Учение и канта о государстве и праве реферат

Обновлено: 06.07.2024

Главной задачей при написании данной курсовой работы стало изучение политических учений И. Канта, его теории о государстве и праве.
Целью написания курсовой раскрыть политические мировоззрения И. Канта о государстве и праве.

Содержание работы

Введение 3
1. Истоки правовой философии Канта 5
1.1 Воззрения Канта о свободе 5
1.2 Мнение Канта об общественном договоре 8
1.3 Естественное право 11
2. Политические аспекты теории Канта 15
2.1 Правовое государство 15
2.2 Международное право 21
Заключение 27
Список литературы 30

Файлы: 1 файл

Учение И. Канта о государстве и правеу.doc

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ

ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО

Кафедра: истории государства и права

Учебная дисциплина: История политических и правовых учений

Учение И. Канта о государстве и праве

Студент 5 курса 504 группы

Введение

Выбор темы, можно объяснить, прежде всего, двумя мотивами.

Во-первых, потому что, правовое государство в трактовке Канта есть идеальная теоретическая модель, а после изучения Платона, Аристотеля, Гоббса и многих других выдающихся деятелей мировой политической мысли и их моделей идеального государство и политического строя, интересно было узнать, как развивалась эта теория в Германии. Опираясь на теорию естественных, неотъемлемых прав человека, Кант обосновал необходимость для государства опираться на право и ориентироваться на него во всех своих действиях. При этом право он трактовал как справедливость, воплощенную в законах государства, как обеспеченные государством естественные права и свободы человека.

Во-вторых, в наше время существует огромное количество проектов оптимального политического устройства для развивающихся стран, интересно рассмотреть позицию Канта по этому вопросу.

Актуальность данной работы можно было бы обозначить как - роль Канта в политико-правовой мысли. Кант, так же как и многие другие мыслители, был создателем одного из проектов идеального государственного строя, и стремился тому, что бы его теория воплотилась в жизнь, но она, так же как и все остальные подверглась жесткой критике, и невыполнению. В работе Канта есть целая глава о международном праве и праве гражданина мира, эта тема очень актуальна в связи с военными действиями в Ираке. В этой главе просматриваются правила поведения стран во время военного положения, заключения мира, и вообще международный этикет воинствующих стран.

Главной задачей при написании данной курсовой работы стало изучение политических учений И. Канта, его теории о государстве и праве.

Целью написания курсовой раскрыть политические мировоззрения И. Канта о государстве и праве.

Данная работа состоит из двух глав, введения и заключения. В ведении проставлены задачи, цель и описана структура работы; в первой главе речь пойдет о предпосылках, о философии, о естественном состоянии, о естественном праве, о свободе. Во второй главе будет рассмотрено правовое государство, разделение властей, международное право. Заключение - это своего рода вывод, конечный результат работы, то к чему привела эта работа, ответы на все вопросы, что заключены во введение.

Глава 1. Истоки правовой философии Канта

1.1. Воззрения Канта о свободе

Для того чтобы понять происхождение кантовской философии права, обратимся к событиям того времени.

Как уже писалось выше, именно с этого момента Кант обращается к категорическому императиву. А значит, именно с этого момента начинается кантовская идея общественного прогресса. А общественный прогресс, как уже известно, это переход от худшего к лучшему, а следовательно, это заключение общественного договора, с передачей прав и свобод государству. Но для начала разберем понятия моральности и легальности эти определения также можно назвать императивами. Они называются моральными и подразделяются на собственно нравственные и юридические. Если поступок определяется нравственным мотивом, то он морален, если же его содержание просто (внешне) соответствует требованиям закона, то он легален. Нравственные законы, или законы свободы являются всеобщими, но эта всеобщность совсем иного рода, нежели у законов природы. Обратимся непосредственно к разделению на категорический императив. Следует различать императивы, направленные на достижение определенной цели, и те, который этим не обусловлены, говорит Кант. Первые он называет гипотетическими 6 (поступок обусловлен целью и предписывается как некое средство); вторые - категорическими. Моральный поступок - следствие категорического императива; человек не стремится при этом достичь никакой цели, поступок необходим сам по себе. Цели гипотетического императива могут быть двоякими. В первом случает, человек точно знает, что ему нужно, и речь идет только о том, как осуществить намерение. Императив выступает в качестве правила умения. Во втором случае цель имеется, но весьма туманная. Дело касается счастья человека. Гипотетический императив приобретает здесь форму советов благоразумия.

1.2. Мнение Канта об общественном договоре

Если мы обратимся к Кантовской теории общественного договора, то мы также проследим связь между этими двумя понятиями.

В соответствии с принципами априорного подхода к объяснению социально-политических явлений Кант отказался решать вопрос о происхождении государства. Он стремился преодолеть тем самым известное противоречие, свойственное концепциям естественного права, в которых образование государства путем договора представало одновременно и реальным событием прошлого, и основанием будущей идеальной организации политической власти. Первоначальный договор выступает у него исключительно умозрительной конструкцией, призванной обосновать необходимость изменения существующего феодально-абсолютистского строя.

Кант как основоположник немецкой классической философии. Учение Канта о человеке, государстве и праве. Разграничение морального и легального поведения. Категорические императивы касательно права и государства. Либеральная концепция правового государства.

Рубрика	Государство и право
Вид	реферат
Язык	русский
Дата добавления	04.12.2010
Размер файла	32,2 K

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Учение И. Канта о праве и государстве

Иммануил Кант (1724-1804) родился в семье ремесленника. Получению образования помогли рано проявившиеся способности. Кант глубоко изучил философию, логику, математику, естествознание, то есть он имел широкие познания в различных областях человеческой научной деятельности. Жизнь философа, бедная внешними событиями, прошла в Кёнигсберге, где он учился и преподавал.

Стержнем его учения является категорический императив, закон определяющий поведение человека, а также принципы, в соответствии с которыми создаются общественные институты, обеспечивающие создание условий, необходимых для достижения целей, которые стоят перед человеком и обществом: свобода и счастье.

Учение Канта о человеке, государстве и праве представляет собой детально разработанную систему, все элементы которой выполняют определенные функции. Институты данной системы создают условия нормального существования общества и направлены на установление возможности самореализации для человека. При таких условиях индивид сам достигает необходимых для него целей. Обществу предоставляется возможность свободного развития. Главными элементами этой системы являются категорический императив, государство, право и мораль. Основные цели - свобода и счастье. Методы установления - договор (государство), осознание требований категорического императива, жесткое пресечение государством нарушений этих требований, после того, как они определены правом. Категорический императив в учении Канта представляет собой универсальный закон поведения людей.

Канта сравнивают с Сократом, ибо философия его человечна. Древнегреческий ученый впервые в истории философии отвлекся от космоса и занялся изучением человеческой природы. Кант также не забывает о вселенной, но главная тема для него - человек. Он размышлял о законах бытия и сознания только с одной целью: чтобы человек стал человечнее. Идеи Канта подверглись трансформации, но продолжают жить. Особенно актуально они звучат на данном этапе развития человеческого общества - в период гуманизации всех отраслей знания, в том числе и философии.

1. Учение И. Канта о праве и государстве

Кант представляет государство как соединение множества людей под властью правового закона. Наилучшим государством он считает республику как правовой союз (а не как форму правления). Он ведет речь о правовом государстве как о республике в духе еще цицероновской традиции. Главная задача государства, где суверенитет принадлежит народу, заключается, по Канту, в том, чтобы охранять и гарантировать права и свободы граждан.

Идею народного суверенитета Кант выводит из договорной теории происхождения государства. Государство, по Канту, создается через общественный договор. Главное условие общественного договора состоит в том, чтобы властные органы государства никогда не заставляли человека быть ведомым, не заставляли бы его делать так, как хочет эта организация исполнения принуждения. Государство никогда не должно опекать граждан, так как все люди обладают автономной волей, не должно способствовать развитию у граждан иждивенческих настроений. Кант категорически против патриархального и патерналистского государства. Там, где есть подобные настроения, нет права. Мыслитель утверждает, что это - самая ужасная деспотия.

Лучшей формой государства Кант считает республику (как правовой союз) с разделением властей, так как здесь сочетаются закон, свобода и принуждение. В анархии есть свобода, но нет закона и принуждения. В монархии есть закон и принуждение, но нет свободы. Однако формам государства Кант не придает особого значения. Главное, считает он, - это методы властвования, т.е. политический режим, а не форма правления. Говоря о политическом режиме, Кант уделяет внимание соотношению исполнительной и законодательной власти. Если они объединены в одном лице, то тогда наступит деспотия. Наилучшей формой государства (как формы правления) он считает конституционную монархию, т.е. монархию, опирающуюся на конституцию.

Кант многократно подчеркивал насущную необходимость для государства опираться на право, согласовывать с ним свои акции. Отступление от этого положения может стоить государству чрезвычайно дорого. Государство, которое уклоняется от соблюдения прав и свобод, не обеспечивает охраны позитивных законов, рискует потерять доверие и уважение своих граждан. Его мероприятия могут перестать находить в них внутренний отклик и поддержку. Люди будут сознательно занимать позицию отчужденности от такого государства.

Право Кант разделяет на частное и публичное. Рассматривая их соотношение, он выступает как сторонник отграничения гражданского общества от государства.

В числе других прав в системе частного права Кант выделяет брачное право, родительское право, право хозяина дома, наследственное право и др.

Публичное право регулирует отношения лиц как граждан. По Канту, главным в этих отношениях является право народа участвовать в принятии конституции.

Право должно быть общеобязательным, так как цель человека - совместить свой произвол (свободу) с произволом (свободой) других. Но для соблюдения права необходимо принуждение, а претворение принуждения Кант связывает с государством. Таким образом, Кант переходит от нравственности к праву и от права к государству, которое должно базироваться на требованиях категорического императива и соответственно на принципах права. Отсюда Кант выводит идею правового государства.

2. Мораль и право

Кант разграничивает моральное и легальное поведение, право с объективной стороны и право с субъективной стороны. Моральным можно назвать такое поведение, которое продиктовано внутренним сознанием долга. Правовое же основано на выполнении предписаний закона, независимо от того, какими были внутренние мотивы субъекта. Моральное поведение - сфера мотивов, в основе которой лежит особая моральная справедливость. Право - внешнее поведение; в основе его - внешние проявления воли. Здесь мотивы не важны. Власть не должна указывать, как поступать личности, и не должна регулировать свободу мысли. Государство не может задавать этические каноны. В сферу мотивов поведения, душевных побуждений, по Канту, государство не должно вмешиваться, нельзя заставлять человека быть счастливым и свободным.

Право с объективной стороны заключается в подчинении всех общему моральному закону, а право с субъективной стороны характеризуется тем, что каждый должен согласовывать свой произвол (свободу) со свободой (произволом) каждого другого человека.

Иммануил Кант создал свою оригинальную концепцию естественного права. Под естественным правом он подразумевает естественные, прирождённые права личности. Кант, не останавливаясь на достигнутом в правовой мысли, далее развивал естественно-правовую интерпретацию прав человека. Он ставит вопрос об основании притязаний человека на признание своих прав. Естественные права человека до Канта просто декларировались, исходя из факта самого человеческого существования. Он создал своё учение о человеке и его прирождённых правах. По Канту, как физическое существо человек подчинён законам природы, но как волевое существо он подчинён законам морального мира.

Эти законы, по мнению Канта, могут быть сформулированы как императивы, то есть безусловные правила: поступай так, как если бы максима твоего поступка посредством твоей воли должна была стать всеобщим законом природы; поступай так, чтобы твоя свобода сочеталась со свободой других по общему закону свободы. В этих императивах заключена кантовская идея естественного права, под власть которого должны поставить себя каждое государство и издаваемые им законы.

Положительным в этических воззрениях Канта является то, что он ставил в центр своих философских рассуждений человека. Право Кант трактует как проявление практического разума: человек постепенно приучается быть если не морально добрым человеком, то, во всяком случае, хорошим гражданином. Истинное призвание права - надежно гарантировать морали то социальное пространство, в котором она могла бы нормально проявлять себя, в котором смогла бы беспрепятственно реализоваться свобода индивида. В этом суть кантовской идеи о моральной подоплеке, моральной обоснованности права.

3. Категорические императивы относительно права и государства

Наличие категорического императива или нравственного закона определяет задачи основных социальных институтов, их место в общей системе общественных явлений, также он устанавливает характер способов достижения целей, публичных или частных.

Что касается права, оно, устанавливая требования категорического императива, призвано воплотить внешнюю свободу индивида. Определяя границы действия произвола субъектов права, оно делает независимыми друг от друга, даже государство имеет право применять принудительную силу только в случае нарушения индивидом правопорядка.

Право наделено важной функцией и играет большую роль при реализации категорического императива. При существовании личной свободы, не соотнесенной со свободой остальных членов общества, уничтожается свобода других, в то время когда закон свободы требует, чтобы произвол лица поставил себе границы. Именно право устанавливает внешние границы произвола личности. Поскольку оно не контролирует внутренние качества человека, то оно внешне вынуждает его соблюдать требования категорического императива, ведь нарушение правовых норм карается.

Поскольку категорический императив заложен во всех людях, а законы формируются в соответствии с ним, то народная воля становится законодателем. Принцип законной свободы означает повиновение только своим законам, принцип гражданского равенства устанавливает подчинение одним законам, принцип самостоятельности предполагает, что никто не подчиняется другому и его произволу. Это совокупность условий, при которых существует возможность реализации категорического императива и воплощается свобода.

Государственный строй, основанный на наибольшей человеческой свободе согласно законам, благодаря которым свобода каждого может сосуществовать со свободой всех остальных, является необходимой идеей, которую следует брать за основу при составлении не только конституции государства, но и всякого отдельного закона. То есть, как и в основе права и морали, основным принципом построения государственной системы является категорический императив.

В естественном состоянии, при господстве индивидуальной свободы, все права существуют и имеют значение только предварительно, государство - впервые делает их окончательными. Оно предоставляет гарантии соблюдения прав, обеспечивает возможность закрепления требования категорического императива в нормативно-правовых актах, является единственным управомоченным на применение принудительной силы социальным институтом. Таким образом, государство имеет своей целью установить реальный правопорядок, свободу, то есть наличие государства важнейший элемент общей системы необходимый для конкретизации категорического императива.

кант государство императив концепция

4. Либеральная концепция правового государства

Иммануил Кант в систематизированной форме обосновал политическую доктрину либерализма в конце 18 в. Он считал либерализм учением, единственно соответствующим разуму и подвёл под него философско-этическую основу.

Важнейшей характеристикой либерального правового состояния общества является определенное взаимоотношение права и политической власти, разработанное в концепции правового государства. Суть этого взаимоотношения можно свести к трем основным положениям: категорическое соблюдение основных прав и свобод личности, верховенство закона, разделение властей (законодательной, исполнительной и судебной).

Характеризуя различные власти, Кант подчеркивал, что правосудие должно осуществляться избранным народом судом присяжных. Правовое государство выступает в трактовке Канта не имперической реальностью, а идеально - теоретической конструкцией (моделью), которой следует руководствоваться, как требованием разума и целью каких усилий в практической организации государственной правовой жизни.

По Канту государство является объединением множества людей, подчиненных правовым законам. Благо государства состоит в высшей степени из согласованности государственного устройства с правовыми принципами и стремится к такой согласованности государственного устройства обязывающий разум через категорический императив.

Либеральные традиции кантовского учения о правах и свободах человека и гражданина, идеи Канта о правовом государстве и правовом законе играли и продолжают играть огромную роль в философии права и в практике государственно-правовой организации общества. В конституциях большинства стран нашли отражение основные принципы данной концепции. Особое значение имеют эти ценности для государства, выбравшего путь демократического правового развития.

Сюда, правда, нельзя отнести тот случай, когда государство вследствие внутренних неурядиц распалось на две части, каждая из которых представляет собой отдельное государство, претендующее на самостоятельность. Если одному из них будет оказана помощь посторонним государством, то это нельзя рассматривать как вмешательство в политическое устройство другого (ибо в противном случае возникла бы анархия). Но до тех пор, пока внутренний спор не разрешен, вмешательство посторонних держав означает нарушение прав независимого народа, борющегося лишь со своей внутренней болезнью. Такое вмешательство, следовательно, является дурным примером для других и угрожает автономии всех государств.

В основе учения Канта о праве и государстве лежит постулат: поступай так, чтобы максима твоей воли могла быть в то же время принципом всеобщего законодательства. Кант утверждает, что каждое лицо обладает совершенным достоинством, абсолютной ценностью.

Главную цель учения о государстве и праве Кант видит в том, чтобы поднять, возвысить право из мерзости окружающего его бесправия. Он считает, что необходимо возвысить право над государством. Данные идеи подчеркнуты либеральной концепцией философа, где права свободы человека стоят на первом месте. Государство, по Канту, должно быть органом защиты прав личности. Личность может потребовать от государства того же, что и государство от личности. Здесь, как мы видим, Кант развивает идею взаимной ответственности государства и личности. Он обосновывает и раскрывает сущность идеи правовой государственности в целях охраны индивидуальных прав личности.

Принцип приоритетности неотчуждаемых прав личности и положение о необходимости их законодательного закрепления (в юридическом законодательстве) вытекают из всей этико-правовой концепции Канта. Притом эти права служат как бы критерием легитимности всех юридических актов, вытекающих из воли законодателя.

Для того, чтобы взвесить неоценимый вклад Канта в развитие философской государственно-правовой мысли, достаточно обратиться к основному закону РФ, его Конституции:

1. Российская Федерация - Россия есть демократическое федеративное правовое государство с республиканской формой правления…

Это ли не доказательство гениальности и величия философии Канта.

Список литературы

1. И. Кант. Метафизика нравов в двух частях // Кант И. Критика практического разума. СПб., 1995.

2. И. Кант. Метафизика нравов в двух частях // Кант И. Критика чистого разума. СПб., 1995.

3. И. Кант. Основы метафизики нравственности // Т.4 (1), М., 1965.

4. И. Кант. Метафизические начала естествознания // К вечному миру, М. 1966.

5. Кузнецов В.Н. Немецкая классическая философия второй половины XVIII - начала XIX века: Учеб. пособие для ун-тов, М. Высш. шк., 1989.

6. В. Нерсесянц. История политических и правовых учений. 4-е издание, М.2004.

7. П. Новгородцев. История новой философии права (немецкие учёные XIX века), М., 1898.

Подобные документы

Значение основных идей Иммануила Канта для современной науке. Формирование философский идей о государстве. Предшественники и современники И. Канта, взгляд зарубежных исследователей на его работы. Анализ трактата "Метафизические начала учения о праве".

реферат [61,7 K], добавлен 10.01.2017

Определение особенностей этики Канта в категорическом императиве: формализм, антиэвдемонистизм, противопоставление долга склонности. Классификация категорий и сущность права в работе философа "Метафизика нравственности". Учение мыслителя о государстве.

контрольная работа [57,0 K], добавлен 21.01.2010

Учение Канта о государстве. Кант о правовом государстве. Классификация форм правления по Канту. Парламентская республика и конституционная монархия с разделением властей. Право как социальный регулятор. Условия, необходимые для установления вечного мира.

контрольная работа [27,9 K], добавлен 01.12.2015

Учение о правовом государстве И. Канта. Концепция правового государства отечественных юристов. Социалистическое правовое государство. Признаки правового государства, его формирование в России. Превращение уважения к закону в правовую культуру общества.

курсовая работа [55,5 K], добавлен 26.09.2009

Эпоха и взгляды Иммануила Канта, основные факты его биографии. Особенности учения Канта о государстве. История развития вопроса о происхождении государства. Взгляды на народный суверенитет, разделение властей. Кант о форме правления. Идея вечного мира.

курсовая работа [27,4 K], добавлен 07.10.2012

Политическая свобода как главная тема всей политико-правовой теории Ш.Л. Монтескье. Учение Локка, И. Канта, Гегеля, Г. Гроция, Цицерона, Фомы Аквинского и С. Десницкого о государстве и праве. Критерии различения форм государственного устройства.

контрольная работа [27,2 K], добавлен 25.03.2013

Содержание и значение учения Платона о государстве, формах государства и праве. Воспитание общества и молодого поколения как главное условие существования Платоновского государства, его принципы и подходы, анализ и оценка существующих возрастных групп.

Разработанная Кантом методология критического рационализма существенно отличалась от рационалистических концепций, выдвинутых просветителями XVIII в. Кант разошелся с ними прежде всего в трактовке разумной природы человека. Согласно его взглядам, разум как отличительное свойство человека развивается полностью не в индивиде, а в человеческом роде - в необозримом ряду сменяющих друг друга поколений. В его доктрине просвещение впервые было осмыслено как всемирно-исторический процесс, в ходе которого человек, благодаря прогрессу культуры, преодолевает зависимость от природы и обретает свободу. Кант показал также, что в совершенствовании культуры участвуют все поколения людей, хотя большинство из них действует бессознательно, не понимая общего хода развития человечества и преследуя свои собственные цели.

Содержание

Глава 1. Учение о государстве и праве……………………………..……….5

Глава 2. Связь права с этикой………………………………………………..8

Список используемой литературы…………………… ……… …….…….17

Работа состоит из 1 файл

Кант - Итог - Дима.doc

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО КУЛЬТУРЕ И КИНЕМАТОГРАФИИ

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

Институт Экономики, Управления и Права

Контрольная работа

Выполнил: студент 3 курса группы №375

Глава 1. Учение о государстве и праве……………………………..……….5

Глава 2. Связь права с этикой………………………………………………..8

Список используемой литературы…………………… ……… …….…….17

Иммануил Кант (1724-1804 гг.) - родоначальник классической немецкой философии и основоположник одного из крупнейших направлений в современной теории права - был профессором Кенигсбергского университета. Учение Канта сложилось в начале 70-х гг. XVIII в. в ходе предпринятого им критического пересмотра предшествующей философии. Свои социально-политические взгляды он первоначально изложил в цикле небольших статей, куда вошли работы "Идея всеобщей истории во всемирно-гражданском плане" и "К вечному миру", а затем обобщил в трактате "Метафизика нравов" (1797 г.).

В основе кантовской философии лежит противопоставление эмпирического (опытного) и априорного видов познания.

Познание человеком окружающего мира всегда начинается с опыта, т.е. с чувственных ощущений. Однако эмпирические знания являются неполными, ибо они дают представление лишь о внешних признаках изучаемого предмета - его цвете, тяжести и т.п. Только с помощью разума можно распознать сущность предмета, определить его внутренние свойства и причины. Этот вид познания Кант назвал априорным. "Познание разумом и априорное познание суть одно и то же", - писал он.

На принципиально иных постулатах строится практическая философия Канта, в которой рассматриваются проблемы поведения человека. В этике и учении о праве - составных частях практической философии - главенствующая роль принадлежит априорным идеям. Если в познании природы, утверждал Кант, "источником истины служит опыт", то законы нравственности не могут быть выведены из существующих отношений между людьми. Научную теорию морали и права, аналогичную естественным наукам, создать поэтому, в принципе, невозможно. Задача моральной философии состоит в том, чтобы, исходя из разума, указать всеобщие правила поведения, которым человек должен следовать в своем эмпирическом существовании. С вопросом о том, каков всеобщий критерий справедливости, юрист никогда не справится, "если только он не оставит на время в стороне эмпирические начала и не поищет источника суждений в одном лишь разуме". При соблюдении же этих условий этика вместе с теорией права становится наукой.

Обоснование этих идей явилось крупным шагом вперед по пути постижения специфики социальных законов, и особенно того из них, в соответствии с которым субъективные намерения людей не совпадают с объективным результатом в истории. Социальная доктрина Канта, правда, по-разному интерпретировалась последующими мыслителями. Она послужила источником как учений о диалектике общественного процесса, соотношении в нем исторического и логического (Гегель, Маркс), так и концепций, противопоставивших естественные и общественные науки (различные школы кантианства).

Глава 1. Учение о государстве и праве

В учении о праве Кант развивал идеи французских просветителей: необходимость уничтожения всех форм личной зависимости, утверждение личной свободы и равенство перед законом. Юридические законы Кант выводил из нравственных.

Государство (в широком смысле) — объединение множества людей, подчинённых правовым законам.

Все государства имеют три власти:

законодательная (верховная) — принадлежит только объединенной воле народа;
исполнительная (действует согласно закону) — принадлежит правителю;
судебная (действует согласно закону ) — принадлежит судье.

Государственные устройства не могут быть неизменными и меняются тогда, когда перестают быть необходимыми. И лишь республика отличается прочностью (закон самостоятелен и не зависит от какого-то отдельного лица). Истинная республика — система, управляемая уполномоченными депутатами, избранными народом.

В учении об отношениях между государствами Кант выступает против несправедливого состояния этих отношений, против господства в международных отношениях права сильного. Поэтому Кант за создание равноправного союза народов, который бы оказывал помощь слабым. И считал, что такой союз приближает человечество к идее вечного мира.

Еще одна особенность кантовского рационализма связана с тем, что философ отказался выводить нравственность и право из теоретического знания. В этом отношении он следовал демократической традиции, заложенной Руссо. Кант воспринял руссоистскую идею о том, что носителями нравственности могут стать все люди без каких бы то ни было исключений, но пересмотрел позицию Руссо относительно источника морали. Источником нравственных и правовых законов ,по мнению Канта, выступает практический разум, или свободная воля людей. Новизна такого подхода заключалась в том, что, удерживая демократическое содержание руссоизма, он позволял восстановить рационалистические приемы обоснования этики и права.

Стать моральной личностью человек способен лишь в том случае, если возвысится до понимания своей ответственности перед человечеством в целом, провозгласил мыслитель. Поскольку же люди равны между собой как представители рода, постольку каждый индивид обладает для другого абсолютной нравственной ценностью. Этика Канта утверждала, таким образом, примат общечеловеческого над эгоистическими устремлениями, подчеркивала моральную ответственность индивида за происходящее в мире.

Опираясь на эти принципы, Кант вывел понятие нравственного закона. Моральная личность, считал философ, не может руководствоваться гипотетическими (условными) правилами, которые зависят от обстоятельств места и времени. В своем поведении она должна следовать требованиям категорического (безусловного) императива. В отличие от гипотетических правил категорический императив не содержит указаний, как нужно поступать в том или ином конкретном случае, и, следовательно, является формальным. Он содержит лишь общую идею "долга перед лицом человечества", предоставляя индивиду полную свободу решать самостоятельно, какая линия поведения в наибольшей мере согласуется с моральным законом. Категорический императив Кант называл законом нравственной свободы и употреблял эти понятия как синонимы.

Философ приводит две основные формулы категорического императива. Первая гласит: "Поступай так, чтобы максима твоего поступка могла стать всеобщим законом" (под максимой здесь понимается личное правило поведения). Вторая формула требует: "Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого так же, как к цели, и никогда не относился бы к нему только как к средству". Несмотря на смысловое различие формулировок, по сути, они близки друг другу - в них проводятся идеи достоинства личности и автономии нравственного сознания.

Глава 2. Связь права с этикой

В этическом учении человек рассматривается с двух точек зрения:

Человек как явление;
Человек как вещь в себе.

Правовая теория Канта тесно связана с этикой. Определяется это тем, что право и мораль имеют у него один и тот же источник (практический разум человека) и единую цель (утверждение всеобщей свободы). Различие между ними Кант усматривал в способах принуждения к поступкам. Мораль основана на внутренних побуждениях человека и осознании им своего долга, тогда как право использует для обеспечения аналогичных поступков внешнее принуждение со стороны других индивидов либо государства. В сфере морали соответственно нет и не может быть общеобязательных кодексов, тогда как право с необходимостью предполагает наличие публичного законодательства, обеспеченного принудительной силой.

Рассматривая отношение права и морали, Кант характеризует правовые законы как своего рода первую ступень (или минимум) нравственности. Если в обществе установлено право, сообразное нравственным законам, то это значит, что поведение людей поставлено в строго очерченные рамки, так что свободные волеизъявления одного лица не противоречат свободе других. Подобного рода отношения не являются полностью нравственными, поскольку вступающие в них индивиды руководствуются не велениями долга, а совсем иными мотивами - соображениями выгоды, страхом наказания и т.п. Право обеспечивает, иными словами, внешне благопристойные, цивилизованные отношения между людьми, вполне допуская, однако, что последние останутся в состоянии взаимной антипатии и даже презрения друг к другу. В обществе, где господствует только право (без морали), между индивидами сохраняется "полный антагонизм".

Для учеников 1-11 классов и дошкольников
Бесплатные сертификаты учителям и участникам

Биография И. Канта 4

Учение И. Канта о праве и государстве 7

Характеристика учения И. Канта в работах отечественных

и зарубежных исследователей 10

Список литературы 14

Учение Канта о праве и государстве представляет собой досконально разработанную систему, все элементы которой исполняют определенные функции. Институты представленной системы образовывают условия нормального существования социума и сконцентрированы на установление возможности самореализации для человека. При данных положениях индивид самостоятельно достигает поставленных для него целей. В то время как социуму дается возможность свободно развиваться. Основными элементами данной системы представляются категорический императив, государство, право и мораль. Основные цели – свобода и счастье. Методы установления – договор (государство), осознание требований категорического императива, жесткое пресечение государством нарушений этих требований, после того, как они установлены правом. Категорический императив в учении И. Канта представляет собой универсальный закон поведения людей.

Актуальность изучения воззрений И. Канта на государство и право обусловлена тем, что политико-правовые доктрины И. Канта до сих пор остаются предметом пристального внимания, изучения, дискуссий.

Цель работы – ознакомиться с учениями о праве и государстве И. Канта.

В соответствии с поставленной целью определены и решены следующие основные задачи:

ознакомиться с биографией И. Канта;

рассмотреть учение И. Канта о праве и государстве;

проанализировать учения И. Канта в работах отечественных и зарубежных исследователей.

Биография И. Канта

Рассматривая личность Иммануила Канта, следует отметить, что это крупный немецкий ученый, философ, основатель немецкой классической философии, его труды оказали весомое воздействие на развитие философской мысли XVIII и последующих столетий.

В 1755 г. состоялось его возвращение в Кенигсберг. И. Канту наконец удалось не только закончить университетское образование, но и, защитив несколько диссертаций, получить степень доктора и право заниматься преподавательской деятельностью как доцент и профессор. В стенах своей альма-матер он проработал четыре десятка лет. До 1770 г. И. Кант трудился экстраординарным доцентом, после – ординарным профессором кафедры логики и метафизики. Философские, физические, математические и другие дисциплины Иммануил Кант преподавал студентам вплоть до 1796 г.

В 1796 г. Иммануил Кант перестал читать лекции, в 1801 г. уволился из университета, но не прекращал научной деятельности до 1803 г. Мыслитель никогда не мог похвастаться крепким здоровьем и нашел выход в четком распорядке дня, неукоснительном следовании собственной системе, полезным привычкам, которые удивляли даже педантичных немцев. И. Кант так и не связал свою жизнь ни с одной из женщин, хотя не имел ничего против прекрасного пола. Размеренность и аккуратность помогли ему прожить дольше, чем многие его ровесники. Скончался в родном Кенигсберге 12 февраля 1804 г.; похоронили его в профессорском склепе городского кафедрального собора.

Учение И. Канта о праве и государстве

И. Кант различает три правовые категории, а именно:

естественное право, которое имеет своим источником самоочевидные априорные принципы;

положительное право, источником которого представляется воля законодателя;

справедливость – притязание, которое не предусмотрено законом и потому не обеспечено принуждением.

Естественное право, равным образом, делится на две ветви: частное право и право публичное. Первое урегулирует взаимоотношения индивидов как собственников. Второе устанавливает отношения между людьми, которые объединены в союз граждан (государство), как участниками политического целого 3 .

Под естественным правом И. Кант понимает естественные, прирожденные права личности. И. Кант, не останавливаясь на достигнутом в правовой мысли, продолжал развивать естественно-правовую интерпретацию прав человека. Он ставит вопрос об основании домогательств человека на признание своих прав. Естественные права человека до Канта просто декларировались, в зависимости от факта самого человеческого существования.

Положительное право, которое основано на воле законодателя, должно отвечать естественному праву, другими словами, притязаниям категорического императива, и подкрепляться силой принуждения.

В числе других прав в системе частного права И. Кант устанавливает брачное право, родительское право, право хозяина дома, наследственное право и другие.

Кант представляет государство как объединение множества людей под властью правового закона. Наилучшим государством, по его мнению, является республика, как правовой союз (а не как форма правления). Он ведет речь о правовом государстве как о республике в духе еще цицероновской традиции. Основная задача государства, где суверенитет принадлежит народу, заключается, по И. Канту, в том, чтобы охранять и гарантировать права и свободы граждан.

Государство, заявляет И. Кант, должно формироваться на базе взаимной ответственности личности и государства. Государство и гражданин – равные субъекты права. Деятельность государства основанная на правовых законах, а эти законы, равным образом, должны отвечать правовым принципам, суть которых составляют естественные права человека 5 .

Нужно отметить, что формам государства И. Кант не уделял особого значения. По его мнению, основными являются методы властвования, т.е. политический режим, а не форма правления. Говоря о политическом режиме, И.Кант уделяет внимание соотношению исполнительной и законодательной власти. Если они слиты в одном лице, то тогда наступит деспотия. Наилучшей формой государства (как формы правления) он считает конституционную монархию, другими словами, монархию, которая опирается на конституцию.

Следовательно, И. Кант в систематизированной форме доказал политическую доктрину либерализма. Он считал либерализм учением, единственно соответствующим разуму, и подвел под него философско-этическую основу.

Характеристика учения И. Канта в работах отечественных и зарубежных исследователей

Исследуя труды известных исследователей, то стоит отметить, что о И. Канте писали и Чернышевский Н.Г., и Маркс К., и Вернадский В.И., и Соловьев Э.Ю. и многие другие.

Однако, Маркс также писал о И. Канте, но по сути, он противостоял его идеям, что и было взято за основу в философских поисках советских исследователей. В связи с эти, после закрепления Советской власти, работы по жизни и творчеству И. Канта, безусловно, обнародовались, однако в них не поднимались вопросы государства и права, однако, это не мешало русским иммигрантам опубликовывать свои творческие измышления по поводу идей И. Канта о правильном развитии государства и создании правовой системы 6 .

Таким образом, И. Кант переходит от нравственности к праву и от права к государству, которое должно основываться на домогательствах категорического императива и, безусловно, на принципах права. Из этого следует, что И. Кант выводит идею правового государства.

В системе И. Канта о государстве и праве ярко отражается преломление идей Великой французской революции. Показательны воззрения И. Канта на всемирную историю, которая тесно связана с его учением о государстве и праве.

Учение И. Канта о праве стало основой для нормативизма, оно исходит из представления, что нормы права полностью независимы от законов формирования социальной жизни и принципиально отличаются от них по своему характеру, так как представляют собой притязания должного, в то время как законы природы и социальной жизни проявляют необоснованность, в которой воля человека бессильна.

С учением И. Канта тесно связана теория правового государства, потому как И. Кант полагал, что цели государства представляются обеспечением торжества права. Государство должно подчиняться требованиям конституции.

Характерным для учения И. Канта о праве, представляется противопоставление легального и морального. Естественное право у И. Канта разделяется на частное и публичное. Частное – комплекс правовых отношений в так называемом естественном состоянии, где люди относятся друг к другу только как индивиды. Публичное – правовые отношения, которые существуют в государстве между гражданами.

И. Кант устанавливает государство как соединение большего (меньшего) числа лиц под действием права. Следовательно, Кант изображает государство как правовую организацию. Рассматривая цели государства, по И. Канту, – не счастье граждан, а торжество идеи права.

Бажов С.И. Интерпретация философии И. Канта в нравственном идеализме П.И. Новгородцева // Гуманитарные научные исследования. 2012. – № 9. – С.36.

Румянцева Т.Г. Актуальные проблемы современного кантоведения // Национальная философия в контексте современных глобальных процессов: материалы междунар. Науч. - практ. Конф., Менск, – 2011. – С.114.

Туманов А.А. Концепция права в наследии И. Канта. Монография. изд.2 - е. – Мурманск: Изд-во МГТУ, 2015.

1 Туманов А.А. "Метафизические начала" учения И. Канта о праве и правовой свободе // Современные научные исследования: актуальные теории и концепции. Концепт. – 2015. – Вып. 3. – С. 25.

2 Бажов С.И. Интерпретация философии И. Канта в нравственном идеализме П.И. Новгородцева // Гуманитарные научные исследования. 2012. – № 9. – С.36.

3 Туманов А.А. Концепция права в наследии И. Канта. Монография. изд.2 - е. – Мурманск: Изд-во МГТУ, 2015.

4 Румянцева Т.Г. Актуальные проблемы современного кантоведения // Национальная философия в контексте современных глобальных процессов: материалы междунар. Науч. - практ. Конф., Менск, – 2011. – С.114.

6 Шульц И. Разъясняющее изложение "Критики практического разума". – М: Книжный дом "ЛИБРОКОМ", 2010.

Работа содержит 1 файл

Учение Иммануила Канта о государстве и праве.docx

Учение Канта о государстве и праве

Первым, кто приступил в Германии к систематическому обоснованию либерализма - идейной платформы класса буржуа - был профессор философии Кенигсбергского университета Иммануил Кант (1724-1804 гг.). Политико-юридические взгляды Канта содержатся преимущественно в трудах. "Идеи всеобщей истории с космополитической точки зрения", "К вечному миру", "Метафизические начала учения о праве" Краеугольный принцип социальных воззрений Канта навеян идеями Просвещения: каждый человек обладает совершенным достоинством, абсолютной ценностью, личность не есть орудие осуществления каких-либо планов, даже благороднейших планов на общее благо. Человек - субъект нравственного сознания, в корне отличный от окружающей природы, в своем поведении должен руководствоваться велениями нравственного закона. Закон этот априорен, не подвержен влиянию внешних обстоятельств. Кант назвал его "категорическим императивом" Он гласит. "Поступай так, чтобы максима твоего поведения могла, быть, вместе, с тем и принципом всеобщего законодательства", или иными словами, поступай так, чтобы ты сам относился к человечеству и любому другому человеку как к цели и никогда как к средству

Совокупность условий, ограничивающих произвол одного по отношению к другим посредством объективного общего закона свободы, Кант называет правом

Осуществление права требует того, чтобы оно было общеобязательным. Если право не снабдить принудительной силой, оно не сможет выполнять уготованную ему в обществе роль. Сообщить праву это свойство способно лишь государство - исконный носитель принуждения.

Необходимость государства Кант связывает не с практическими потребностями членов общества, а с категориями, всецело принадлежащими рассудочному, умопостижимому миру. Под благом государства Кант понимает состояние наибольшей согласованности конституции с принципами права Тезис о том, что благо и назначение государства - в совершенном праве, дал основание считать Канта одним из главных создателей концепции "правового государства".

Что касается права, Кант различает в нем три категории - естественное право, которое имеет своим источником самоочевидные априорные принципы, положительное право, источник которого - воля законодателя, и наконец, справедливость - притязание, не предусмотренное законом.

Центральным институтом публичного права является прерогатива народа требовать своего участия в установлении правопорядка путем принятия конституции. Например, Кант предлагает разделить всех граждан на активных и пассивных (лишенных избирательного права) К последним он относит всех, кто вынужден сам добывать себе средства существования, т.е. низы общества.

Кант не придавал большого значения классификации государственных форм, различая автократию (или абсолютизм), аристократию и демократию. По методам государственного управления он различал республиканскую и деспотическую формы. При этом Кант не считал республику синонимом демократии, а абсолютизм синонимом деспотии.

Что касается политической практики, Кант был очень осторожен и не стремился наделить народ правом активного сопротивления власти. "Существующей законодательной власти следует повиноваться, каково бы ни было ее происхождение" Кант, разумеется, понимал, что по мере исторического развития возникает необходимость изменять политико-юридические институты. Но производить такие изменения надо исключительно путем неторопливых плавных реформ сверху, а не методами открытой вооруженной борьбы Кант по праву может быть охарактеризован как один из самых ранних идеологов социального реформизма.

Родоначальник немецкой классической философии Иммануил Кант (1724–1804) в систематизированной форме обосновал политическую доктрину либерализма. Кант считал либерализм учением, единственно соответствующим разуму, и подвел под него философско-этическую основу.

В душе каждого человека живет нравственный закон – закон должного, который называется у Канта категорическим императивом. Это – постулат морального сознания, он никак и ниоткуда не выводится.

В основе кантовской философии лежит противопоставление эмпирического (опытного) и априорного видов познания. Латинский термин а рriori дословно означает “из предшествующего”. В философской традиции так принято называть знания, которые предшествуют опыту либо не зависят от него.

Познание человеком окружающего мира всегда начинается с опыта, т.е. с чувственных ощущений. Однако эмпирические знания являются неполными, ибо они дают представление лишь о внешних признаках изучаемого предмета – его цвете, тяжести и т.п. Только с помощью разума можно распознать сущность предмета, определить его внутренние свойства и причины. Этот вид познания Кант назвал априорным. “Познание разумом и априорное познание суть одно и то же”, – писал он.

Кант осознавал, как важна проблема правопонимания, и насколько важно ее сформулировать. "Вопрос о том, что такое право, представляет для юриста такие же трудности, какие для логики, представляет вопрос, что такое истина. Конечно, он может ответить, что согласуется с правом, т.е. с тем, что предписывают или предписывали закона данного места и данное время. Но когда ставится вопрос, справедливо ли то, что предписывают законы, когда от него требуется общий критерий, по которому можно было бы распознать справедливое и несправедливое, - с этим он никогда не справится, если только он не ставит на время в стороне эти эмпирические начала и не поищет источника суждений в одном лишь разуме". Здесь разум, по Канту, есть способность (и воля) создавать принципы и правила морального поведения, содержащая их в себе в качестве внутреннего априорного суждения.

Истинное призвание права - надежно гарантировать морали то социальное пространство, в котором она могла бы нормально проявлять себя, в котором она могла бы беспрепятственно реализовывать свободы индивида. В этом суть идеи Канта о моральной обоснованности права и его моральной основе.

На принципиально иных постулатах строится практическая философия Канта, в которой рассматриваются проблемы поведения человека. В этике и учении о праве – составных частях практической философии – главенствующая роль принадлежит априорным идеям. Если в познании природы, утверждал Кант, “источником истины служит опыт”, то законы нравственности не могут быть выведены из существующих отношений между людьми. Научную теорию морали и права, аналогичную естественным наукам, создать поэтому, в принципе, невозможно. Задача моральной философии состоит в том, чтобы, исходя из разума, указать всеобщие правила поведения, которым человек должен следовать в своем эмпирическом существовании. С вопросом о том, каков всеобщий критерий справедливости, юрист никогда не справится, “если только он не оставит на время в стороне эмпирические начала и не поищет источника суждений в одном лишь разуме”. При соблюдении же этих условий этика вместе с теорией права становится наукой.

Осуществление права требует того, что бы оно было общеобязательным. Всеобщая обязательность права достигается принудительно силой (соблюдение индивидуумом правовой нормы, воспрепятствование его нарушения, восстановления нарушенного). Без принудительной силы право не способно осуществлять свои функции и категорический императив в качестве всеобщего закона лишиться своей безусловности. Снабдить право принудительной силой способно только государство - исконный и первичный носитель принуждения.

Государство - объединение множества людей, подчиненных правовыми законами, его необходимость обусловлена не с практическими, чувственно осязаемыми индивидуальными, групповыми и общими потребностями членов общества, а с категориями, всецело принадлежащими рассудочному, умопостигаемому миру. На государстве нет бремени забот о материальной обеспеченности граждан, об удовлетворении их социальных и культурных нужд, об их трубе, здоровье, образовании и т.д. Под благом государства не следует понимать "благо граждан и их счастье". Под благом государства следует понимать состояние наибольшей согласованности конституции с принципами права, к чему нас обязывает и стремится разум при помощи категорического императива. Выдвижение и защита Кантом тезиса о том, что благо и назначение государства в совершенном праве, в максимальном соответствии устройства и режима государства принципам права, дали основание считать Канта одним из главных основателей идей правового государства.

Идею народного суверенитета Кант выводит из договорной теории происхождения государства. Государство, по Канту, создается через общественный договор. Главное условие общественного договора состоит в том, чтобы властные органы государства никогда не заставляли бы человека быть ведомым, не заставляли бы его делать так, как хочет эта организация исполнения принуждения. Государство никогда не должно опекать граждан, так как все люди обладают автономной волей, не должно способствовать развитию у граждан иждивенческих настроений. Кант категорически против патриархального и патерналистского государства. Там, где есть подобные настроения, нет права. Мыслитель утверждает, что это – самая ужасная деспотия.

Кант многократно подчеркивал насущную необходимость для государства опираться на право, ориентироваться в своей деятельности на него, согласовывать все свои действия. Государство, которое уклоняется от соблюдения прав и свобод, не обеспечивает охраны позитивных законов, рискует потерять доверие и уважение своих граждан. Люди будут сознательно находиться в оппозиции к государству.

Анализируя происхождение государства, Кант определяет его начало как естественное состояние, лишенное всякой гарантии законности. Нравственный долг, чувство уважения к естественному праву побуждают людей оставить это состояние и перейти к гражданскому обществу. Переход к последнему не носит характер случайности. Акт, посредством которого изолированные индивиды образуют народ и государство, есть договор.

Кантовское толкование природы этого договора тесно сопряжено с идеями об автономии воли, об индивидах, как моральных субъектах и т.п. Главное условие заключаемого договора - обязательство любой создаваемой организации внешнего принуждения ( монархической ли государственности, политически объединившегося ли народа) признавать в каждом индивиде лицо, которое без всякого принуждения осознает долг "не делать другого средством для достижения своих целей" и способно данный долг исполнить.

Читайте также: