Учение гегеля о государстве и праве реферат

Обновлено: 02.07.2024

Вряд ли кто-то будет спорить с том, что до нашего времени произведения философии дошли не совсем целиком. Часть книг, рукописей просто исчезла, что-то стало за такой длительный период не актуально. Но любой значимый в истории философ, оставить что-то значимое после себя, которое пригодилось не только тому поколению в котором он жил, но и в наше время. После него остались его ученики, которые опровергали или соглашались с его философией, но большая часть рассматривала только с одной стороны.

Главным событием 17-18 веков стала французская революция, которая в свою очередь оказала огромное влияние на молодого Гегеля. Хотя к якобинскому террору (следующему этапу) революции философ относился крайне отрицательно.

1 Метод философии В.Ф.Гегеля

Гегель в своей философии права освещает формы объективно свободного духа в виде осуществления понятия права в действительности. Предмет философии права есть идея права - единство понятия права и его осуществления, наличного бытия, реализация понятия в действительности. В гегелевском учении в мире государства и права развертывается идея права, которая и есть свобода. Идеальная правовая действительность присуща сфере объективного духа.

«Тремя основными ступенями диалектически развивающегося духа, по Гегелю, являются:

1) “субъективный дух” – интеллект;

2) “объективный дух” - право, мораль, нравственность;

Философ в своих трудах раскрывает, что дух есть это сущее, а знание некого сущего порождает сущность созерцания. Расшифровывая бытие, как форму непосредственности ученый утверждает, что сила в истине. В созерцании выделяется предмет, а в предмете образ. В данной философии образ трактуется, как нечто многостороннее. Разум бесконечен, а интеллект действителен.

Философия – это объединение двух направлений искусства и религии. В религии раскрывается содержание и формы соединяясь в единое. Познание как абсолютное представление с одной стороны, а с другой как необходимость. Это движение и есть философия.

2 Философия права Гегеля

По Гегелю, часть философии составляет наука о праве, которые трактует понятие права вне науке права, а принимается как данное. Право позитивно, поэтому имеет позитивный элемент. Для права характерно духовное начало с исходной точкой свободной воли. Элементы чистой неопределённости по мнению Гегеля, составляют волю. Философ считает, что воля истинно бесконечна и возвращается в саму себя.

«Гегель трактует философское понятие “право” в следующих основных значениях:

1) право, как свобода (идея права)

2) право, как определенная ступень и форма свободы (особое право)

Тремя основными формами конкретизации понятия свободы и права являются: абстрактное право, мораль, нравственность. В сфере абстрактного права воля непосредственна и абстрактна. В сфере морали выступает право субъективной воли по отношению ко всеобщему - к праву мира. В сфере нравственности достигается синтез этих двух предшествующих абстрактных моментов.

3 Философское учение Гегеля о государстве

Абстрактное право и мораль являются двумя односторонними моментами, которые приобретают свою действительность и конкретность в нравственности, когда понятие свободы объективируется в наличном мире в виде семьи, гражданского общества и государства.

Семья – что-то созданное природной, которое построено на любви и чувствах.

Государство – общество людей со своими правами и каждый из них имеют свою значимость.

Гражданское общество – система, которая стоит на частной собственности и равенстве среди людей.

Гегель в своей теории считает, что для государства, важна правда, мораль, религия, благосостояние и богатство всех граждан. Цель государства составляют не обстоятельства, а право.

«Всеобщая государственная власть делится на специальные власти:

1) законодательную вообще;

2) административную и финансовую (чтобы создавать себе средства для осуществления свободы);

3) судебную (независимую) и полицейскую;

Законодательная – относится к законом, так как по содержанию присуща к внутренним делам. Власть является не только частью государственного устройства, но она так же и развивается. Государственный строй – прочная почва на которой стоит законодательная власть. Государственный строй меняется, но его изменения не сильно заметны. Например, если земли князей раньше были частными, а потом без всякого сопротивления стали государственными, то это случилось только потому что князья чувствовали неразделенность земель. Они хотели от государства каких-либо гарантий неразделенности земель и таким образом земли стали не только частными, но и государственными. Так же император раньше ездил по разным землям, чтобы решать судебные вопросы. После того, как люди стали образованнее, то и появилось необходимость, чтобы император передавал судебную власть другим людям. Таким образом произошло незаметный переход власти.

Характер государственного устройства зависит от того, взаимодействуют ли специальные, власти непосредственно центром правительства. А так же от того, какой строй в государстве: демократический, охлократический, аристократический, олигархический, монархический, деспотический.

Демократический – народный. Характеризуется тем, что наделен ли верховный центр правительства финансовой властью с целью управления налогами. Соединены или разделены некоторые власти одним должностным лицом. Принимает ли народ участие в управлении государством. Демократия может возникнуть и сохраниться только при простых, неиспорченных правах и маленьких размерах государства.

Охлократия, или господство черни, когда люди недостойных взглядов силой не допускают порядочных людей до государственных дел.

Аристократия — это такое государственное устройство, в котором право управлять государством имеют только определенные привилегированные семьи.

Олигархия, когда незначительное число семей, управляют государством.

Когда государством управляет один человек и власть переходит по наследству, такое государственное устройство называется монархией. В наследственной монархии исключены те споры и гражданские войны, которые могут возникнуть при смене престола в выборной монархии. Монарх не в состоянии непосредственно осуществлять всю правительственную власть и частично доверяет осуществление специальных властей коллегиям или же государственным чинам, которые именем короля под его надзором и согласно законам осуществляют возложенную на них власть. В монархии гражданская свобода более защищена, чем в других государственных устройствах.

Деспотизм, когда правитель осуществляет управление государством по своему усмотрению. Деспотическое правительство обладая наивысшей властью, в жертву приносит права граждан. Деспот обладает наибольшей властью и может использовать силы своего государства произвольно.

Народ может иметь как то, так и другое государственное устройство. Оно зависит главным образом от характера народа, от его нравов, степени образованности, от образа жизни и численности народа.

Конституция государства устанавливает в качестве внутреннего государственного права отношение специальных властей как к правительству — их высшему объединению, так и друг, к другу, а также отношение к ним граждан.

Но если посмотреть на это с другой стороны, то они не зависят друг от друга и могут нарушать эти правила. Таким образом прав у них не существует и они каждый придумывают свои права, сами сохраняют его и поэтому между ними ведется война.

Гегель пишет о том, чтобы на публике происходило прочтение законов решения суда присяжных. Так же он не соглашается с идеей полицейского государства.

Г.В. Гегль проводил анализ для того, чтобы найти что-то общение между личностью и интересами государства. В какие-либо отношения с государством мог вступать только человек принадлежащий к определенному сословию.

Вопреки всему постановка самой проблемы является большим успехом.

Социальные противоречия, вот, что является основой прогресса развития общества и государства. С одной стороны, люди становятся богаче, с другой растет класс бедного населения.

Заключение

В.Ф. Гегель внес огромнейших вклад в мировую культуру. Его суждения в большей степени оказываются верными. И правильно он написал, что философия шагает со временем и не может идти быстрее. Гегель не пишет прогнозы на будущее, а только подводит итоги того, что произошло за это время.

Гражданское общество – выполнение определенных целей личности, которая служит для себя.

«Три основных момента гражданского общества являются:

− система потребностей (характер потребности и удовлетворения, характер труда, имущество);

− отправление правосудия (право, как закон, наличное бытие закона, суд);

Все зависимости группируются как особенные сферы и используя обратное действие, имеют влияние на другие сферы при этом входят в контакт с ними, они могут и мешать. Эта взаимная связь представляет собой идеи отдельного индивидуума и сходна этим с планетной системой, хотя видны неправильные движения, но в этом можно различить ее законы.

При взаимоотношении потребностей и труда, используется своя рефлексия внутри себя, вообще в бесконечной личности, в (абстрактном) праве.

Право это внешняя необходимость в системе частных устремлений. Из понятия вытекает защита и существует лишь потому, что она полезна для потребностей. О праве может говорить только образованный, мыслить, а не чувствовать при этом приспособлять к предметам форму всеобщности и в воле. Когда люди создали для себя многообразные потребности насыщенные удовлетворением были созданы законы.

Действительность права раскрывается сознанием, оно действительно и поэтому имеет всеобщую силу.

Таким образом, я считаю, что философия права Гегеля оказало огромное влияние на последующею историю.

Список используемых источников

Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы

Понравилось? Нажмите на кнопочку ниже. Вам не сложно, а нам приятно).

Чтобы скачать бесплатно Рефераты на максимальной скорости, зарегистрируйтесь или авторизуйтесь на сайте.

Важно! Все представленные Рефераты для бесплатного скачивания предназначены для составления плана или основы собственных научных трудов.

Друзья! У вас есть уникальная возможность помочь таким же студентам как и вы! Если наш сайт помог вам найти нужную работу, то вы, безусловно, понимаете как добавленная вами работа может облегчить труд другим.

Если Реферат, по Вашему мнению, плохого качества, или эту работу Вы уже встречали, сообщите об этом нам.

Философско-правовое учение Гегеля и его влияние на историю политико-правовой мысли. Национальная сущность государства, принципы и структура гражданского общества. Концепции различения права и закона, суть гегелевской философии о государстве и праве.

Рубрика	Философия
Вид	реферат
Язык	русский
Дата добавления	20.01.2012
Размер файла	28,4 K

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

МИНИСТЕРСТВО ЮСТИЦИИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

Государственное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

РОССИЙСКАЯ ПРАВОВАЯ АКАДЕМИЯ

РЕФЕРАТ НА ТЕМУ:

Выполнил студент 1-го курса

Заочной формы обучения

Группы ЮЗВ-10-3

Караханян Эдуард Владимирович

2011 год

Философия права Гегеля

Философское учение Гегеля о государстве

Список использованной литературы

Уже в студенческие годы Гегель был занят творческим освоением и осмыслением достижений предшествующей политической и правовой философии. Философия права Гегеля одна из наиболее знаменитых работ во всей истории правовой, политической мысли. Это синтез философских и политико-правовых исследований Гегеля на протяжении ряда лет.

Творчество Гегеля считается вершиной классической немецкой философии. Гегель пошел значительно дальше своих великих предшественников. Он первым представил весь естественный, исторический и духовный мир в беспрерывном развитии.

В своем учении Гегель рассмотрел идею государства и права, считая задачей науки о праве и государстве не разработку представлений о должном разумном праве и государстве, а нахождении разумного в самой действительности. Гегель не стремился противопоставить свой политический идеал действительности, а стремился прежде всего найти разумность в самой действительности; отсюда призыв к примирению с самой действительностью, отказ от построения должного разумного права и государства и стремление оправдать как разумное существующее.

Гегель первым различает гражданское общество и политическое государство, трактуя гражданское общество, как опосредованная трудом, система потребностей покоящаяся на господстве частной собственности и всеобщем формальном равенстве. Также разделяет сословия и подразделяет политическое государство на три власти, считая подлежащее разделение властей в государстве гарантией публичной свободы.

Высшим моментом идеи государства и Гегеля представляет идеализацию суверенитета. Гегель выделил национальную сущность государства, поделив всемирную историю мира на четыре всемирно-исторических мира, возвеличивал при этом германские народы и приукрашивая степень развитости Пруссии и других немецких государств.

В данной работе рассмотрены основные вопросы гегелевской философии о государстве и праве.

Философия права Гегеля

В положении Гегеля о том, что через индивидуальную волю отдельного лица осуществляется всеобщая воля, можно видеть отражение в идеалистически извращенной форме представления о зависимости индивидуального сознания от общественного сознания.

Рассмотрение процесса осуществления якобы подлинной свободы в действительности не является в учении Гегеля предметом философии права.

Понятие о праве в представлении Гегеля имеет своей основой не волю отдельного лица, а некую себе и для себя сущую, всеобщую волю, имеющую самостоятельное существование во времени, пространстве и выражающую объективно разумную, а не субъективный произвол отдельного лица, что существенно отлично от понятия о праве данное Кантом и всеми сторонниками критической философии. Гегель же стремиться постигнуть разумную сущность права и государства самих по себе, независимо от прав и интересов отдельной личности. Он трактует положительное право, как выражение самого разума, чтобы тем самым обосновать неправомерность революции уничтожения, не отрицая при этом возможности элементов насилия и тирании в положительном праве. Но считает их для самого права чем-то случайным, не касающимся природы права самого по себе, как нечто разумного, как в себе и для себя сущей свободы воли. Тремя основными формами конкретизации понятия свободы и права являются: абстрактное право, мораль, нравственность. В сфере абстрактного права воля непосредственна и абстрактна. В сфере морали выступает право субъективной воли в отношении ко всеобщему - к праву мира. В сфере нравственности достигается синтез этих двух предшествующих абстрактных моментов.

Свою реализацию свобода абстрактной личности находит, по Гегелю, в праве частной собственности. Гель обосновывает формальное, правовое равенство людей: люди равны именно как свободные личности, равны в одинаковом праве на частную собственность, но не в размере владения собственностью. Требование же имущественного равенства расценивается им как неразумная точка зрения, пустая и поверхностная рассудочность.

К сфере абстрактного права Гегель относит и формы неправды (простодушную неправду, обман, принуждение и преступление).

Преступление- это сознательное нарушение права как права, и наказание поэтому является, по Гегелю, не только средством восстановления нарушенного права, но и правом самого преступника, заложенным уже в его деянии- поступке свободной личности. По логике гегелевской трактовки, снятие преступления через наказание приводит к морали. На этой ступени, когда личность абстрактного права становится моральным субъектом, впервые приобретают значение мотивы и цели поступков субъекта. Требование субъективной свободы состоит в том, чтобы о человеке судили по его самоопределению. Лишь в поступке субъективная воля достигает объективности и, следовательно, сферы действия закона; сама же по себе моральная воля ненаказуема.

Понятие “право” употребляется в гегелевской философии права в следующих основных значениях:

1) право как свобода (идея права)

2) право как определенная ступень и форма свободы (особое право)

3) право как закон (позитивное право).

2. Система права как царство реализованной свободы представляет собой иерархию особых прав (от абстрактных форм до конкретных).

Эти три этапа в развитии понятия права осуществляет общий путь развития понятия в гегелевской философии.

Превращение права в себе в закон путем законодательства придает праву форму всеобщности и подлинной определенности. Предметом законодательства может быть лишь внимание стороны гегелевских отношений. Различая право и закон, Гегель в то же время стремится исключить их противопоставление. Гегель признает, что содержание права может быть искажено в процессе законодательства, поэтому не все данное в форме закона есть право. В гегелевской философии речь идет о внутреннем различении одного и того же понятия права на разных ступенях ее конкретизации.

Закон (по понятию) - это конкретная форма выражения права. Отстаивая это, Гегель вместе с тем отвергает противоправный закон, то есть позитивное право, не соответствующее понятию права вообще.

В гегелевской философии права, таким образом, речь идет о праве и законе в их развитой форме. Тем самым вне границ такого философского анализа оказываются все остальные случаи и ситуации соотношения права и закона как еще не развившиеся до идеи свободы.

Эти неразвитые до идеи права ситуации, по смыслу гегелевского подхода, относятся к предмету истории права, а не философии права. Гегель утверждает, что в законах отражаются национальный характер данного народа, ступень его исторического развития, естественные условия его жизни, но вместе с тем отмечает, что чисто историческое исследование и сравнительно- историческое познание отличаются от философского способа рассмотрения, находятся вне его.

Таким образом, система гегелевской философии права, хотя и содержит в себе принцип различения права и закона, но разработана она в плане не развертывания, а снятия этого принципа и доказательства его мнимости, поскольку речь идет лишь о различных определениях одного понятия.

Философское учение Гегеля о государстве

Гегель различает гражданское общество и государство. Философ обобщив и проанализировав договорные теории о гражданском обществе английских и французских философов XVIII в.последние выводы А. Смита и Д. Ринардо, пришел к выводу, что то, что англичане и французы называли государством, в действительности им не является, а образует систему социально-экономических отношений людей, которых Гегель назвал гражданским обществом.

Отношения людей внутри этого общества определяются их материальными интересами (системой потребностей), существующим в обществе разделением труда и различными способами удовлетворения этих потребностей.

Развитость идеи предполагает, по Гегелю, достижение такого единства, в рамках которого противоположности разума, в частности моменты особенности и всеобщности, свобода частного лица и целого, признаны и развернуты в их мощи. Этого не было ни в античных государствах, ни в платоновском идеальном государстве, ни при феодализме.

Гегель изображает гражданское общество как раздираемое противоречивыми интересами антагонистическое общество, как войну всех против всех.

Три основных момента гражданского общества являются:

· система потребностей;

· отправление правосудия;

· - полиция и корпорация.

Гегель обосновывает необходимость публичного оглашения законов, публичного судопроизводства и суда присяжных. Критикуя концепцию вездесущего полицейского государства.

Гегель выделяет в структуре гражданского общества следующие сословия:

1) субстанциональное (землевладельцы - дворяне и крестьяне);

2) промышленное (фабриканты, торговцы, ремесленники);

3) всеобщее (чиновники).

Анализ сословий необходим Гегелю для того, чтобы найти опосредующее звено между деятельностью отдельной личности и интересами государства в целом. Только человек, принадлежащий к определенному сословию, по мнению философа, становится в определенное политическое отношение со всеобщностью государства.

Несмотря на недостатки данного анализа, большим прогрессом в истории философии была сама постановка проблемы о ней.

Основой прогрессивного развития общества и государства Гегель считает наличие в них социальных противоречий. Он признает, что с одной стороны увеличивается накопление богатства, а с другой усиливается зависимость и бедственное положение прикрепленного к труду класса.

Гражданское общество в трактовке Гегеля - это опосредованная трудом система потребностей, покоящаяся на господстве частной собственности и всеобщем формальном равенстве людей. К теоретическим заслугам Гегеля относится четкая принципиальная постановка вопроса именно о взаимосвязи социально-экономических и политических сфер гражданского общества и государства, о необходимом и закономерном, диалектическом характере этих связей и соотношений.

Из утверждения абсолютного значения государства Гегель делает два вывода:

Во-вторых, нельзя рассматривать государство лишь как средство для охраны интересов отдельной личности. Усматривать назначение государства в обеспечении и защите собственности и личной свободы отдельного гражданина означает и признание интересов отдельных лиц окончательной целью их существования в государстве.

Гегелевская идея государства представляет собой правовую действительность, в иерархической структуре которой государство, само будучи, наиболее конкретным правом, предстает как правовое государство. Свобода же означает достигнутость такой ситуации правового государства.

Наличие идеи государства Гегель констатирует лишь применительно к развитым европейским государствам современной ему исторической эпохи, в которых реализована христианская идея свободы, достигнуты личная независимость и равенство всех перед законом, учреждены представительство и конституционное правление.

Представление о таком государстве отражают ряд существенных характеристик буржуазной государственности в Англии и Франции. В Германии и в то время были полуфеодальные полубуржуазные общественные государственно-правовые порядки, иначе говоря, Прусское государство того времени находилось ниже уровня обоснованной Гегелем идеи государства, поэтому идея государства была скорее в кантовском, чем в гегелевском, смысле - долженствованием, а не действительностью.

Государство как нравственное целое в трактовке Гегеля - не агрегат атомизированных индивидов с их обособленными правами, не мертвый механизм, а живой организм. Поэтому у Гегеля речь идет не о свободе, с одной стороны, индивида, гражданина, а с другой - государства, не о противостоянии их автономных и независимых прав и свобод, а об органически целостной свободе - свободе государственно-организованного народа (нации), включающей в себя свободу отдельных индивидов и сфер народной жизни.

Заключение

В работе исследуются основные проблемы философии права Гегеля, ее связи с предшествующими философскими и юридическими учениями о праве и государстве, направления ее последующих интерпретаций XIX - XX вв.

Гегель, говоря о том, что философия способна лишь понять, но не омолодить некую устаревшую форму жизни уходящую в прошлое современность, сравнивает свою философию с совой Минервы, начинающей полет лишь с наступлением сумерек. По прошествии более полутора веков после начала своего полета эта птица, бившаяся в силках различных интерпретаций и горевшая в огне неугасающей критики, предстает уже в виде не совы Минервы, а скорее птицы Феникс. Она пережила много сумерек и рассветов приобретал все новый и новый облик. Галерея этих обликов обширна, но не исчерпана, поскольку жизнь гегелевской философии права - в оценках, интерпретациях и иных многообразных связях с современностью - продолжается.

философия гегель право государство

Список использованной литературы

1. Г.В.Ф. Гегель. Философия права. Академия наук СССР. Институт философии. Из-во “Мысль”, Москва - 1990 г.

2. Г.В.Ф. Гегель. Энциклопедия философских наук. Москва, 1977 г.

3. Г.В.Ф. Гегель. Наука логики. Москва. 1972 г.

4. В.С. Нерсесянц. Гегелевская философия права. Москва. 1998 г.

5. С.С. Алексеев. Философия права. Москва. 1998 г.

6. Г.В.Ф. Гегель. Философия права. Москва.

Подобные документы

Диалектический метод и философия истории Георга Гегеля. Суть противоречий между методом и системой Гегеля. Высшее достижение немецкой классической философии. Духовный быт культура человечества. Принципиальная новизна гегелевской философской мысли.

контрольная работа [38,7 K], добавлен 07.12.2010

Отношения права и свободы в гегелевской философии. Свободная воля как особый способ мышления. Ступени диалектического развития идеи права. Учение о преступлении и наказании. Анализ гражданского общества, его строение и соотношение с государством.

контрольная работа [36,7 K], добавлен 20.02.2013

Творчество Гегеля как вершина классической немецкой философии. Философия духа, культуры, права Гегеля. Всемирный исторический процесс как процесс прогрессирующего воплощения свободы и ее осознания духом. Тема смерти в философии Гегеля, феноменологии духа.

реферат [21,5 K], добавлен 11.10.2010

Эпоха Просвещения и немецкая классическая философия. Философия Гегеля как философия абсолютного идеализма. Тождество мышления и бытия. Диалектика Гегеля: ее основные законы и категории диалектики. Философия истории Гегеля. Противоречия философии Гегеля.

контрольная работа [30,4 K], добавлен 27.01.2008

"Феноменология духа" - "тайна и исток" гегелевской философии. Диалектика как истинный центр всей философской проблематики Гегеля. Диалектика материального и идеального. Философские категории в интерпретации Гегеля. "Философия природы" и "Философия духа".

реферат [28,3 K], добавлен 28.07.2010

Немецкая классическая философия и ее достижения. "Энциклопедия философских наук" как система Гегелевской философии. Предмет и структура философии как науки. Обоснование диалектико-спекулятивной логики. Три ступени "логического". Диалектический метод.

реферат [41,8 K], добавлен 01.02.2009

Значение и понятие права в философии Гегеля. Вступление во владение и отчуждение собственности, потребление вещи. Дарственний и меновой договор, восполнение его обеспечением посредством залога. Совершенное нарушение права. Переход от права к моральности.

Актуальность учения Гегеля о государстве и праве, заключается в следующем, во первых его политико-правовые доктрины до сих пор остаются предметом пристального внимания, изучения, обсуждения, дискуссий. Несмотря на устарелость взглядов Гегеля на общество и государство той эпохи, его выводы о самостоятельности гражданского общества как сферы частных интересов по отношению к государству, о зависимости общественного строя от разделения труда стали громадным шагом в развитии социологии.1 Так же необходимо отметить, что некоторые положения гегелевского учения нашли свое отражение в формах государственного устройства ряда стран, основополагающих принципов на которых строится современное общество, законодательство не только национального, но и международного права.

Работа состоит из 1 файл

гегель.docx

Целью работы является рассмотрения основных вопросов Гегелевской философии о государстве и праве.

Объект и предмет определяется из ходя, из цели и тематики работы.

Объектом данной работы является учения Гегеля о государстве и праве.

Предметом исследования являются: развития понятия права, его основные значения, понятия государства, гражданское общество в освещении Гегеля.

При изучении темы использовались следующие методы: анализ научно-методической и учебной литературы.

Степень научной разработанности. Некоторые положения его учений нашли свое практическое применение и внесли вклад в развитие других отраслей науки.

В работе использованы работы таких ученых как О.Э. Лейста., Кузнецова В.Н., Дробышевского С.А., Марченко М.Н., Мачина И.Ф., Нерсесянца В.С.

Согласно учению Гегеля сущность частной собственности в том, что лицо вкладывает свою волю в вещь. 6 В завладении, пользовании, отчуждении вещи выражается вся полнота права собственности. Лишь благодаря собственности человек становится личностью, утверждал философ. Одновременно с этим Гегель подчеркивает недопустимость обращения в собственность самого человека. “В природе вещей, – писал он, – заключается абсолютное право раба добывать себе свободу”. 7
Необходимым моментом в осуществлении разума, по Гегелю, является договор, в которой друг другу противостоят самостоятельные лица – владельцы частной собственности. Предметом договора может быть лишь некоторая единичная внешняя вещь, которая только и может быть произвольно отчуждена ее собственником. Поэтому Гегель отвергает взгляд Канта на брак как на договор, а также различные версии договорной теории происхождения государства.

Следующим моментом учения является суждение о неправде. 8

Гегель различает: гражданская неправда (простодушная) - лицо не

сознает наличия в его действиях неправомерности, лишь видимости права, ошибочно принимая неправду за настоящее, подлинное право.

Называя гражданскую неправду простым отрицательным суждением, Гегель хочет сказать, что в гражданской неправде не отрицается обладание данной личностью правом вообще, а отрицается лишь данное, особенное право личности. 9

Второй формой неправды, по учению Гегеля, является обман.

В обмане особенная воля обманутого лица не нарушается, так как его

заставляют верить, что с ним поступают согласно праву, то что выставляется как подлинное право, на самом деле лишь кажущееся право, оно не является объективно в себе сущим правом, а представляет собой лишь нечто субъективное.

Преступление - это сознательное нарушение права как права, и наказание поэтому является, по Гегелю, не только средством восстановлением нарушенного права, но и правом самого преступника, заложенным в его деянии – поступке свободной личности. 10

Вторая ступень в развитии идеи права – мораль. Под моралью Ге гель понимал внутреннее самоопределение свободной воли, т.е намерение, цели, мотивы. Его интересовала субъективная сторона человеческого поведения. 11 Если в праве свободная воля определяется внешним образом, по отношению к вещи или воле другого лица, то в морали – внутренними побуждениями индивида, его намерениями и помыслами. Моральный поступок, поэтому может вступить в коллизию с абстрактным правом.
В учении о морали Гегель решает проблемы субъективной стороны правонарушений, вины как основания ответственности индивида.
Третья, высшая, ступень осмысления права человеком – нравственность. В ней преодолевается односторонность формального права и субъективной морали, снимаются противоречия между ними. Согласно взглядам философа, человек обретает нравственную свободу в общении с другими людьми. Вступая в различные сообщества, индивиды сознательно подчиняют свои поступки общим целям. 12

Различал три вида объединения индивидов, в которых формируется нравственность:

* Данная работа не является научным трудом, не является выпускной квалификационной работой и представляет собой результат обработки, структурирования и форматирования собранной информации, предназначенной для использования в качестве источника материала при самостоятельной подготовки учебных работ.

Введение

Георг Вильгельм Фридрих Гегель родился 27 августа 1770 году в городе Штудгарте в семье крупного чиновника. Получив в местной гимназии первоначальное образование, 1788 году был зачислен в число студентов теологического института в Тюбингене. По окончании, с 1797 года работал домашним учителем, далее служил директором гимназии Нюренберге. С 1801 года преподавал в Ненском университете. С 1816 года Гегель – профессор Гейдельбергского университета, а с 1818 года - Берлинского, где некоторое время был и его ректором.
Уже в студенческие годы Гегель был занят творческим освоением и осмыслением достижений предшествующей политической и правовой философии. Философия права Гегеля одна из наиболее знаменитых работ во всей истории правовой, политической мысли. Это синтез философских и политико-правовых исследований Гегеля на протяжении ряда лет.

Он открыл и обосновал с позиции объективного идеализма основные законы и категории диалектики. Он сознательно противопоставил диалектику, как метод познания её антиподу, метафизике, так как по его мнению явление не менее объективно, чем сущность.
В своем учении Гегель рассмотрел идею государства и права, считая задачей науки о праве и государстве не разработку представлений о должном разумном праве и государстве, а нахождении разумного в самой действительности. Гегель не стремился противопоставить свой политический идеал действительности, а стремился прежде всего найти разумность в самой действительности; отсюда призыв к примирению с самой действительностью, отказ от построения должного разумного права и государства и стремление оправдать как разумное существующее.
Гегель первым различает гражданское общество и политическое государство, трактуя гражданское общество, как опосредованная трудом, система потребностей покоящаяся на господстве частной собственности и всеобщем формальном равенстве. Также разделяет сословия и подразделяет политическое государство на три власти, считая подлежащее разделение властей в государстве гарантией публичной свободы.
Высшим моментом идеи государства и Гегеля представляет идеализацию суверенитета. Гегель выделил национальную сущность государства, поделив всемирную историю мира на четыре всемирно-исторических мира, возвеличивал при этом германские народы и приукрашивая степень развитости Пруссии и других немецких государств.
В данной работе основные вопросы Гегелевской философии о государстве и
праве.

Метод философии права Гегеля

Философия права Гегеля

Философское учение Гегеля о государстве

Заключение

Философско-правовое учение Гегеля оказало огромное влияние на последующую историю политико-правовой мысли. Гегелевская философия давала довольно широкий простор для обоснования как консервативных, так и критических оппозиционных воззрений.
В работе исследуются основные проблемы философии права Гегеля, ее связи с предшествующими философскими и юридическими учениями о праве и государстве, направления ее последующих интерпретаций XIX – XX вв.
Гегель, говоря о том, что философия способна лишь понять, но не омолодить некую устаревшую форму жизни уходящую в прошлое современность, сравнивает свою философию с совой Минервы, начинающей полет лишь с наступлением сумерек. По прошествии более полутора веков после начала своего полета эта птица, бившаяся в силках различных интерпретаций и горевшая в огне неугасающей критики, предстает уже в виде не совы Минервы, а скорее птицы Феникс. Она пережила много сумерек и рассветов приобретал все новый и новый облик. Галерея этих обликов обширна, но не исчерпана, поскольку жизнь гегелевской философии права - в оценках, интерпретациях и иных многообразных связях с современностью - продолжается.

Список использованной литературы:

1.Г.В.Ф. Гегель. Философия права. Академия наук СССР. Институт
философии. Из-во “Мысль”, Москва - 1990 г.

Читайте также: