Учение о праве аристотеля реферат

Обновлено: 05.07.2024

Правовая теория Аристотеля была подчинена тем же идеологическим целям, что и учение о государстве.

Политическое право делится на естественное и условное (волеустановленное).

Естественное право – то право, которое везде имеет одинаковое значение и не зависит от признания или не признания его.

Условное право (волеустановленное) – то, которое, первоначально

могло быть без существования различия таким или иным, но раз оно определено это безразлично прекращается (подразумевается всё то, что в последующем словоупотреблении стало обозначаться как позитивное (положительное) право. К условному праву Аристотель относит установление закона и всеобщих соглашений. Аристотель выделяет писанный и неписаный закон. Под неписаным законом, тоже относящимся к условному (позитивному) праву, понимаются правовые обычаи (обычное право).

Отступление закона от права означало бы отход от политических форм к деспотическому насилию.

Законы и остальной распорядок общественной и государственной жизни должны исключить должностным лицам возможность наживаться. В таком случае граждане, отстраняемые от участия в государственном управлении, довольны и получают возможность спокойно заниматься своими частными делами. Но если они думают, что правители расхищают общественное добро, тогда их огорчает то, что они не пользуются ни почетными правами, ни прибылью.

Из числа свободных наук свободнорожденному человеку некоторые можно изучать только до известных пределов; чрезмерно же ревностное занятие ими с целью тщательного изучения их причиняет вред.

Обычными предметами обучения являются четыре: грамматика, гимнастика, музыка и иногда рисование. Грамматика и рисование изучаются как предметы, полезные в житейском обиходе и имеющие большое практическое применение; гимнастикой занимаются потому, что она способствует развитию мужества.

Итак, мы рассмотрели взгляды Аристотеля на государство и право, выявили основные элементы государства, виды государственного устройства.

Политико-правовая проблематика освящается Аристотелем в принципе с позиций идеального понимания полиса – города государства как политического общения свободных и равных людей.

Государство по Аристотелю – продукт естественного развития. В этом отношении оно подобно таким естественно возникшим первичным общениям, как семья и селение. Человек по природе своей существо политическое и в государстве (политическом общении) завершается генезис этой политической природы человека.

Список используемой литературы:

1. Аристотель. Сочинения. М., 1984, т. 4, с. 650.

2. Блинников А. К. Великие философы. М., 1998, с. 510.

3. Богомолов А. С. Античная философия. М., 1999, с. 370.

4. Введение в философию: Учебное пособие для вузов / Под ред. И. Т. Фролова. М., 2002, с. 623.

6. Доватур А. И. Политика и политии Аристотеля. М., 1965, с. 190.

7. История политических и правовых учений. Учебник / Под ред. О. Э. Лейста. М., 2002, с. 688.

8. Краткая философская энциклопедия. М., 1994, с. 576.

9. Лосев А. Ф., Тахо-Годи А. А. Аристотель. Жизнь и смысл. М., 1982, с. 350.

10. Основы политологии: Курс лекций / Под ред. В. П. Пугачёва. М., 1992, с. 660.

11. Чанышев А. Н. Аристотель. М., 1981, с. 520.

Раздел: Психология
Количество знаков с пробелами: 26715
Количество таблиц: 0
Количество изображений: 0

В Древней Греции были созданы политико - правовые теории, которые во многом предопределили дальнейшее развитие политико - правовой мысли. Древнегреческие мыслители были первооткрывателями в многочисленных областях человеческого познания. Поэтому можно говорить не только о вкладе древних греков в историю философской, политической и правовой мысли, но и о создании ими фундамента и формулировании отправных идей и концепций в разнообразных сферах теории и практики.

Большое внимание рационально - теоретическому анализу права и закона и их социально - политической характеристике уделено в творчестве Аристотеля(384—322 гг. до н. э.).

Аристотель предпринял попытку всесторонней разработки науки о политике, которая включает в себя также учение о праве и законе.

Аристотель родился в Стагире, небольшой греческой колонии на полуострове Халкидика (отсюда второе имя философа, получившее распространение в литературе, — Стагирит). Отец его был врачом при дворе македонского царя. Юношей Аристотель отправился в Афины и вступил в платоновскую Академию, где сначала учился, а затем преподавал многие годы. Философские воззренья мыслителя сформировались в ходе полемики с Платоном.

После смерти учителя - в 347 г. до н.э. Аристотель покинул Академию и несколько лет странствовал по Малой Азии, занимаясь там научной и преподавательской деятельностью. Затем около трех лет он провел в Македонии, исполнял обязанности воспитателя наследника царского престола — будущего знаменитого полководца Александра Македонского. Вернувшись в Афины, Аристотель основал философскую школу — Ликей, в которой преподавал почти до самой смерти.

Произведения Аристотеля, делятся традиционно на восемь групп:

Уже перечень произведений Аристотеля показывает энциклопедичность его учения. В нем не только охвачены все области тогдашнего знания, но и произведена его первичная классификация, так что впервые из философии как таковой выделены специальные науки. Каждой работе Стагирита предшествует краткое изложение и критический разбор предшествующих учений по данному вопросу. Тем самым осуществляется первый подход к проблеме, которая затем решается в духе собственного учения Стагирита. Последний выступает, поэтому и первым историком науки, хотя его изложение учений древних требует критического подхода.

Аристотель о праве и законе.

Объектами политической науки являются прекрасно справедливое, но те же объекты в качестве добродетелей изучаются и в этике. Этика предстает как начало политики, введение. В “Этике” Аристотель исследует, наряду со специфической, этической темой, также и ряд собственно политико-правовых проблем.

Соотношение этики и политики отчетливо проявляются в освещении проблемы справедливости. Как приобретенное качество души и черта характера справедливость является величайшая из добродетелей (в соотношении с мужеством, умеренностью, великодушием и т. д.) и относится к предмету этики; в этом аспекте справедливость — часть добродетели. Но у справедливости есть и иной аспект, выражающий отношение одного человека к другим; в таком смысле справедливость представляет всю добродетель в человеческих отношениях и относится к предмету политики.

Характеризуя, соотношение справедливости и добродетели Аристотель (Этика,V, 3) замечает: «По существу они тождественны, но в проявлении они различаются: одна — справедливость, добродетель, проявляющаяся в отношении к другим, другая, т.е. добродетель, — приобретенное душевное качество, взятое безотносительно”.

Политика, право и законы под справедливостью имеют всю добродетель, т. е. политическую справедливость.

Распределяющая справедливость — это проявление справедливости при распределении всего того (власти, почести, выплат и т. п.) что может быть разделено между членами общества. Здесь возможно как равное, так и неравное наделение различных лиц соответствующими благами.

Отсюда Аристотель делает вывод о том, что справедливое предполагает, по крайней мере, четыре условия: два лица, по отношению к которым оно справедливо, и два предмета, по поводу которых оно проявляется. Лишь с учетом правильно найденного соотношения всех этих условий можно установить справедливость. Предметы, говорит Аристотель, относятся друг к другу так же, как и лица: неравному не соответствует равное. Нарушение этого соответствия приводит к тяжбам и спорам, поскольку в таких случаях равные люди владеют неравным или неравным уделено равное.

Все, подлежащее обмену, должно быть известным образом сравнимо. Обмен не может иметь места без равенства; а равенство без соизмеримости. Для воздаяния равным необходимо найти уравнение между различными по ценности обмениваемыми услугами и продуктами. Необходимо сперва найти пропорциональную меру равенства, а затем уже на этой основе совершать воздаяние равным.

Основным выводом этических исследований Аристотеля, существенным для политики, права и законодательства, является положение о том, что политическая справедливость возможна лишь между свободными и равными людьми, принадлежащими к одному общению, и имеёт целью их самоудовлетворенность (автаркию). Политическая справедливость, таким образом, предстает как принцип политической формы властвования (в отличие от власти господина над рабом, отца над детьми, от отношений мужа и жены) и право политического способа организации отношений между людьми.

Существенным моментом правопонимания Аристотеля, как это видно из уже приведенных его суждений, является положение о политическом характере права и закона. И именно политическое право разделяется им на естественное и условное право и лишь в контексте взаимосвязи политики и права законодательство трактуется им как часть политики.

Таким образом, насилие само по - себе, согласно трактовке Аристотеля не создает права. Наряду с этим, существенным, для его правопонимания положёнием необходимо отметить и другой принципиальный момент: в ходе критического разбора концепции рабства по закону, согласно которой само насилие создает правовую основу рабства. Аристотель подчеркивает что закон (как часть политики и явление политическое соответствующее принципу политической справедливости) не может насилие сделать правом или трактовать силу в качестве источника права. Такая трактовка соотношения права и насилия направлена в учении Аристотеля на отрицание неполитического (несправедливого и антиправового) использования силы, характерного для деспотизма; где отсутствуют политические (а, следовательно, и правовые) формы и отношения.

Та часть политического права, которую Аристотель называет естественным правом, естественна, прежде всего, потому, что она политична, адекватна политической природе человека и выражает вытекающие отсюда требования и представления о политической справедливости в человеческих взаимоотношениях. В Аристотелевском понятии естественного права фиксируется совпадение и единство естественного, политического, этического (волевого), дианоэтического (интеллектуального) и правового моментов.

Политический характер естественного и условного (волеустановленного) права предопределяет их принципиальную общность и коренящуюся в этой общности необходимость соответствия условного права, праву естественному, необходимость учета принципов и требований политической справедливости при принятий закона, в процессе установления правил условного права. Под условным (волеустановленным) правом в концепции Аристотеля подразумевается все то, что в последующем слов стало обозначаться как позитивное (положительное) право. К условному праву он относит установления закона и всеобщих соглашений.

При этом он говорит о писаном и неписаном законе. Под неписаном законом, тоже относящимся к волеустановленному (позитивному) праву, имеются в виду правовые обычаи (обычное право).

Политическое устройство (государство) и право необходимо предполагают свободу членов данного политико - правового общёния. Тем самым политика (государство) и право являются, по Аристотелю, формами свободы, формами общения свободных людей, но никак не зависимых индивидов, находящихся в деспотическом подчинении или в рабском состоянии.

Но Аристотель также и против корыстолюбия, чрезмерною обогащения и т. п. Его позиция состоит в том, что собственность должна быть частною, а пользование ее плодами — общим.

Разумность закона в интерпретации Аристотеля означает его правильность и правомерность, его соответствие политической справедливости и праву. Закон разумен, поскольку в нем правильно выражена его политическая природа, идея права.

Содержание работы

Политико-правовое учение Аристотеля 3
Учение Гроция о государстве и праве 11
Историческая школа права (Гуго, Савиньи, Пухта) 17
Список литературы 21

Содержимое работы - 1 файл

История политических и правовых учений.doc

Политико-правовое учение Аристотеля 3
Учение Гроция о государстве и праве 11
Историческая школа права (Гуго, Савиньи, Пухта) 17

1. Политико-правовое учение Аристотеля

Аристотель предпринял попытку всесторонней разработки науки о политике. В основе его политических обобщений находится прекрасное знание политической реальности и политической истории практически всех эллинских полисов. Философ избегает бездоказательности выдвигаемых им положений. Почти каждое из них подтверждается примерами из прошлого или современности.

Политика как наука у него тесно связана с этикой. Научное понимание политики предполагает, по Аристотелю, развитые представления о нравственности (добродетелях), знание этики (нравов). Этика у Аристотеля предстаёт как начало политики, введение к ней. Аристотель восхвалял справедливость, как важнейшую добродетель, требующую соблюдения законов и равного отношения к себе подобным 4 .

Человек по природе своей существо политическое, и в государстве (политическом общении) завершается генезис политической природы человека. Государство (полис) – продукт естественного развития, оно подобно таким естественно возникшим первичным общениям, как семья и селение. Государство Аристотель понимает не просто как одну из форм общения, но как форму высшую, поскольку она организована для всеобщего блага. Политическая власть исходит из отношений свободы и равенства, принципиально отличаясь от отцовской власти над детьми и от господской власти над рабами.

Проанализировав модели государственного устройства, предлагавшиеся Платоном, Гипподамом Милетским и Фалеем Халкедонским, а также модели, реально существовавшие в Спарте и на Крите, Аристотель развивает учение о гражданине, государственном устройстве и классификации его форм.

Характеризуя государство как сложное явление, философ определяет его как совокупность граждан. Вступая в политическое общение, люди обретают новое качество, становясь гражданами. Однако гражданин – это не всякий человек, проживающий в том или ином государстве. Квалифицирующий признак гражданина – обладание особого рода правами, среди которых ведущую роль играют права на участие в народном собрании (или ином законосовещательном органе) и в суде. На гражданине лежат и гражданские обязанности. Различные виды политического общения граждан выражаются, применительно к организации политической власти, в разных формах государственного устройства. Каждой форме государства соответствует свое определение понятия гражданина, свои основания наделения того или иного круга лиц совокупностью прав. Вместе с изменениями понятия гражданина и, следовательно, формы государства изменяется и само государство.

Форму государства Аристотель характеризовал как политическую систему, которая олицетворяется верховной властью в стране. В этом плане государственная форма определяется числом властвующих (один, немногие, большинство). Власть может осуществляться в общих интересах или исключительно в интересах правящих лиц. В соответствии с этими двумя критериями Аристотель выделяет три правильные формы государственного устройства. Это:

монархия (власть одного, имеющая в виду общую пользу);
аристократия (власть немногих, правящих для общей пользы);
полития (правление большинства для общей пользы).

Им противостоят три неправильные формы (извращения правильной формы):

тирания (правление одного, имеющее в виду собственную пользу);
олигархия (правление состоятельных граждан, соблюдающих собственные интересы);
демократия (правление неимущего большинства во имя своих интересов).

Аристотель выделяет также разновидности основных форм правления (к примеру, он говорит о четырех видах монархии), и, кроме того, он ведет речь о смешанных, или промежуточных, формах.

Аристотель утверждал, что полития, как реально существующая форма государственного устройства, существовала в Таранте, Орее, Сиракузах и, возможно, в Массалии.

Территория государства должна способствовать его эффективной обороне, но не делать его изолированным. Территория должна быть достаточной для удовлетворения умеренных потребностей населения, лучше, если она будет хорошо ориентирована по отношению к морю и материку.

Земля правильного государства делится на две части: одна находится в общем пользовании всего государства, другая находится в частном владении граждан (продукты этой части на дружественных началах предоставляются в общее пользование других граждан).

Важным шагом в теории государства на пути к созданию учения о разделении властей явилось учение Аристотеля о трех частях государственного устройства. Философ выделяет: 1) законосовещательный орган, рассматривающий дела государства; 2) должности; 3) судебные органы. При формировании судов Аристотель рекомендует совмещать принцип выборности и принцип назначения по жребию.

Под условным (волеустановленным) правом в концепции Аристотеля подразумевается всё то, что в последующем словоупотреблении стало обозначаться как позитивное право. К условному праву он относит установления закона и всеобщих соглашений. Причем философ говорит о писаном и неписаном законе. Под неписаным законом, тоже относящимся к условному (позитивному) праву, имеются в виду правовые обычаи (обычное право).

Контрольная работа - Политика - правовая мысль в древней Греции; Политико - правовые учения в Древнем мире

формат doc
размер 33.87 КБ
добавлен 15 августа 2011 г.

Содержание: Политика – правовая мысль в древней Греции: Учение Платона о государстве и праве. Аристотель о государстве и праве. Полибий о круговороте форм государства. Политико – правовые учения в Древнем мире. Учение Цицерона о республике. Римские юристы. Хабаровский пограничный институт, 2010 года, 4 курс, 33 страницы.

Контрольная работа - Учение выдающихся юристов теории естественного права Гроция, Спинозы, Гоббса, Локка, Вико

формат doc
размер 138.5 КБ
добавлен 03 ноября 2011 г.

Кисловодский институт экономики и права. Юриспруденция. Заочное отделение. 2 курс. 21 стр. Дисциплина - История политических и правовых учений. Учение Гроция о государстве и праве. Политическое и правовое учение Спинозы. Политико-правовое учение Гоббса. Учение Локка о государстве и праве. Социально-политические взгляды Джамбатисты Вико.

Ответы к зачету

формат doc
размер 359.5 КБ
добавлен 29 декабря 2010 г.

Предмет истории политико-правовых учений. Политико-правовые мысли в период зарождения государственности. Основные политические идеи брахманизма и буддизма. Социально-политические утопии Лао-цзы и Мо-ди. Обоснование демократии софистами. Учение Платона о государстве и праве. Учение Аристотеля о происхождении, сущности и классификации форм Государства. Политико-правовые взгляды Фомы Аквинского. Политические идеалы раннего христианства. Теократическ.

Ответы на экзамен по истории политических и правовых учений

формат doc
размер 324.1 КБ
добавлен 15 марта 2011 г.

МГЮА 2 курс. Политическая мысль Древней Индии. Политическое учение Конфуция. Учение Платона о государстве и праве. Учение Аристотеля о государстве и праве. Политические идеи раннего христианства. Августин Блаженный. Политико-правовые взгляды Фомы Аквинского. Неотомизм. Политико-правовая концепция ислама. Политические идеи Реформации. М. Лютер, Т. Мюнцер, Ж. Кальвин. Политические идеи Т. Мора Политические взгляды Н. Макиавелли. Политические вз.

Реферат - Политико-правовая мысль о государстве и праве в США в период борьбы за независимость

формат doc
размер 26.17 КБ
добавлен 03 сентября 2010 г.

Политико-правовые взгляды Т. Джефферсона Т. Пейн о государстве и праве Взгляды А. Гамильтона на государство и право Политические идеи Дж. Адамса Политико-правовое учение Дж. Мэдисона Учение Холмса о праве

Реферат - Политико-правовое учение о христианстве

формат doc
размер 26.64 КБ
добавлен 03 сентября 2010 г.

Всего 24 стр. Учение Фомы Аквинского о государстве и праве Средневековые ереси Политико-правовое учение Марсилия Падуанского Средневековая юридическая мысль

Реферат - Политические и правовые учения Древней Греции

формат doc
размер 101 КБ
добавлен 29 сентября 2010 г.

Содержание Общая характеристика, периодизация. Политико-правовая концепция Сократа. Учение Платона о государстве и законе. Аристотель о государстве и праве.

Реферат- сходства и различия правовых учений Гегеля и Канта

формат docx
размер 88.7 КБ
добавлен 30 апреля 2010 г.

1. Методология (сходство и различие), заимствования 2. Учение о морали (сходство и различие) 3. Учение о государстве (сущность, происхождение, форма, политический идеал, отношение к разделению властей, функции государства) сходство и различие 4. Учение о праве (структура, происхождение, сущность права) сходство и различие 5. Учение о войнах: сходство и различиеrn

Шпаргалки к экзамену по Истории политических и правовых учений

формат doc
размер 234.39 КБ
добавлен 06 июля 2011 г.

МГЮА, 2011 г. Ответы на все вопросы к экзамену по Истории политических и правовых учений Политические учения Древней Индии. Политическое учение Конфуция. Учение Платона о государстве и праве. Учение Аристотеля о государстве и праве. Политические идеи раннего христианства. Политико-правовые взгляды Фомы Аквинского. Политико-правовая концепция ислама. Политические взгляды Н.Макиавелли. Политические взгляды Т. Мора. Учение Ж. Бодена о государстве и.

Шпаргалки по ИППУ

формат docx
размер 94.02 КБ
добавлен 27 апреля 2011 г.

ВУЗ: Тюмгу сургутский филиал Дисциплина: ИППУ Год: 2011 Преподаватель: Агибарова Всего 29 вопросов Предмет истории политических и правовых учений. Политико-правовые идей Древнего Востока. Политика – правовая мысль Древней Греции в доплотоновский период. Учение Платона о государстве и праве. Учение Аристотеля о государстве и праве. Политические воззрения римских юристов. Цицерон о государствах и законах. Политика правовые доктрины Фомы Аквинского.