона и его личные наклонности. Однако его знакомство с Сократом изменило эту точку зрения. Сначала Платон изучал политологию у Сократа, затем увлекся философией, после чего у него появилось желание радикально изменить существующий порядок. После того, как его учитель был казнен в 399 году до нашей эры. Платон покинул Афины и вернулся в город только навсегда в 360 году до нашей эры. За это время он отправился (с длительным пребыванием и учебными визитами со священниками и учеными) в Египет, Кирену, Италию. Трижды за этот период он пытался на Сицилии, в Сиракузах, провести политический эксперимент по созданию государственного строя во главе с правителем-философами, но все три попытки не увенчались успехом. После возвращения из Сиракуз в Афины Платон (387 г. до н.э.) основал школу философии, которая быстро стала известна и собрала множество талантливых мыслителей. Основание философской школы — Академии — является большим вкладом в развитие философских учений.

Платон — основатель идеалистического направления в философии.

Его фундаментальные идеи находятся в центре философской науки:

Древний философ Платон является основоположником идеалистического направления в философии. Своими идеями он оказал большое влияние на развитие философской мысли.

Основные идеи и учения Платона

По словам Взвода, в человеке есть три вещи:

Идеальный человек, думал Платон, это человек с разумным началом, который победит. Платон верил, что люди могут знать правду, но только избранные, идеальные люди могут быть носителями правды.

Учение души

Платон подчеркивает три начала души.

Разумное начало — переход к знаниям и полностью осознанной деятельности.

Циклическая улика. Существует взаимная обусловленность всех противоположностей. Поскольку противоположности предполагают друг друга, смерть предполагает бессмертие. Живые приходят из мертвых, и только живые могут умереть, тогда этот факт может послужить аргументом для преображения душ. Души умерших должны оставаться в бессмертном состоянии, которое отличает их от природы тела и предполагает дуальность духа и тела.

Доказательство гетерогенности души и тела Есть два вида вещей. Первое — это все, что видимо и разложено, второе — все, что невидимо, т.е. недоступно и неотделимо для чувств. Тело — это то, что видимо и постоянно меняется. Поэтому тело по своей природе сложное, и в нем нет ничего простого и нераздельного. Поэтому тело смертельно. А душа невидима и притягивается к познанию вечных и неизменных вещей.

Платон вводит этические и религиозные моменты в свое учение о бессмертии души.

Платоническое идеальное состояние

Платон считал Аттик-Сити-Полис идеальным состоянием. Идеальное государство находится в определенном политическом времени и пространстве. Уже во времена Платона такое государство принадлежало прошлому. Идеальное государство является противоположностью индивидуалистического греческого государства.

Целью такого государства является единство и добродетель всего государства и добродетель личности. Политическое правление осуществляется в соответствии с четырьмя добродетелями идеального государства, которыми являются мудрость (философы — хранители законов), благоразумие (единство взглядов правителей и подданных), мужество (способность правителей постоянно поддерживать привитое воспитательное представление об опасности) и справедливость. В таком состоянии три различных класса (разделенных в соответствии с их природными склонностями) выполняют различные виды деятельности. Правители, представляющие разум, обеспечивают правильную реализацию идеи идеального государства. Они принадлежат законникам, которым больше 50 лет. Воины, воплощающие гнев, защищают государство от врагов, они являются стражами закона. Фермеры, ремесленники и купцы представляют собой похоть. Их задача — поддерживать экономическую основу государства. Но у них нет политических прав. Платон считает это разделение справедливым, и абсолютная несправедливость заключается в вмешательстве этих сословий в дела друг друга.

Платон отметил, что только хранители закона обладают политической властью, а проблема сохранения единства государства — это, прежде всего, проблема сохранения внутреннего единства хранителей. Поэтому Платон разрушил их семью — иначе это было бы началом индивидуализма, разделения интересов. Кроме того, охранники не должны владеть материальными благами, быть активными в торговле или сельском хозяйстве.

При осуществлении власти нет никаких институциональных средств контроля над правителями, единственное, что удерживает их вместе, это их внутреннее убеждение в необходимости соблюдения закона, который является разумным.

Платон отмечает, что политическая элита является результатом хорошего образования. Образование — это приобщение детей к образу мышления, который определяется законом как правильный, и который убежден в своей истинной правильности опытом самых старых и уважаемых людей. Цель закона, неписаный обычай, искусство — заставить людей добровольно выполнять действия, определяемые как справедливые теми, кто у власти.

Платон не отрицает неравенства. Он утверждает, что неравенство лежит в самой природе, так что в идеальном состоянии его невозможно избежать. В неидеальных государствах правосудие — это договор между людьми. Государство является результатом народного завета, который был заключен для того, чтобы не терпеть несправедливости. В таких государствах нет естественной справедливости (но она существует в идеальном состоянии). Естественная справедливость заключается в том, что государство является договором, который соответствует естественному базису: социальная жизнь начинается с естественного неравенства.

Для Платона политический упадок является результатом морального упадка (и невежества). Платон считает, что распад начинается с изменения детских игр, нравственности, привычек, деловых отношений граждан. Поэтому необходимо запретить все изменения — они приведут к худшему, государство должно контролировать нравственность, чтобы предотвратить моральные изменения.

Заключение

Результат — понимание и осознание теоретических основ философии Платона и важности идей и теорий великого древнего философа для развития философской мысли.

Платон был первым философом, покинувшим собрание фундаментальных произведений. На основе этих трудов были воспитаны многие поколения философов. И сейчас произведения Платона используются для изучения истории философии.

Платон был первым философом, глубоко разобравшимся в проблемах природы, общества, государства и человека. Он впервые связал все теории после того, как тщательно исследовал эти проблемы. Впервые Платон предложил идею идеального государства — идею, которая была высоко оценена Марксом. Несмотря на утопический характер политической теории, сам факт появления стремления к реформированию мира является большим достижением философской науки.

Платон заложил основы определений и концепций, пытаясь сформировать концептуальное мышление. Он выделил философские категории: Бытие — образование, вечное — временное, дремлющее — подвижное, неделимое — делимое и т.д.

Платон основал серьезную школу философии (академию), которая просуществовала около 1000 лет и в которой росли многие выдающиеся последователи Платона.

Список литературы

Образовательный сайт для студентов и школьников

Актуальность платоновского учения о душе на сегодняшний день, на первый взгляд не кажется высокой, ибо уже давно сложились новые научно-философские теории, по-другому описывающие те природные процессы, которые протекают, как во Вселенной в целом, так и касательно человеческой природы. Сейчас на вооружении стоит материалистический подход в понимании всего. Но правилен ли он абсолютно? Последнее вызывает сомнение, ибо современная наука в целом, и философия в частности, уже не раз оказывались в затруднительном положении, пытаясь объяснить ряд существующих загадок природы исключительно с позиций материализма (например, вопросы зарождения жизни на земле, наличие инопланетного разума, следов ушедших цивилизаций и т.д.).

Содержание

ВВЕДЕНИЕ
ДУША И ЕЕ СУТЬ В ПОНИМАНИИ ПЛАТОНА
КАЧЕСТВА И СВОЙСТВА ДУШИ
БЕССМЕРТИЕ, КАК ОДНО ИЗ ГЛАВНЫХ КАЧЕСТВ ДУШИ
ДУША КАК ДОКАЗАТЕЛЬСТВО СУЩЕСТВОВАНИЯ БОГОВ
ВЫВОДЫ
СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Работа содержит 1 файл

Учение Платона о душе.doc

ДУША И ЕЕ СУТЬ В ПОНИМАНИИ ПЛАТОНА
КАЧЕСТВА И СВОЙСТВА ДУШИ
БЕССМЕРТИЕ, КАК ОДНО ИЗ ГЛАВНЫХ КАЧЕСТВ ДУШИ
ДУША КАК ДОКАЗАТЕЛЬСТВО СУЩЕСТВОВАНИЯ БОГОВ

СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Учение о душе является одним из смысловых центров платоновской философии. Действительно, понять платоновскую философию в отрыве от психологии невозможно. И теоретическое познание, и практическая деятельность в понимании Платона во многом зависят от учения о душе. Важность данной зависимости во многом перекликается с тем, что и гносеологические, и онтологические взгляды Платона перекликаются с его понятием души, ее свойствами и качествами.

Важность данной философской теории Платона заключается в том, что она определяет основные постулаты, которые в свою очередь описывают не только процесс существования человека как такового, но и существование макро и микрокосмоса, а также божественных сил, управляющих всем. Так, например, согласно утверждениям Платона, душа бестелесна в материальном отношении, и бессмертна во времени, из чего вытекает, что она не возникает одновременно с телом, но существует извечно. В аспекте иерархичности отношений душа первична, а тело – однозначно вторично и подчиняется ей. Состоит она из трех иерархически упорядоченных частей. Высшей частью является разум, затем идут воля и благородные желания и, наконец, третья, самая низшая часть - влечения и чувственность. В соответствии с тем, какая из этих частей души преобладает, человек ориентируется либо на возвышенное и благородное, либо на дурное и низкое. Души, в которых преобладает разум, поддерживаемый волей и благородными устремлениями, продвинутся наиболее далеко в процессе воспоминания.

Видимо не все так просто обстоит в философском разумении мироустройства. И не исключено, что современной материалистичной мысли еще не раз придется обращаться к идеалистической философии Платона, в частности, его учению о душе. Именно поэтому оно требует дальнейшего изучения, попыток взглянуть на него по-новому, с учетом новых знаний, добытых человечеством за последние более чем две тысячи лет.

1. ДУША И ЕЕ СУТЬ В ПОНИМАНИИ ПЛАТОНА

Таким образом, душа – это движение, способное двигать самое себя, причина изменений и всяческого перемещения вещей. Душа правит всем, что есть на небе, на земле и на море с помощью своих собственных движений – желания, усмотрения, заботы, а Солнце, Земля – всего лишь формы души.

Порядок действия перечисленных составляющих души у Платона противоречив. С одной стороны, действия души в актах знания, гнева или вожделения обобщены, и душа действует целиком, подчиняясь закону противоречия, который гласит, что ни одна вещь не может одновременно совершать или претерпевать противоположные действия. Однако с другой стороны можно видеть, что части души нередко действуют в прямо противоположных направлениях, т.е. каждая ее часть как бы выполняет свои отдельные функции. Так, например, разумный учет блага и пользы наталкивается на противодействие ощущений, они точно так же не могут получить то, чего им хочется, в силу противодействия разумного начала. Из этого следует, что имеют место две разные части одной души, что Платон объясняет так: душа человека создана из пепла уничтоженных Зевсом титанов и внутри себя несет два начала – титаническое и дионисийское, которые необходимо отделять друг от друга. Первое символизирует стихийные, терзающие душу силы, то, что является причиной ее дробления. Второе – роднит человека с божеством и делает его бессмертным, но оно нуждается в очищении и восстановлении утраченной целостности.

Интересным моментом платоновского учения о душе являются соображения о различии частей души по объему. Наибольшей частью предстает часть неразумно-вожделеющая, две другие существенно уступают ей, причем кажется, что разумная часть была для Платона наименьшей. При этом здоровое состояние всей души возможно только тогда, когда разумная часть господствует, яростная проводит в жизнь приказы разумной, а вожделеющая кротко повинуется, не смея и мечтать о своей толике власти. В этом случае, по Платону, в душе реализуется справедливость, поскольку каждая из частей делает то, что ей установлено от природы.

Таким образом, в силу своей двойственности душа занимает промежуточное положение между чувственным и умопостигаемым мирами, и это сближает ее с Эросом – одним из гениев, которые осуществляют посредническую функцию между богами и людьми. Если Эрос является сыном Пороса – богатства и Пении – бедности, то душа в каком-то смысле их дочь. Так же, как и Эрос, душа бедна, и поэтому она стремится найти то, что могло бы осмыслить ее существование, будь то богатство, слава, счастье, истина или что-то другое, что с точки зрения человека обладает ценностью. Она движется от одной цели к следующей, от одного счастья к другому, и это движение не имеет ни начала, ни конца. Но душа также и богата, ибо то, что ищет и к чему стремится, она в конечном итоге находит внутри себя.

Стоит также отметить, что каждая душа имеет равные потенциальные возможности для своей реализации. Так в каждой душе изначально заложено все, что находится в мире идей, хотя в меньшей степени и в относительно не проявленном виде – так же, как в семени заложено знание того, чем оно может и должно стать. Рост и проявление скрытых потенциалов и есть процесс припоминания, свойственный циклу превращений. А это значит, что душа может вспомнить ясно лишь то, чем она уже стала, и интуитивно предчувствовать то, чем может стать в дальнейшем. Способности, которыми уже владеет человек, это те знания, которые были приобретены раньше – в течение предыдущих воплощений. В той мере, в какой люди ими владеют, они предшествуют опыту, являются тем, что человек знает априори.

2. КАЧЕСТВА И СВОЙСТВА ДУШИ

О качествах и свойствах души, ее началах, проявлениях и других ее особенностях Платон размышлял постоянно и мучительно.

Также Платон размышлял об аксиологической и одновременно политической специфике души человека. В результате он предложил следующую классификацию людей и их душ. Есть люди-аристократы, ценящие только хорошее и справедливое. Есть люди-честолюбцы, ценящие главным образом честь и соперничающие из-за нее. Есть люди-олигархи, предпочитающие исключительно наживу и власть. Есть люди-демократы, любящие преимущественно свободу, свободного человека и свободное общество. И есть люди-тираны, с природными тираническими наклонностями, стремящиеся к абсолютной личной власти и реализующие своей ослепленной душой предельную несправедливость.

Особо стоит отметить, что Платон выдвигал в своем учении вполне определенную в приоритетном отношении иерархию душевных качеств.

Для учеников 1-11 классов и дошкольников
Бесплатные сертификаты учителям и участникам

Государственное бюджетное образовательно учреждение

среднего профессионального образования

Глава 1. Биография Платона, его основные труды и философские положения 5

Глава 2. Понятие души в философии. 8

Глава 3. Краткий конспект текста с собственными комментариями и суждениями. Свой вывод, оценочная позиция 11

Список литературы 18

Я думаю, что тема о понятии души в философии в настоящее время очень актуальна, так же, как и в ранешние времена. И даже возможно она так же будет актуальна в будущем. Так как она заставляет человека задуматься о своём внутреннем мире, разузнать все свои самые сокровенные частички души, переосмыслить много жизненных ситуаций, встать на путь исправления. Я считаю, что это не мало важно и очень значительно влияет на человека.

Меня заинтересовала эта тема, во-первых, потому, что я захотела больше узнать о душе. Что она значит? Какова душа в философии? Для чего она нужна? А во-вторых, потому, что

Рассмотреть биографию, труды, философские положения одного из представителей, размышляющих над понятием души в философии – Платона;

Узнать какую роль играло понятие души в философии в разные времена;

Глава 1. Биография Платона, его основные труды и философские положения.

Платон родился в Афинах в 428 или 427 г. до н. э. в аристократической семье. Сначала он учился у Кратила, последователя Гераклита. Затем в возрасте двадцати лет стал учеником Сократа, оказавшего на него решающее влияние. После смерти Сократа в З99 г. он удалился на некоторое время в Мегару, к также учившемуся у Сократа Евклиду, основателю Мегарской школы, а затем возвратился в Афины. Несколько лет спустя он предпринял великое путешествие.

Сперва Платон отправился в Египет, и эта древняя цивилизация произвела на него глубокое впечатление. Из Египта перебрался в Южную Италию, задержавшись в Кирене у математика и астронома Феодора. В Италии он вступил в контакты с пифагорейцами, которых было много в этих краях (эта философская школа переживала тогда период расцвета). Из своего пребывания среди пифагорейцев он извлек величайшую любовь к жизни и общественному благу. Признаки влияния пифагорейцев прослеживаются и в последних произведениях Платона.

Затем Платон переехал в Сицилию, в Сиракузы, где царствовал тиран Дионисий I. Он подружился с молодым зятем тирана, Дионом, пылким и великодушным принцем, которого вдохновили нравственные и политические идеалы Платона. Но Дионисий враждебно отнесся к тому, что Платон обрел такое влияние на Диона, и философу пришлось покинуть Сиракузы: его высадили на острове Эгина, находившемся в состоянии войны с Афинами, и продали в рабство. К счастью, он был выкуплен гражданином Кирен, который находился на острове и узнал Платона.

Таким образом Платон смог вернуться в Афины, и тогда-то, в возрасте сорока лет, он основал Академию, в которой преподавал до конца своих дней, лишь дважды покинув Афины ради двух новых путешествий на Сицилию. Академия была обращена в сторону Востока. Ученики Платона были даже из Вавилона. Влияние философии Востока на Академию еще больше усилилось с приходом Евдоха, астронома, побывавшего в различных районах Востока. Платон не сделал, подобно Сократу, философию предметом социальной беседы; напротив, он жил в уединении, ограничившись кругом своих учеников. Однако, благодаря престижу его имени, несколько греческих городов просили его составить для них свод законов, и в некоторых случаях Платон делал это.

Его последние годы были омрачены трагической смертью Диона. Платон умер в 348 или 347 г. до н. э. в возрасте восьмидесяти лет, до конца жизни сохранив всю полноту своего могучего ума. Его тело погребено в Керамике, неподалеку от Академии.

Основные труды

Чтобы понять творчество Платона, необходимо знать, что философия Платона изменялась с течением времени и ее нельзя рассматривать как полную и совершенно законченную систему произведений, планомерно подчиненных дидактической цели. Напротив, его труды — это этапы внутреннего путешествия философа.

Философскую деятельность Платона можно разделить на три периода, которые с хронологической точки зрения можно классифицировать как ученичество, путешествия и преподавание. Если говорить о внешнем влиянии, то эти три этапа следует определить таким образом: сократовский период, период влияния Гераклита и элейской школы и, наконец, пифагорейский период.

Труды Платона можно разделить на четыре группы:

Основные философские положения Платона

До конца Y в. до н. э. основным и преобладающим типом древнегреческих философских учений был материализм. Идеалистические тенденции, выявлявшиеся в некоторых из этих учений еще не сложились в осознанную систему. В лице Платона древнегреческий идеализм впервые выступает в форме мировоззрения, противопоставляет себя материализму. Создавая доктрину идеализма, Платон сознавал, что ему необходимо разрушить обыденное сознание и уверенность человека в том, что он живет в реальном мире и что его чувства дают ему правильную картину этого мира. С этой целью Платон сравнивает наивных реалистов, верящих в реальность чувственной картины, с людьми, которые с рождения находятся в пещере и видят при слабом источнике света лишь тени вещей, а не сами вещи. Они уверены, что кроме их пещеры и бледных теней, ничего нет, и не верят, тому, кто смог вырваться из пещеры и вернувшись рассказывает о том, что увидел реальные вещи и о мире за пределами пещеры. Теперь представим теней вещей сами вещи, вместо слабого источника света — само Солнце, вместо пещеры — весь чувственный мир, всю природу, вместо узников — всех людей, а вместо человека, выбравшегося из пещеры, — философа-идеалиста. Он и говорит людям, что они живут в мире теней, в призрачном, нереальном мире, что есть другой, истинный мир и что они должны стремиться увидеть его очами разума. И так, основной вопрос философии он решает однозначно — идеалистически.

Материальный мир, который нас окружает и который мы познаем своими чувствами, является лишь тенью и произведен от мира идей (эйдосов), т. е. материальный мир вторичен. Все явления и предметы материального мира преходящи, возникают, гибнут и изменяются (и поэтому не могут быть подлинно сущими), идеи являются неизменными, неподвижными и вечными. За эти свойства Платон признает их подлинным, действительным бытием и возводит в ранг единственного предмета подлинно истинного познания. Платон объясняет, например, подобие всех существующих в материальном мире столов наличием идеи стола в мире идей. Все существующие столы лишь тень, отблеск вечной и неизменной идеи стола Идею Платон отрывает от реальных предметов (единичных), абсолютизирует и провозглашает априорной по отношению к ним же. Идеи суть подлинные сущности, существуют вне материального мира и не зависят от него, объективны (ипостась понятий), материальный мир им лишь подчинен. Между миром идей, как подлинным, реальным бытием, и небытием (т. е. материей как таковой, материей в себе) существует, по Платону, кажущееся бытие, производное бытие (т. е. мир действительно реальных, чувственно воспринимаемых явлений и вещей), которое отделяет истинное бытие от небытия. Действительные, реальные вещи представляют собой соединение априорной идеи (подлинное бытие) с пассивной, бесформенной "принимающей" материей (небытием). Отношение идеи и реальных вещей является важной частью философского учения Платона, чувственно воспринимаемые предметы не что иное, как подобие, тень, в которых отражены определенные образцы — идеи. У Платона можно встретить и утверждение противоположного характера. Он говорит, что идеи присутствуют в вещах. Много внимания Платон уделяет вопросу "иерархизации идей". На вершине этой иерархии эйдосов находится идея "благо". Идея благо отождествляется с богом: бог все благ (это наиболее абстрактная идея, идею благо познать невозможно, т. к. что является благом для одного, может быть злом для другого). Далее идет идея физических явлений (например, движение). Между двумя этими пластами (благо и физическое явление) расположены эйдосы абсолютных качеств. Сюда входят, например, эйдос числа и эйдос фигуры. Далее после эйдос физических явлений идут эйдосы предметов. Их много: столько сколько предметов. Затем идут эйдосы существ и завершает эту иерархию эйдосы отношений. Они синтетические. Тут есть и явления, и предметы.

Можно еще затронуть учение Платона о душе. У каждого человека имеется заключенный в нем эйдос, эйдос человека и его душа. Когда человек умирает, душа освобождается от своего телесного покрова, она очищается и забывает все, что было связано с ее прежним существованием. Душа остается в чистом виде, т. к. смерть есть освобождение души. Далее душа попадает в мир эйдосов на свой уровень иерархии: (эйдосы существ). Соприкасаясь с миром эйдосов, созерцая их, душа приобретает знания. Когда рождается новый человек, то душа вселяется в него, но при этом она становится открыта всем недостаткам и достоинствам человеческого существования, и она забывает мир эйдосов. Процесс познания состоит в том, чтобы организовать умелое обучение, при котором душа припоминала те идеи, которые она когда-то созерцала.

Учение Платона оказало огромное влияние на все последующее развитие философской, в особенности, идеалистической мысли. Все последующие, более развитые формы идеализма, в своих исходных принципах тождественны с учением Платона.

Глава 2. Понятие души в философии

Душа́ (от др.-рус. дѹша) (греч. ψυχή , лат. anima ) — сложное понятие из области философии и религии.

Согласно многим идеалистическим, дуалистическим философским направлениям и религиозным течениям, душа человека —бессмертная субстанция, нематериальная сущность, в которой выражена божественная природа его личности, дающая начало и обуславливающая жизнь, способности ощущения, мышления, сознания, чувств и воли, противопоставляемая телу.

Средоточием душевной жизни человека является самосознание, сознание себя неповторимым человеческим существом, индивидуальностью.

После античного периода к исследованию души вновь обращаются Шопенгауэр, Кант и Гегель. В двадцатом веке преобладает тенденция интерпретации души как мистического понятия, несмотря на работы таких учёных, как Брентано, Фрейда (с понятием ид), Юнга, Ясперса и Габриэля Марселя, утверждающих, что любой человек переживает внутри себя импульсы и творческие жизненные стремления, не связанные напрямую со сферой рассудка. Учение о душе является одним из смысловых центров платоновской философии. Действительно, понять платоновскую философию в отрыве от психологии невозможно. И теоретическое познание, и практическая деятельность в понимании Платона зависят от учения о душе. Главный тезис платоновской психологии есть утверждение бессмертия души. О том, что душа переживает тело и может воплощаться в различные тела (реинкарнация) людей, животных, растений, говорили до Платона орфики, пифагорейцы, Эмпедокл. Однако последовательная разработка этого учения в контексте онтологии, гносеологии, этики и политической философии была дана именно Платоном. Поэтому он может быть назван основателем идеалистической психологии. Почему Платон счел необходимым ввести понятие бессмертной души?

Во-первых, без бессмертной души немыслимо учение о загробном воздаянии, которое только и может быть гарантом тотальной справедливости. Если душа не получает награду за добродетель и не терпит страданий за свои пороки, справедливости не существует. Такая ситуация для Платона сводит на нет любую попытку обоснования этики.

Во-вторых, без бессмертной души, т. е. души, не зависящей от тела в своем бытии, не может быть чистого познания, поскольку тогда тело с его ощущениями не даст нам познать истину. А без истинного познания невозможна никакая практическая деятельность, невозможно и переустройство греческого полиса, о котором мечтал Платон.

В-третьих, бессмертная душа необходима для космологии, именно она должна приводить в движение космос. Если она окажется смертной, космос будет должен в определенный момент времени прекратить свое существование. Кроме того, душа бессмертная, т. е. никак не зависящая от тела и всего телесного, позволяет объяснить разумность космоса, выступая ближайшей причиной его осмысленности и целесообразности. Если такой души нет, то космос надо объяснять исключительно из физических причин, что, по Платону, дело невозможное. Для обоснования разумного и целесообразного космоса надо принять разумную и целесообразную причину, которой и оказывается душа.

Мысли Платона могут показаться нынешнему читателю необычными, однако безотносительно к представлению о душе наличие врожденного знания (существующего в виде инстинкта) подтверждает современная генетика.

Душа, по Платону, состоит из разумной, страстной и вожделенной частей. Она подобна колеснице, управляемой возничим — разумом и запряженной двумя крылатыми конями — страстью и вожделением. Государство также должно состоять из трех частей: классов правителей, воинов, ремесленников и земледельцев. Трем частям души и трем классам общества — каждому присуща своя из трех добродетелей: мудрость, мужество и умеренность. Гармонию всех трех устанавливает четвертая добродетель — справедливость. Наибольшее благо в душе человека и в государстве — это единство и гармония, а наибольшее зло — раздор.

В своих этических воззрениях Платон исходил из предположения Сократа, что добродетель как положительное нравственное качество и знание тождественны и, чтобы правильно вести себя, достаточно знать, что хорошо и что плохо. Считая, вслед за Сократом, что высшая добродетель — мудрость, Платон ставит рядом и другие добродетели и дает классификацию четырех основных добродетелей, которые он нашел в народном сознании. Вводя добродетели, относящиеся к сфере чувств, Платон обогащает этику Мотивами поведения человека, но еще ограничивает себя по методам нравственного совершенствования, замыкаясь в сфере разума. Впоследствии Аристотель разовьет эти мысли.

Платон представлял главную линию учеников Сократа, и он существенно расширил и обосновал основные положения философии своего учителя. Но от Сократа берут начало и школы (прежде всего этические), которые развивали какое-либо одно из положений учителя, часто абсолютизируя и доводя его до абсурда. Одна из проблем, которую пытались решить эти школы, — проблема счастья. В чем. Удовольствие не может иметь абсолютной ценности, так как рождает все новые желания — и так до бесконечности. Стремление к удовольствиям должно подчиняться разуму и добродетели. Платон дает такую формулу счастья: гармония знания и наслаждения по правилам меры, истины и красоты.

он хочет быть настоящим поэтом - должен творить

мифы, а не рассуждения. Сам же я даром воображения

не владею, вот я и взял то, что было мне всего доступ-

нее, - Эзоповы басни. Я знал их наизусть и первые же

Далее они рассуждали о том, как человек лишает себя жизни и о том, как Бог его наказывает.

Аргумент третий: само тождество идеи (эйдоса) души.

«Если душа бессмертна, она требует заботы не только на нынешнее время, которое мы называем своей жизнью, но на все времена, и, если кто не заботится о своей душе, впредь мы будем считать это грозной опасностью. Если бы смерть была концом всему, она была бы счастливой находкой для дурных людей: скончавшись, они разом избавлялись бы и от тела, и – вместе с душой – от собственной порочности. Но на самом-то деле, раз выяснилось, что душа бессмертна, для нее нет, видно, иного прибежища и спасения от бедствий, кроме единственного: стать как можно лучше и как можно разумнее. Ведь душа не уносит с собою в Аид ничего, кроме воспитания и образа жизни, и они-то, говорят, доставляют умершему либо неоценимую пользу, либо чинят непоправимый вред с самого начала его пути в загробный мир.

После рассуждений Сократа со своими учениками он умер, это было так: «Сократ сперва ходил, потом сказал, что ноги тяжелеют, и лег на спину: так велел тот человек. Когда Сократ лег, он ощупал ему ступни и голени и немного погодя – еще раз. Потом сильно стиснул ему ступню и спросил, чувствует ли он. 118Сократ отвечал, что нет. После этого он снова ощупал ему голени и, понемногу ведя руку вверх, показывал нам, как тело стынет и коченеет. Наконец прикоснулся в последний раз и сказал, что, когда холод подступит к сердцу, он отойдет.

Холод добрался уже до живота, и тут Сократ раскрылся – он лежал, закутавшись, – и сказал (это были его последние слова):

– Критон, мы должны Асклепию петуха. Так отдайте же, не забудьте.

– Непременно, – отозвался Критон. – Не хочешь ли еще что-нибудь сказать?

Мой вывод, отзыв об этой книге таков. Прочитав её я ничего не поняла. И даже не знаю, что ещё о ней написать. Да конечно очень хорошая книга, отличные философские рассуждения, но не для меня. По крайней мере на данное время. Может через лет 5 я её пойму, но не сейчас.

По-моему, мнению роль древнегреческого философа Платона в развитие философии и общества значительная.

Я думаю, что его идеи о понятии души в философии актуальны. И его идеями пользуются и в нынешнее время.

Великий древнегреческий философ посвятил много лет своей жизни учению о душе. Оно занимает очень важное место в его философии и тесно взаимосвязано с другими положениями его учения.

Смертна или бессмертна человеческая душа? Задать этот вопрос - значит спросить о смысле существования человека, о его природе, долге и надеждах. Ответ, который избирает человек - интуитивно, поскольку по-другому нам не дано выбирать, - предопределяет в дальнейшем его образ мышления и отношение к жизни. Поэтому вопрос о природе души является основным для каждого. Занимая ту или иную позицию, человек тем самым избирает формулу своего существования, ибо все, что с нами происходит, коренится в нашем мировоззрении, в представлении о том, что должно и ценно. Это также определяет его отношение к смерти как таковой. Во времена Платона, как и сегодня, существовали две основные точки зрения на этот счет. "Смерть - это одно из двух: либо умереть, значит стать ничем… либо, если верить преданиям, это какая-то перемена для души, ее переселение из здешних мест в другое место" ("Апология Сократа", 40).

Если смерть - это конец всего, то, как говорит Сократ, она не страшна, ибо то, что следует за ней, подобно глубокому, крепкому сну без сновидений, когда никто и ничто не беспокоит человека. Если же душа бессмертна, то смерть является лишь переходом из этого мира в какой-то иной мир. Именно этой идеи придерживается Платон, и, исходя из нее он ставит новые вопросы. Если душа бессмертна, если она имеет божественное происхождение, тогда почему она впала в зарождение? Каким является иной мир и что происходит там с душой? Каков путь души? Как душа соотносится с телом? Как влияют на нее человеческие страсти? Как можно очистить душу? Что такое любящая душа?

Рассмотрев эти вопросы и выявив связь между рассуждениями философа о душе и его рассуждениями о знании как воспоминании, о любви, возможно выявить, что такое душа есть сама по себе, по Платону. Эти задачи, вполне разрешимы при опоре на диалоги "Федон", "Пир", "Федр", "Софист", "Кратил", "Теэтет", "Филеб", "Государство", "Тимей", где находится не только сущность теории души, но и вообще сущность платоновской философии.

1. Душа и мир иной

"Аид - это незримый мир, куда душа уходит после смерти в сопровождении своего гения. Дорога, которая ведет туда, не простая и не единственная, и на ней должны иметься многие распутья и перекрестки"

Иной мир - это мир, в котором над душой происходит суд, и судят ее сыновья Зевса Минос, Радамант и Эак, которые, оценивая ее образ жизни на земле с точки зрения божественного закона, выносят свой вердикт, тем самым определяя дальнейшую судьбу души. Это мир воздаяний, следовательно, там есть области, соответствующие чистой и духовной жизни, и области, в которых душа расплачивается за все свои прегрешения. Там душа проводит около тысячи лет, так что и награда и наказание в десятикратном размере превышают вызвавшие их причины. В ином мире время как бы удлиняется, течет более медленно, чем в мире проявленном. Этот мир многообразен и делится на уровни, а движение, которое там осуществляет душа, является движением по вертикальной оси, на одном конце которой находится Тартар, а на другом - Олимп.

Иной мир имеет и свой ландшафт: горы, реки, озера, огненные области и пустыни. Там протекают реки, среди которых особо выделяются четыре, соответствующие четырем стихиям и сторонам света: Ахеронт, Перифлегетонт, Кокит и Океан. Там же находятся и озеро Мнемосины и река забвения - Лета. Есть и границы, отделяющие мир иной от мира видимого. В мифе об Эре, которым Платон завершает "Государство", невидимый мир четко разделен на правое верхнее пространство - небесное - и левое нижнее - подземное. В одном душа очищается от всего телесного и чувственного, в другом она вознаграждается согласно ее заслугам (созерцает истину). Таким образом, посмертное существование является процессом очищения от прошлого опыта и возобновления сил для того, чтобы, вернувшись снова на землю, продолжить долгий путь узнавания самого себя, своей подлинной природы.

По истечении назначенного срока души выбирают свою следующую жизнь, и при этом выборе большинство душ исходит из опыта и привычек предыдущей жизни; этот выбор, утвержденный Мойрами - богинями судьбы, после нисхождения души в тело становится для нее реальностью.

В каком-то смысле география потустороннего мира - это география самой души. Сколько людей - столько и незримых миров. И в каждом из этих миров есть свое нижнее и верхнее небо: пространство четырех стихий личного опыта и эфирное пространство духа. В это духовное пространство душа поднимается окрыленная вдохновением, чтобы, пользуясь внутренним зрением, созерцать высшую реальность, которая не имеет ничего общего с чувственными переживаниями и интересами преходящей личности.

После смерти душа должна снова пройти по тем же дорогам, по которым ходила в течение своего земного существования. Знание, как говорит Платон, есть воспоминание о том, что душа видела раньше (в Аиде), а ее земная жизнь - результат выбора, который она совершила в ином мире до своего рождения. Подобно этому, все, что происходит с душой после смерти, должно быть воспоминанием о прожитой жизни, беспристрастной оценкой и судом над всеми выборами, которые были сделаны здесь, в этом мире. Выбор судьбы - это свободный выбор. Но если в течение земной жизни человек имеет возможность воздействовать на себя, меняться, делаться лучше, то после смерти на душу воздействует только правосудие. Мы не выбираем сны, они нам просто снятся, являясь следствием прошлого опыта. Подобно этому, переживания души, когда она уже находится в потустороннем мире, уже не выбираются, их выбор осуществлялся в течение всей земной жизни. Каждый человек создает и несет внутри себя свой Тартар и свой Олимп. Первый соответствует чувственному аспекту жизни, а второй - результат его духовных исканий.

Жизнь - это развертывание души изнутри наружу; посмертные переживания являются ее свертыванием. Свободная от тела душа встречает в ином мире себя и свои деяния.

Смерть - обнажение души.

Чтобы решить проблему, Зевс приказал вершить суд над душой после смерти, чтобы на суде она представала обнаженной. С тех пор люди не знают день своего ухода и приговор над душой выносится на основании не внешних признаков, а ее внутренних качеств.

После смерти "делаются заметными все природные свойства души и все следы, которые человек оставил на душе каждым из своих занятий" ("Горгий", 524d).

Значит, смерть обнажает душу, отделяет от нее все, что человек имел, с чем отождествлял себя в течение жизни: от имущества до положения в обществе. Она убирает все ложные опоры и все то, что по своей природе не является частью самой души.

Смерть оставляет человека наедине с самим собой - таким, каким он себя сделал при жизни, и для него, как и для судей, становятся видимыми все достоинства и недостатки, которыми он наделил свою душу. Они и есть нами приобретенное имущество, то, что всегда несем с собой.

Если человек жил несправедливо, его душа покрыта рубцами ложных клятв и поступков, искривлена самолюбием, и в ней нет ничего прямого, потому что она не стремилась к истине и не знала истины. А справедливой душе присуща красота. Оставаясь равнодушной ко всему тому, что ценит большинство людей, стремясь найти истину и делаться лучше, человек, думающий о смерти, живет жизнью, которая будет полезна не только здесь, но и в Аиде ("Горгий", 525а-526а). Суд над душой является своего рода психостазией, которая включает в себя разделение всего, что прожили, по двум признакам; все, что с нами происходит, мы психологически воспринимаем как единое, неделимое целое, как одну жизнь, хотя на самом деле она является смешением двух форм существования человека. Этим формам соответствуют две дороги, которые от распутья, где происходит суд над душой, ведут к двум областям иного мира. Распутье напоминает священную для пифагорейцев букву Y, символизирующую весы, на которых взвешивается душа. Одной из дорог, ведущих от распутья, соответствуют титанические деяния, а другой - дионисийские. Одна удаляет ду

Цели данной работы изучить учение Платона о бессмертии души.
Для достижения указанной цели в работе необходимо решить следующие задачи:
Рассмотреть строение души Платона.
Рассмотреть теорию государства Платона.
Рассмотреть доказательства бессмертия души Платона.

Содержание работы

Введение………………………………………………………………………стр. 3
1. Строение души Платона……………………………………………………стр. 4
2. Теория государства Платона……………………………………………….стр. 5 - 8
3. Доказательства бессмертия души…………………………………………стр. 9 - 10
Заключение…………………………………………………………………. стр.11
Список используемых источников и литературы………………………. стр.12

Файлы: 1 файл

реферат учение Платона о бесмертной души.doc

1. Строение души Платона…………………………………………………… стр. 4

2. Теория государства Платона……………………………………………….стр. 5 - 8

3. Доказательства бессмертия души…………………………………………стр. 9 - 10

Список используемых источников и литературы………………………. стр.12

Рассмотреть строение души Платона.
Рассмотреть теорию государства Платона.
Рассмотреть доказательства бессмертия души Платона.

1. Строение души по Платону.

Души людей, согласно Платону тесно соприкасаются с миром идей.

Они – бестелесны, бессмертны, они не возникают одновременно с телом, но

существуют вечно. Тело подчиняется им. Состоят они из трех иерархически

2. воля и благородные желания,

3. влечение и чувственность.

Изначально существуя в мире идей, некоторые души не могут обуздать свои

нечистые влечения и потому отправляются в материальный мир. За счет этого

человек способен постигать идеи. Он не в состоянии их производить, но под

влиянием органов чувств и своих впечатлений, способен припомнить, то, что

его душа видела в мире идей. Души, в которых преобладает разум,

поддерживаемый волей и благородным устремлениями, продвинутся наиболее далеко в процессе воспоминания. [ 3]

Материальный мир, который нас окружает и, который мы познаем своими чувствами, является, согласно Платону, лишь "тенью" и произведен от мира идей, т. е. материальный мир вторичен. Все явления и предметы материального мира преходящи, возникают, гибнут и изменяются (и поэтому не могут быть подлинно сущими), идеи являются неизменными, неподвижными и вечными. За эти свойства Платон признает их подлинным, действительным бытием и возводит в ранг единственного предмета подлинно истинного познания. [ 4]

2. О теории государства Платона.

Читайте также: