Учение чань дзэн буддизма о человеческой природе и индивидуальности реферат

Обновлено: 03.07.2024

Понимают ли живущие, люди в стран истинные ценности названного живут и верования ли согласно заветам великого Будды? том о Поговорим, как выглядит буддизм в Китае. эта Поскольку тема очень обширна и многогранна, говорить будем кратко и изложим основные положения.

этой Изучение темы является особенно интересным и поскольку, актуальным предложенной Паламой учение отличается глубиной удивительной и символизмом. Григория Паламы о человеческой дихотомичности, ее природе и трихотомичности. Охарактеризовать основные тезисы Паламы учения о человеческой природе.

написании При курсовой работы мы будем пользоваться методическими-научно трудами таких психологов как А.Роджерс, К.Маслоу, Э.Эриксон, В.Франкл, Э.Фром, Селигман М., Гордеева И.А., Джидарьян Т.О., Осин Е.Н., Шевяхова В.Ю., и др.

То есть деньги, человек которые вкладывает для улучшения своего как, состояния физического, так и психического, и приобретения рода различного знаний, которые так ценятся на ранке современном труда, оправдываются в будущем, а человек, образом таким, накопляет свой человеческий капитал. человеческий, Безусловно капитал включает в себя профессионализм, и выше чем уровень этого профессионализма у человека, больше тем он ценится.

Для остальных учение так дзэн и останется непонятной и загадочной философией. Но дзэн воздействие распространилось не только на страну Восходящего ряд, но и на солнца других стран – а это уже признать заставляет важность и актуальность изучения доктрин буддизма-дзэн.

Знаменательно, что одним из предтечей гуманистической американской и трансперсональной ориентации был Г.И. Гурджиев наш также соотечественник. Его Институт интегрального человека развития прежде, чем обосноваться в Париже, России в находился.

В отличие от Т. Гоббса, Джон Локк не философской уделял и социально-философской проблематике искусственного большого такого внимания. И хотя он не занимался специально сущностного уяснением своеобразия искусственного, тем не менее в философском его наследии можно обнаружить определенные теории конкретизации социально-искусственного.

3. Авдеев А. Традиционные Древнего цивилизации Востока и Средиземноморья. — СПб.: Питер, Васильев.

4. 1999 Л.С. История религий Востока. — М., 1998.

5. История Л.С. Васильев религий Востока. — М.: Высшая школа, Кирвель.

6. 1988 Ч.С. История философии — Гродно, 1997.

7. Буддизм А.Н. Кочетов. — М.: Политическая литература, 1968.

Понимают ли люди, живущие в стран истинные ценности названного верования и живут ли согласно заветам великого Будды? Поговорим о том, как выглядит буддизм в Китае. Поскольку эта тема очень обширна и многогранна, будем говорить кратко и изложим основные положения.

Изучение этой темы является особенно интересным и актуальным, поскольку предложенной Паламой учение отличается удивительной глубиной и символизмом. Григория Паламы о человеческой природе, ее дихотомичности и трихотомичности. Охарактеризовать основные тезисы учения Паламы о человеческой природе.

При написании курсовой работы мы будем пользоваться научно-методическими трудами таких психологов как А.Маслоу, К.Роджерс, Э.Эриксон, В.Франкл, Э.Фром, Селигман М., Джидарьян И.А., Гордеева Т.О., Осин Е.Н., Шевяхова В.Ю., и др.

То есть деньги, которые человек вкладывает для улучшения своего состояния, как физического, так и психического, и приобретения различного рода знаний, которые так ценятся на современном ранке труда, оправдываются в будущем, а человек, таким образом, накопляет свой человеческий капитал. Безусловно, человеческий капитал включает в себя профессионализм, и чем выше уровень этого профессионализма у человека, тем больше он ценится.

Для остальных учение дзэн так и останется непонятной и загадочной философией. Но воздействие дзэн распространилось не только на страну Восходящего солнца, но и на ряд других стран – а это уже заставляет признать важность и актуальность изучения доктрин дзэн-буддизма.

Знаменательно, что одним из предтечей американской гуманистической и трансперсональной ориентации был Г.И. Гурджиев также наш соотечественник. Его Институт интегрального развития человека прежде, чем обосноваться в Париже, находился в России.

В отличие от Т. Гоббса, Джон Локк не уделял философской и социально-философской проблематике искусственного такого большого внимания. И хотя он не занимался специально уяснением сущностного своеобразия искусственного, тем не менее в его философском наследии можно обнаружить определенные конкретизации теории социально-искусственного.

3. Авдеев А. Традиционные цивилизации Древнего Востока и Средиземноморья. — СПб.: Питер, 1999.

4. Васильев Л.С. История религий Востока. — М., 1998.

5. Васильев Л.С. История религий Востока. — М.: Высшая школа, 1988.

6. Кирвель Ч.С. История философии — Гродно, 1997.

7. Кочетов А.Н. Буддизм. — М.: Политическая литература, 1968.

Для учеников 1-11 классов и дошкольников
Бесплатные сертификаты учителям и участникам

Реферат на тему

студент Нт-403о СОи, СГФ

Как постичь Истину? Этот вечный вопрос мыслителей чань-буддизм решал до удивления просто и парадоксально. Истина есть озарение. Оно нисходит на тебя внезапно, как интуитивный толчок, как внутреннее просветление, как нечто, что нельзя выразить словами и образами. К постижению и принятию этого озарения нужно готовиться. Однако и подготовленному человеку не гарантировано, что он постигнет Истину. Он должен терпеливо ждать своего часа. Еще вчера, еще минуту назад он мучительно размышлял и терзался, стремясь постичь непостижимое, но вдруг его посетило нечто – и он сразу все понял, постиг Истину.

В практике чань- и дзэн-буддизма обычно использовали различные методы искусственного стимулирования внезапного прозрения – резкие окрики, толчки, даже удары, которые неожиданно обрушивались на погруженного в транс и задумавшегося, ушедшего в себя человека. Считалось, что в этот момент человек должен особенно остро среагировать на внешнее раздражение и что именно в этот момент он может получить интуитивный толчок, на него может снизойти озарение, просветление.

За этим внешним следовало искать глубокий внутренний смысл, находить наиболее удачный, нередко парадоксальный ответ, на что у начинающих подчас уходили долгие годы, на протяжении которых оттачивалось мастерство ученика. Готовясь к посвящению в мастера, он должен был уметь быстро раскрывать сложные логические хитросплетения.

Эпоха Суй-Тан (VI—X вв.) была в Китае периодом наивысшего расцвета буддизма. В VI в. император У-ди провозглашает буддизм государственным учением. Создалась крепкая церковная организация, находившаяся в зависимости от императора. Монастыри обладали значительной земельной собственностью, скотом, мельницами и т. д., получаемым как от императоров, так и от знати.

Чань-буддизм оказал огромное влияние на развитие китайской, японской и всей дальневосточной культуры. Многие выдающиеся мастера литературы и искусства были воспитаны на парадоксах, коанах и идеях этой секты. Однако при всем своем огромном значении в жизни Китая чань-буддизм всегда оставался сравнительно малочисленной эзотерической сектой, располагавшей лишь несколькими известными центрами-монастырями. Более того, с течением времени китайский чань-буддизм понемногу терял свою первоначальную оригинальность и экстравагантность.

Подчиняясь общему стилю монашеской жизни, буддийские монастыри-школы чань в позднесредневековом Китае ужесточили дисциплинарные нормы и стремились более строго регламентировать образ жизни чаньских монахов, что в конечном счете заметно сближало чань с иными функционировавшими в Китае сектами-школами буддизма.

Список литературы

1. Васильев Л. С. История религий Востока. 2-е изд.— М.;—1988.

2. История религии. В 2 т. Т. 1. Учебник / В. В. Винокуров, А. П. Забияко, 3. Г. Лапина и др.; Под общей ред. И. Н. Яблокова. - 2-е изд., испр. и доп. - М.: Высш. шк., 2004.- 464 с.

В процессе своего развития буддизм вылился в форму, которая так сильно отличается от первоначальной, что мы имеем право подчеркнуть его историческое разделение на две школы: хинаяна (малый путь спасения) и махаяна (великий путь спасения). Хинаяна — метод индивидуального освобождения от круговорота бытия. Последователи махаяны стремятся достичь состояния Будды ради спасения других. Фактически махаяна во всем своем разнообразии форм представляет собою не что иное, как видоизмененную форму буддизма и восходит в оригинале к своему индийскому основателю Будде Шакьямуни (как иногда называют Сиддхартху Гаутаму).

Содержание работы

Содержимое работы - 1 файл

Реферат по культурологии.docx

ВСЕРОССИЙСКИЙ ЗАОЧНЫЙ ФИНАНСОВО- ЭКОНОМИЧЕСКИЙ

Введение………………………………………………………… ……………. 3
Дзэн-буддизм……………………………………………… …………………. 5
Является ли дзэн религией. . . 5
Есть ли в дзэне нигилизм. . . . 7
Сатори……………………………………………………………… ……………7
Коан…………………………………………………………………… …………8
Препятствия росту ученика в свете дзэн……………………………………. 10
Учитель в свете дзэн……………………………………………………………11
Заключение…………………………………………………… …………………13
Список литературы…………………………………………………… ……….14

Не цепляйтесь за прошлое, не ищите будущее; Прошлое минуло,

будущее не пришло. Но смотрите ясно туда, где находится сейчас

предмет, в то же время, однако, ища и живя в покойном, недвижи-

мом состоянии ума.

В этом мире есть много религиозных систем, служащих средством к достижению счастья всеми живыми существами. Каждая из этих систем отличается методами практики и формами своего выражения. Все эти системы сходятся в учении о неприемлемости дурных деяний речи, таких, как ложь и злословие, а также дурных физических деяний, таких, как воровство и убийство. Чтобы последователи различных религиозных систем могли достичь согласия, они должны иметь возможность узнать и понять друг друга. Именно с этой целью я предлагаю краткое введение в дзэн-буддизм.

Буддизм с его несколькими формами начинается с рождения принца Сиддхартхи из рода Гаутамы, сына царя Шуддходаны и царицы Махамайи. Мудрецы напророчили царю, что его сын станет либо великим миродержцем, либо великим религиозным учителем. Его отец, царь Шуддходана, решил, что его сын должен стать миродержцем и для этого сосворил вокруг него сказочный мир удовольствий и роскоши. Сиддхартха вырос, женился и у него родился сын, но его не оставляло желание увидеть то, что происходило за стенами дворца. Прогулки за стенами дворца неожиданно поставили его перед реальностью жизни и страданием человечества. Во время первой прогулки Гаутама встретил старого человека, изнурённого тяжёлым трудом и лишениями. Во время второй он увидел человека, больного тяжёлой болезнью. Во время третьей прогулки он столкнулся с похоронной процессией. Он понял, что болезнь, старость и смерть — неизбежный конец самой счастливой и благополучной жизни. Неизбежность человеческих страданий стала фундаментальной проблемой духовных исканий Гаутамы. В четвертый свой выезд за стены дворца Сиддхартха повстречал странствующего монаха и увидел перед собой новую возможность в этой жизни. Он оставляет дворец и вступает на путь великого подвижничества. В течение шести лет он овладевает духовными практиками своего времени. Он обучился сосредоточению мысли и стал на стезю сурового аскетизма, но освобождение по-прежнему ускользало от него. Не будем подробно останавливаться на его пути к постижению истины, а добавим лишь, что в конечном итоге, он достиг просветления и стал Буддой. В Бодх-Гае он указал путь достижения полного просветления и затем поочередно совершил три знаменитых поворота колеса Учения.

В первый период, в Варанаси, Будда повернул колесо Учения, изложив доктрину о Четырех благородных истинах; в средний период, в Гриндхракуте, он повернул колесо Учения во второй раз, изложив доктрину об отсутствии самосущего бытия всех явлений; в последний период, в Вайшали, он повернул в третий раз колесо Учения, изложив доктрину о разграничении явлений, существующих истинно и не истинно.

Дзэн-буддизм

Является ли дзэн религией?

Основная идея дзэна — войти в контакт с внутренними процессами нашего существа, причем сделать это самым прямым образом, не прибегая к чему-либо внешнему или неестественному. В связи с этим, все что связано с внешней стороной, отрицается, т.к. единственный авторитет в нем это наша собственная внутренняя природа. Даже рассудочная деятельность не может считаться чем-то конечным или абсолютным. Наоборот, она препятствует уму вступить в прямую связь с самим собой. Миссия интеллекта — служить в качестве посредника, а дзэн не имеет ничего общего с посредничеством, за исключением тех случаев, когда дело касается общения с другими людьми. По этой причине дзэн считает, что все теоретические трактаты и руководства условны и отвлечены и не содержат всей полноты истины. Дзэн стремится ухватить самую суть жизни самым решительным и непосредственным образом. Главная заслуга дзэна заключается в том, что он верит в способности человека, отбросив всякие предвзятости и ограничения, проникнуть в основу самой жизни.

Есть ли в дзэне нигилизм?

Этим Дзесю ясно показал всю бесплодность философии нигилизма. Чтобы достичь цели, преследуемой дзэном, нужно откинуть даже саму идею об отрицании или утверждении.

Читайте также: