Учение о сродном труде г сковороды реферат

Обновлено: 05.07.2024

Известные полемисты Смотрицкий, Суразский, Вишенский выступали за демократизацию церкви и критиковали базисные догмы католицизма, в первую очередь вопрос о Духе Святом и Боге-сыне. Получает распространение рационализм. Поповский, Яворский, Чарнуцкий, Вишневский ограничивали права разума границами религии и веры. Представители другого направления-Прокопович, Бужинский, Горка критиковали религиозный фанатизм, реакционную схоластическую ценность духовенства, горячо поддерживали становление библиотек, учебных заведений, печатных фабрик. Они предлагали сократить влияние религии в интересах научных знаний. В Киево - могилянской академии читались курсы моральной Ф-ии, в которых человек рассматривался как"микрокосм", часть "макрокосма"-природы. При этом достижение счастья связывалось с самопознанием и моральным усовершенствованием. Сковорада, бывший преподавателем КМА, в дальнейшем стал странствующим Ф-ом. Сковорода был тесно связан с традициями демократической украинской культуры, как крестьянскому просветителю ему свойственно критическое отношение не только к феодальной, но и раннебуржуазной идеологии, с ее культом материального довольства и преуспевания. Его Ф-ское учение исходит их идей "трех миров": макрокосма, или Вселенной, микрокосма, или человека, и третьей, "символической" реальности, связывающей большой и малый мир, идеально их в себе отражающей Ее наиболее совершенный образец есть, по С., Библия. Каждый из этих миров состоит из "двух натур": видимой ("тварь", сотворенный мир), и невидимой ("бог"). В обнаружении невидимой натуры через видимую состоит основная проблема человеческого существования, которая решается в подвиге самопознания, в обнаружении "внутреннего", "сердечного", "единого" человека. Бог принимается не только как заинтересованая в человеке личность, но и как безусловное условие реальности, безличная и умозрительная форма, законоустраивающая материю, что дает возможность говорить о тенденции С. к пантеизму. Ему характерно и внимание к античной филос, к платонизму. Эта двойственность отражена и в его Ф-. сочинениях. Соц. и педагогич. взгляды С. основаны на учении о "сродности", "сродном труде". Сродность каждого человека к определенному виду деятельности, физ. или духовной, выявляется через самопознание; человек, распознавший свою сродность, становится воистину счастлив. Согласно С. только через духовное устроение отдельной личности можно прийти к идеалу совершенного человеческого общества. Так как не каждый человек способен к творческому усилию самопознания, визникает проблема соц. педагогики. Идеальный педагог у С.-деликатный помощник ученику, занятому поиском истинного призвания, "сродности". ф. берёт человека и челов. существование

Григорий Сковорода родился в сотенном местечке Чернухи Лубненского полка, что в настоящее время в Полтаве, в небогатой казацкой семье. Обучался в Киево - Могилянской академии, и ее библиотека стала для него источником знаний. В студиях был первым, и все наилучшие похвалы принадлежали ему. Желание знать и познавать новые горизонты завело его в далекие края, а греческая, немецкая и главная латинская языки открывали ему двери к университетским зал, библиотек, выдающихся людей. После трехлетнего путешествия вернулся он в Украину, работал профессором в Переяславе, в Харькове, частно переводил

Работа содержит 1 файл

Сковорода.doc

Министерство образования и науки Украины

Харьковский государственный технический унивнерситет строительства и архитектуры

Сделала: студент 1 курса

Харьков2010
Григорий Савич Сковорода ( 22 ноября (3 декабря) 1722, Чернухи, Лубненский полк — 29 октября (9 ноября) 1794, Ивановка, Харьков) — украинский просветитель-гуманист, философ, поэт, педагог.

Образование получил в Киево-могилянской академии. Преследуемый светскими и духовными властями, с 1770-х годов вел жизнь путешествующего нищенствующего философа.

На исходе 70-х годов XVIII ст., после разных конфликтов с властями, Григорий Сковорода выбрал совсем новый и неизвестный до того стиль жизни, а именно — путешествие. И это путешествие длилось до самой смерти, почти тридцать лет. Была она полная приключений, окутанная переводами и легендами. В ней никогда не расставался философ с Библией, свирелью или флейтой и своими писаниями. Слава о нем шла везде, и каждый, то ли господин, или крестьянин хотел его увидеть и услышать. Поэтому аудитория его была очень многочисленна и разнородна, и все понимали его — спикера большой правды.

Философия идеи Г.С.Сковороды

Образованность Сковороды была очень широка, из древних авторов Сковорода хорошо знал Платона, Аристотеля, Эпикура, Филона, Плутарха, Сенеку; очень внимательно изучил он и отцов Церкви (особенно Дионисия Ареопагита, Максима Исповедника, Григория Богослова). Без преувеличения можно сказать, что философская и богословская эрудиция Сковороды была действительно очень велика и основательна. Однако, даже при беглом ознакомлении с сочинениями Сковороды чувствуется его бесспорная оригинальность, - не в том смысле, что он не испытал никаких влияний, а в том, что он всегда самостоятельно продумывает свои идеи (если даже они западали в его душу со стороны). Он был настоящий философ, впервые после 40 лет приступавший к изложению своей системы, которая, в общем, оставалась неизмененной до конца его жизни.

Изучению философию Сковороды, надо указать, прежде всего, на то, что до сих пор нет общепризнанного ее толкования. Сковорода становится философом, потому что его религиозные переживания требуют этого, - он движется от христианского своего сознания к пониманию человека и мира. Вообще Сковорода не знает никаких стеснений в движении его мысли, дух свободы имеет в нем характер религиозного императива, а не буйства недоверчивого ума. Это сознание свободы и есть свидетельство того, как далеко пошла внутрицерковная секуляризация, вдохновлявшая разум к смелой и творческой деятельности, - без вражды или подозрительности к Церкви. Если личные отношения Сковороды к Церкви вызывают иногда предположение, что Сковорода по существу ушел из Церкви, то это неверно. Сковорода был свободным церковным мыслителем, чувствовавшим себя членом Церкви, но твердо хранившим свободу мысли, - всякое же стеснение ищущей мысли казалось ему отпадением от церковной правды. О его чувстве к Церкви говорят решительно все его сочинения, мышление Сковороды никогда не отрывается от Библии, - и чем дальше зреет его мысль, тем глубже представляется ему смысл библейских повествований.

Внутренняя цельность и бесспорная самостоятельность философии Сковороды это - философия мистицизма, исходящая из твердого чувства, что сущность бытия находится за пределами чувственной реальности. Хотя Сковорода не объявляет призрачным эмпирическое бытие, все же закрытая сторона бытия настолько отодвигает в тень эмпирическую сферу, что получается сильный крен в сторону мистицизма. Это именно мистицизм, потому что "подлинное" бытие открывается нашему духу лишь "во Христе", в той таинственной жизни, какая рождается от пребывания "во Христе". Нельзя говорить о чистом феноменализме Сковороды - он не объявляет призраком эмпирический мир, - но все же чувственное бытие для него есть лишь "тень", ослабленная, несамостоятельная реальность. Однако, "плоть" может противиться духу, что удостоверяет ее реальность.

Мистическая метафизика Сковороды остается у него – главным образом вследствие неразрешенности вопроса о соотношении универсального и индивидуального момента в "подлинном" бытии. Будучи теистом, он очень часто вплотную подходит к пантеизму; мечтая о преобразовании личности, он рисует такой путь для этого, в котором само начало индивидуальности начинает терять метафизическую устойчивость. В то же время Сковорода продолжает твердо держаться христианской метафизики, которая остается исходной основой его исканий. Сила Сковороды, ценная сторона его творчества, заключается в преодолении эмпиризма, в раскрытии неполноты и неправды чувственного бытия. В этом отрицательном моменте Сковорода твердо опирается на христианство, на те вдохновения, которыми его наполняет Библия.

Библия именно вдохновляет Сковороду, - поэтому различные критические замечани я его, направленные против буквального понимания Библии и настойчиво проводящие аллегорическое ее истолкование, решительно чужды рационалистической критике Библии, уже нашедшей свое яркое выражение в XVIII веке на Западе. Сковорода от христианства идет к философии. Было бы исторически несправедливо забыть о том, что Сковорода, отрываясь от чувственного бытия и уходя в изучение "подлинного" мира, движется вперед, как исследователь. Его смелые построения о том, что распад бытия на противоположности (добра и зла, жизни и смерти и т. д.) верен лишь для эмпирической сферы, не означает метафизического дуализма, иначе говоря, что эмпирические антиномии "снимаются" в мистической сфере, - все это есть именно исследование Сковороды, а не какое-либо безапелляционное утверждение.

Его могила находится сейчас в селе Сковородиновка (ран. Ивановка, прежняя усадьба Андрея Ковалевского). К нему можно попасть, съехав из дороги Суммы Харькова возле поселка Максимовка (60 км. от Харькова). Дальше нужно ехать 18 км. к селу Сковородиновка.

Русская философия – это неотъемлемая и оригинальная часть мировой культуры. История нашей отечественной философии богата материалистическими традициями.

Содержание

Введение

Русская философия – это неотъемлемая и оригинальная часть мировой культуры. История нашей отечественной философии богата материалистическими традициями. Ее характеризуют демократическая и гуманистическая направленность, освободительные и революционные устремления, оригинальность мысли. Она впитала в себя лучшие философские традиции и школы европейской и мировой философии.

Одним из наиболее выдающихся русских мыслителей был Григорий Саввич Сковорода. Он оказал огромное влияние на своих современников; его знали и любили широкие народные массы не только на Украине, но и далеко за ее пределами. Странствуя по селам Украины, более тридцати лет он жил интересами своих земляков, страдал вместе с ними, а в своих произведениях и постоянных беседах на жизненно важные для простых людей темы он отразил то, что щемило их сердца, волновало их разум.

О жизни и учении такого непростого, но, безусловно, выдающегося человека я хочу рассказать в своей работе.

Глава 1. Биография Г.С. Сковороды

Григорий Саввич Сковорода родился 3 декабря (22 ноября по старому стилю) 1722 г., в селе Чернухи Лубенской округи Киевского наместничества(1, с.4). Он был сыном простого малоземельного казака-украинца, и, благодаря матери, имел так же татарские корни.

Нужна помощь в написании реферата?

Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Наша система гарантирует сдачу работы к сроку без плагиата. Правки вносим бесплатно.

Во время пребывания русской императрицы Елизаветы в Киеве, Сковороду благодаря его музыкальным и вокальным способностям включают в состав придворной капеллы. Юношу не привлекал двор, не соблазняли удобства жизни и комфорт, которыми пользовались находившиеся в капелле. Он стремился шире познать мир, а жизнь при дворе претила мыслителю. Он увидел все пороки придворной жизни и потому покинул дворец.

Стремясь продолжить образование, он вынужден был возвратиться в Киевскую духовную академию, невзирая на господствовавший там дух схоластики. Но у жаждавшего знаний юноши выбора не было. Однако духовенство неоднократно предлагало ему принять духовный сан и всегда в ответ оно получало категорический отказ.

Но обучение для Григория не прошло даром: он изучил множество научных дисциплин и языков, что сделало его одним из образованнейших людей своего времени. Вскоре благодаря своим широким познаниям он был включен в состав посольской миссии генерал-майора Вишневского в качестве сопровождения. Эта поездка открыла для Сковороды не только страны Европы, но и немало дополнительных сведений о философских системах заграничных мыслителей.

Осенью 1753г. Г. Сковорода возвращается на родину и занимает вакантное место учителя поэтики в Переяславской семинарии. С этого времени на украинского мыслителя обрушиваются преследования за его прогрессивные взгляды и деятельность.

Путь Г.С. Сковороды в философию был длинным. Из прожитых 72-х лет он отдал философской работе лишь последние 25 лет своей жизни. Только в 70-80-х годах XVIII ст. он начал создавать свои философские диалоги, трактаты, басни и притчи, которые имели большой успех среди населения.

Нужна помощь в написании реферата?

Так почему же труды мыслителя были так близки его народу?

Глава 3. Основные принципы философской системы Сковороды

Сковорода ставил перед собой множество вопросов, ответы на которые и пытался отразить в своих трудах.

Что же такое человек, что такое общество? Что такое мир? Что есть мироздание и каковы его законы?

Нужна помощь в написании реферата?

Дуализм, по учению Сковороды, распространяется не только на человека, но и на весь мир: везде является материя и форма или идея. В учении о вечности мира и его бесконечности в пространстве и времени Сковорода отступил от Платона и находился под влиянием Филона.

Нужна помощь в написании реферата?

Практическая философия Сковороды находится в тесной связи с умозрительной: для истинно счастливой жизни нужно знание и мудрость; счастье состоит в душевном мире и сердечном веселии, для достижения его нужно отдаться на волю Божию, что значит жить согласно с природой.

В своих философских сочинениях Сковорода, между прочим, выступал проповедником идеи национальности. Он старался сочетать разум и веру: разум должен стремиться к отысканию истины, которая не дана человеку Богом, а постепенно открывается им — но наряду с разумом видное место занимает и вера.

Из позиций учения Сковороды возможности познания мира человеком ничем не ограничены. Стремление человека к познанию отождествляется со стремлением человека к Богу без посредников, потому что Богом является сама природа, а человек — ее творение, то есть, познавая Бога, он познает самого себя. В этом значении Сковорода отрицает агностицизм — учение о непознаваемой мира. Сковорода так же считал, что чем лучше человек познает самого себя и окружающий его мир, тем умнее и скромнее должны быть его потребности.

Применяя философию двух натур и трех миров к человеку, Сковорода заключает, что человек осуществляет прекрасные поступки и счастлив только тогда, когда она согласует свое поведение и образ жизни со своими естественными склонностями.

Заключение

Выдающийся мыслитель Украины второй половины XVIII в. вписал немеркнущую страницу в драматическую летопись, полную бурной социальной, философской, социологической и идейной борьбы, выражавшей непреодолимый порыв угнетенных и обездоленных России и Украины второй половины XVIII столетия к освобождению от тяжкого феодально-крепостнического гнета и духовной диктатуры церкви, их демократические и утопически-социалистические устремления.

Нужна помощь в написании реферата?

Мыслителем, олицетворяющим своеобразный переходный характер русского философствования XVIII в., является Григорий Саввин Сковорода (1722—1794), творчество которого вместило в себя два основных типа философской культуры – традиционный и набирающий силу в XVIII столетии – светский, или обмирщенный, т. е. обращенный к мирским, нецерковным темам и проблемам.

Г. С. Сковорода – сын малоземельного казака Левобережной Украины. Образование получил в Киево-Могилянской академии. Состоял в придворной капелле в Петербурге, три года путешествовал по Венгрии, Германии, Австрии и Швейцарии в составе русской военной миссии. Преподавал различные философские предметы в Харьковском коллегиуме, работал переводчиком, домашним учителем.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

[Учение Иисуса]

[Учение Иисуса] Т. ДЖЕФФЕРСОН — Б. УОТЕРХАУЗУ26 июня 1822 г.Учение Иисуса просто, оно целиком направлено на счастье человека.1. Есть только один бог, и он совершенен.2. В будущей жизни есть воздаяния и наказания.3. Сущность религии — искренняя любовь к богу и любовь к ближнему,

3. Учение и школа.

3. Учение и школа. - Философствование живет, в сущности, благодаря усилиям тех немногих философов, которые, будучи в одно и то же время вершиной и истоком, и каждый из которых в своей единственности есть только сам масштаб для своей мысли, явились в его истории в продолжение

2. УЧЕНИЕ ШЕЛЕРА

2. УЧЕНИЕ ШЕЛЕРА Соображения об онтологичности и материальности ценности наводят на мысль, не следует ли без всяких оговорок присоединиться к утверждению Шелера, что ценность есть не отношение, а качество, что она вполне объективна. Конечно, по Шелеру, она есть качество в

III. УЧЕНИЕ ВЕД

III. УЧЕНИЕ ВЕД Компетентные ученые, посвятившие всю свою жизнь изучению древней письменности индийцев, высказывают разные точки зрения о духе ведийских гимнов. Пфлейдерер (Pfleiderer) говорит о "примитивной, детски-наивной молитве Ригведы". Пикчет считает, что арийцы Ригведы

§ 98. Способ бытия ноэмы. Учение о формах ноэс. Учение о формах ноэм

§ 98. Способ бытия ноэмы. Учение о формах ноэс. Учение о формах ноэм Однако есть еще нужда в важных дополнениях. Прежде всего надо обратить внимание на то, что любой переход от феномена к рефлексии, каковая сама реально анализирует таковой, или же к совершенно иначе

7.1. Учение о ценности

3. Учение об уме

3. Учение об уме Колоссальный интерес античного неоплатонизма к проблемам ума освещался нами настолько подробно и часто, что в настоящий момент не стоит его заново излагать. Что же касается западных неоплатоников, то и здесь мы являемся свидетелями весьма сниженного

Учение об истине

Учение об истине В теории познания Гольбах исходит из материалистического решения основного вопроса философии. Он считает, что объектами познания могут быть лишь предметы и явления реального мира. «Только материя может действовать на наши чувства, без которых

Читайте также: