Творчество данте алигьери реферат
Обновлено: 05.07.2024
- Для учеников 1-11 классов и дошкольников
- Бесплатные сертификаты учителям и участникам
Содержание
Биография
Точная дата рождения Данте неизвестна. Только известно, что он был крещён 26 мая 1265 года во Флоренции под именем Дуранте. Первым наставником Данте был известный в то время поэт и ученый Брунетто Латини. Место, где учился Данте, неизвестно, но он получил широкие познания в античной и средневековой литературе, в естественных науках и был знаком с еретическими учениями того времени.
Семья Данте Алигьери держала сторону флорентийской партии Черки ( итал. Ce rchi ), враждовавшей с партией Донати ( Donati ). Однако, Данте Алигьери женился на Джемме Донати, дочери Манетто Донати. Точная дата его женитьбы неизвестна, единственно, есть информация, что в 1301 году у него уже было трое детей (Pietro, Jacopo and Antonia). [1] Когда Данте Алигьери был изгнан из Флоренции , Джемма осталась в городе с детьми, сохраняя остатки отцовского достояния.
Первое актовое упоминание о Данте Алигьери как общественном деятеле относится к 1296 и 1297 годам , уже в 1300 или 1301 году был избран приором. В 1302 году он был изгнан вместе со своей партией белых гвельфов [2] и никогда более не увидел Флоренции, умерев в изгнании.
Данте Алигьери, мыслитель и поэт, постоянно ищущий принципиального основания всему, что происходило в нём самом и вокруг него, именно эта вдумчивость, жажда общих начал, определённости, внутренней цельности, страстность души и безграничное воображение определили качества его поэзии, стиля, образности и абстрактности.
Годы изгнания
Памятник Данте 1865 г. Флоренция
В годы изгнания создались постепенно и при тех же условиях работы три кантики Божественной Комедии. Время написания каждой из них может быть определено лишь приблизительно. Рай дописывался в Равенне, и нет ничего невероятного в рассказе Боккаччо, что после смерти Данте Алигьери его сыновья долгое время не могли доискаться тринадцати последних песен, пока, согласно легенде, Данте не приснился своему сыну Якопо и не подсказал, где они лежат.
Надгробие Данте в Равенне
Творчество
Данте на фасаде галереи Уффици
Почтовая марка Румынии, посвящённая Данте Алигьери
Загробные видения и хождения — один из любимых сюжетов старого апокрифа и средневековой легенды. Они таинственно настраивали фантазию, пугали и манили грубым реализмом мучений и однообразной роскошью райских яств и сияющих хороводов. Эта литература знакома Данте, но он читал Вергилия, вдумался в аристотелевское распределение страстей, в церковную лествицу грехов и добродетелей — и его грешники, чающие и блаженные, расположились в стройной, логически продуманной системе; его психологическое чутьё подсказало ему соответствие преступления и праведного наказания, поэтический такт — реальные образы, далеко оставившие за собой обветшалые образы легендарных видений.
После крушения Западной Римской империи, сме¬ненной волнами варварских нашествий, за обладание Италией боролись, сменяя друг друга, остготы, византийцы, лангобарды, франкские и германские им-ператоры, сарацины, норманны, французы. В итоге этой восьмивековой борьбы, по-разному отразившей¬ся на судьбах отдельных областей Апеннинского по¬луострова. Италия, ко времени Данте, лежала раз-дробленной на части, объятая пожаром непрестанных войн и кровавых междоусобиц.
Содержание
Прикрепленные файлы: 1 файл
Реферат по литературе Данте.docx
Санкт-Петербургская Государственная Академия Театрального Искусства.
Кафедра театральной техники и технологии.
Студент 1 курса
После крушения Западной Римской империи, смененной волнами варварских нашествий, за обладание Италией боролись, сменяя друг друга, остготы, византийцы, лангобарды, франкские и германские императоры, сарацины, норманны, французы. В итоге этой восьмивековой борьбы, по-разному отразившейся на судьбах отдельных областей Апеннинского полуострова. Италия, ко времени Данте, лежала раздробленной на части, объятая пожаром непрестанных войн и кровавых междоусобиц.
Родина Данте, Флоренция, когда-то цветущая римская колония, разоренная и запустевшая в эпоху варварских нашествий, позже других городских коммун Средней Италии выступила на арену политической жизни и борьбы, но ее рост и развитие пошли настолько быстро, что за два века она опередила всех своих соперниц.
Борьба между гвельфами и гибеллинами закончилась в 1293 году победой гвельфов, в результате которой дворянство было лишено своих привилегий. Однако победа над гибеллинами не принесла Флоренции устойчивого мира. Он постоянно нарушался распрями среди самих победителей.
Отец поэта, Алигьеро Алигьери, человек, ничем себя не отличивший, умер, когда Данте было около восемнадцати лет. Мать, по имени Белла, скончалась рано, и Алигьеро женился вторично. У Данте были сводный брат Франческо и две сестры. Сестры повыходили замуж. Данте и Франческо жили на скромный доход с земельного наследства, которое им оставил отец, и этого дохода им не всегда хватало.
О семейной жизни Данте мы знаем очень мало. Когда ему было двенадцать лет, родители, по тогдашнему обычаю, заранее присмотрели ему невесту, Джемму Донати, на которой он затем и женился, породнись, таким образом, с той семьей, которая впоследствии возглавила партию его политических противников. У него было два сына, Пьетро и Якопо, и дочь Антония, после его смерти принявшая монашество, под именем Беатриче. Когда поэта постигло изгнание, Джемма осталась во Флоренции, и они разлучились навсегда. Так, по крайней мере, утверждает Боккаччо, первый биограф Данте. Своего мужа она пережила.
*Сонет - (итал. sonetto, окс. sonet) — твёрдая поэтическая форма: стихотворение из 14 строк, образующих 2 четверостишия-катрена (на 2 рифмы) и 2 трёхстишия-терцета (на 2 или 3 рифмы).
Канцона - (окс. canso, итал. canzona, буквально — песня), лирическое любовное стихотворение, первоначально куртуазная песня, наиболее распространённый и универсальный жанр в поэзии трубадуров, перенятый позднее галисийско-португальскими и итальянскими поэтами.
Баллата - (итал. ballata, от ballare танцевать) — поэтическая и музыкальная форма в Италии XIII - начала XV веков.
(Цифра девять, кратная к трем, играет символическую роль в поэзии Данте.)
Вторая встреча еще через 9 лет пробудила в нем всепоглощающую любовь к благородной, спокойно приветливой девушке.
Не все в его наследии равноценно. Его политический идеал — Италия как могущественная и благодетельная империя — оказался иллюзорным. Величайшие же его заслуги перед нацией и перед человечеством заключены в поэзии.
| Рубрика | Литература |
| Вид | реферат |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 12.12.2008 |
| Размер файла | 1,1 M |
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Министерство образования и науки Российской Федерации.
АГТУ им. И. И. Ползунова
Кафедра Рекламы и Культурологии
Жизнь и творчество Данте Алигьери
Выполнила: студентка 1 курса
Рекламы и Культурологии
Глава 1. Характеристика эпохи Возрождения (Ренессанс).
1.1. Понятие Ренессанса и зарождение этой эпохи в Италии.
1.3. Высокий Ренессанс.
1.4. Поздний Ренессанс.
Глава 2. Жизнь и творчество Данте Алигьери.
2.1. Юные годы поэта.
2.2. Творчество Данте Алигьери.
2.3. Последние годы жизни великого поэта.
Список использованной литературы.
Цель написания реферата - это изучение жизни и творчества Данте Алигьери. Об актуальности темы моего реферата не стоит и говорить. Творчеством великого поэта интересуются во всех концах земли. Во многих европейских странах специально созданные общества ведут систематическую работу по собиранию и исследованию его наследия, а юбилейные даты поэта становятся важными событиями в культурной жизни человечества. Предметом моего исследования является культура эпохи Возрождения и её особенности, объектом - творчество великого итальянского поэта, Данте Алигьери.
Данные цель, объект и предмет предполагают решения следующих задач:
1) Характеристика эпохи Возрождения;
2) Жизнь и творчество Данте Алигьери;
В реферате используются описательная и сравнительная методики.
Глава 1. Характеристика эпохи Возрождения (Ренессанс).
1.1 Понятие Ренессанса и зарождение этой эпохи в Италии.
Ренессанс - общепринятое название эпохи, следовавшей в истории западноевропейского искусства за готической и продолжавшейся с середины IV до XVI столетия. Родиной Ренессанса считается Италия, поэтому этапы истории искусства в этой стране долгое время служили своеобразным образцом, с которым сравниваются возрожденческие явления в культурах других стран. Вообще, эпоху Возрождения можно разделить на три периода:
2) Высокий Ренессанс. Он простирается в Италии приблизительно от 1500-1580 г;
3) Поздний Ренессанс (XVI-нач. XVII в).
Отличительной чертой культуры эпохи Возрождения в Италии явилось осмысление и углубление индивидуалистических устремлений человека. Опорой этого процесса явилась античность, чем и вызван особый интерес к ней у возрожденцев. Возрожденческая культура охватила многие города, но центром её была Флоренция. Основными чертами культуры Возрождения принято считать: антропоцентризм, гуманизм, модификация средневековой христианской традиции, особое отношение к античности - возрождение античных памятников искусства и античной философии, новое отношение к миру. С определением основных черт связана и хронология эпохи итальянского Возрождения. Время, в котором указанные качества едва только проявляются, характеризуются как Проторенессанс или в обозначении названиями столетий - дученто (XIII в) и треченто (XIV в). Отрезок времени, когда культурная традиция, отвечающая этим чертам, прослеживается чётко, получило название Раннего Возрождения кватроченто (XV в). Время, ставшее периодом расцвета идей и принципов итальянской возрожденческой культуры, а также кануном её кризиса, принято называть Высоким Возрождением чинквеченто(XVI в). Культура итальянского Возрождения дала миру поэта Данте Алигьери (1265-1321), живописца Джотто ди Бондоне (1266-1336), поэта, гуманиста Франческо Петрарку (1304-1374), поэта, писателя, гуманиста Джованни Боккаччо (1313-1375), архитектора Филиппо Бруненески (1377-1446), гуманиста, писателя Лоренцо Валлу (1407-1457), живописца, учёного Леонардо да Винчи (1452-1519) и многих других. С чем связана в культуре итальянского Возрождения чёткая ориентация на человека? Во многом причиной независимости человека, его нарождавшегося свободомыслия явилась городская культура. Города Италии славились разнообразными ремёслами. В своём ремесле мастера могли проявить индивидуальность и выразить свои мысли. Самоутверждение личности в эпоху Возрождения носило и духовный характер. Из философских учений античности, прежде всего платонизм и неоплатонизм оказались наиболее притягательными для возрожденцев. Мир влечёт человека, поскольку он одухотворён Богом. В эпоху итальянского Возрождения невозможно не заметить такой тенденции, как ощущение человеком трагичности своего существования. Крупнейшим представителем, наиболее полно выразившим черты Проторенессанса, был Данте Алигьери.
1.3 Высокий Ренессанс.
1.4. Поздний Ренессанс.
Глава 2. Жизнь и творчество Данте Алигьери.
2.1. Юные годы поэта.
2.2. Творчество Данте Алигьери.
2.3. Последние годы жизни великого поэта.
Данте был похоронен в небольшой капелле при церкви Сан-Франциско. Когда весть о смерти поэта разнеслась по Италии, много было сложено стихов и выплакано слез о Данте. Но ни один голос сожаления не раздался во Флоренции.
«О, знал ли кто-нибудь,
Какая нега и мечта, какая
Их привела на этот путь!
Потом к умолкшим слово обращая,
Сказал: «Франческа, жалобе твоей
«… Навстречу вышел лев с поднятой гривой.
Он наступил как будто на меня,
От голода, рыча, освирепело
Осуждая гордыню Сатаны, Данте, тем не менее, принимает гордое самосознание человека. Так, богоборец Капаней вызывает сочувствие Данте:
«Кто это, рослый, хмуро так лежит,
Презрев пожар, палящий отовсюду.
Его и дождь, я вижу, не мягчит.
А тот, поняв, что я дивлюсь как чуду,
Его гордыне, отвечал крича:
Такое внимание и сочувствие гордости знаменует новый подход к личности, раскрепощение её от духовной тирании церкви. Гордый дух бал присущ всем великим художникам Возрождения и самому Данте в первую очередь.
Италия, раба, скорбей очаг,
В великой буре судно без кормила,
Не госпожа народов, а кабак!
А у тебя не могут без войны
Твои живые, и они грызутся,
Одной стеной и рвом окружены.
Тебе, несчастной, стоит оглянуться.
На берега твои и города:
Где мирные обители найдутся?
Выполненный мною анализ поставленных задач позволяет сделать следующие выводы:
1) Эпоха Возрождения чётко ориентируется на человека, на его индивидуальность, на общее происхождение человека и природы и на поиски гармонии. Основными чертами культуры Возрождения принято считать антропоцентризм, гуманизм, модификация средневековой христианской традиции, особое отношение к античности - возрождение античных памятников искусства и античной философии, новое отношение к миру. Гуманисты характеризуются как новый общественный слой, где отсутствует сословной признак и каждый занимает своё место лишь в силу личного образования и таланта; а сама эпоха Возрождения оценивается как начало светской цивилизации нового времени. Провозвестником гуманизма и первым поэтом эпохи возрождения считается Данте Алигьери.
Велик вклад Данте в мировую культуру. Его могучий гений питал политическую, научную, художественную мысль Возрождения. Воздействие этого гения было велико и в последующие века. Поэт переходной эпохи, ещё крепко связанный со средневековьем, он в то же время был великим зачинателем реализма и проложил путь в литературе больших идей высокого гражданского пафоса и гуманизма. Своим личным примером он звал писателей к гражданскому подвигу в искусстве и показал, что обращение к народной традиции - источник силы и жизнеспособности в литературе. Он принёс в поэзию целый мир новых художественных образов, такой богатый и жизненно правдивый, что теперь, спустя столетия, мировая поэзия до сих пор черпает из этого источника.
Список использованной литературы.
Аветисян В.А. Наследие Данте в оценке Гёте / В.А. Аветисян.// Филол. науки. - 1992.- № 2. - С.104-110.
Асоян А.А. Данте и русская литература / А.А. Асоян.- Свердловск: Урал. Ун-ет.,1989. - 172 с.
Баткин Л.М.. Реальность и аллегория в поэтике Данте / Л.М. Баткин. // Вопросы литературы. - 1965.- № 5. - С. 101-111.
Баткин Л.М.. Данте - провозвестник гуманизма: навстречу 700-летию со дня рождения Данте Алигьери / Л.М. Баткин. // Вопросы истории.- 1965. - № 3.- С. 93-110.
Борхес Х.Л. Девять эссе о Данте / Х.Л. Борхес. // Вопр. философии.- 1994. - № 1. - С.129-148.
Горфункель А.Х. Данте и философия его времени / А.Х. Горфункель. // Вопросы философии. - 1966. - № 3. - С.87-97.
Данте Алигьери, 1265-1321. Итальянский поэт // Жизнь замечательных людей, VII В. 10 н. э. - XIX В - М.,2001. - [ Т.1]. - С. 203-219.
Дейч А. Живая тень Данте: [о жизни и творчестве итал. поэта. 1265-1321]. / А. Дейч. // октябрь.- № 5. - С. 210-217.
Дживелегов А.К. Данте Алигьери: Жизнь и творчество / А.К. Дживелегов. - М.: ОГИЗ, 1946. - 412 с.
Доброхотов А.Л. Данте Алигьери / А.Л. Доброхотов. - М: Мысль, 1990. - 208 с.
Ковалёва Т.В. Данте / Т.В. Ковалёва, И.Л. Лапин, Н.А. Паньков // Литература средних веков и возрождения / Т.В. Ковалёва, И.Л. Лапин, Н.А. Паньков. - Минск , 1988. - С.85-94.
Краснов А. Первый поэт нового времени, [Данте] / А. Краснов. // Молодёжь Алтая: - 1965. - 22 окт.
Кроче Б. Характер и единство поэзии Данте / Кроче Б. // Антология сочинений по философии. - М.. , 1999. - С. 302-308.
Кузнецов Б.Г. Данте / Б.Т. Кузнецов. // Идеи и образы Возрождения. - М.: Наука, 1979. - С. 240-247.
Лободанов А.П. Заметки о поэтике Данте / А.П. Лободанов.// Вестн. Моск. ун-та. сер.9, Филология. - 1988.- № 5. - С. 56-59.
Мандельштам О.Э. Разговор о Данте / О.Э. Мандельштам. // соч.: В 2-х т. - М. 1990. - Т. 2.- С. 214-254.
Мережковский Д. Жизнь Данте / Д. Мережковский. // Русский эрос или философия любви в России. - М . , 1991. - С. 167-173.
Элиот Т.С. Данте / Т.С. Элиот. // Писатели Англии о литературе XIX- XX в.в. - М.. , 1981. - С. 295-305.
Эренбург И.О Данте : [ речь на торжеств. вечере, посвящ. 700-летию со дня рождения Данте, Париж. 28 окт. 1965]. / И. Эренбург. // Лит. газ. - 1965. - 30 окт.
Подобные документы
Жизнь Данте Алигьери — итальянского поэта, богослова, политического деятеля. Биография: образование, первые поэтические шаги. Влияние общественной и политической жизни Италии на творчество. "Божественная комедия" - синтез позднесредневековой культуры.
презентация [18,2 M], добавлен 18.04.2015
Любовь к Биче Портинаре, политическая жизнь Данте, обвинение во взяточничестве и приговор к изгнанию на два года. Написание "Божественной комедии", история и время создания. Художественные особенности и поэтика "Божественной комедии", мастерство Данте.
реферат [27,3 K], добавлен 10.10.2009
курсовая работа [5,8 M], добавлен 14.12.2010
Особенности социально-политического развития Италии в ХIII–ХIV вв. Жизнь и деятельность Данте. Жанр и сюжет "Божественной комедии", особенности композиции. История названия поэмы. Основные образы комедии, их значение. Народность великой поэмы Данте.
реферат [23,3 K], добавлен 20.03.2009
Важнейшие культурные особенности итальянского средневековья. Влияние Флоренции на становление проторенессанса. Жизнь и творчество Данте Алигьери. Любовь как определяющий фактор становления личности поэта. Анализ произведения "Божественная комедия".
курсовая работа [69,8 K], добавлен 10.06.2013
Жизненный путь и творчество русского и советского поэта, переводчика, одного из создателей советской школы поэтического перевода М.Л. Лозинского. Работа над западной классикой. Перевод "Божественной комедии" Данте Алигьери, получение Сталинской премии.
презентация [695,3 K], добавлен 03.09.2012
"Божественная комедия" Данте-как предвестник новой европейской литературы. Жизнь и творчество Данте А. – его шествие "по кругам ада". Эпическая поэма Данте-поэтическая энциклопедия средних веков. Художественное своеобразие "божественной комедии" Данте.
Сюжетная схема "Комедии" -- загробное странствование, излюбленный мотив средневековой литературы, десятки раз использованный до Данте. Этот плод эсхатологических увлечений средневековья, экзальтированного любопытства людей наивной веры имеет с "Комедией" мало общего. "Загробные" странствия, "видения" писались в тиши монастырских келий, в аскетическом экстазе, в страстном отрицании мира и благочестивом приятии и предчувствии потустороннего бытия -- единственно нужного и важного для христианина.
Гораздо важнее было для Данте, что загробные странствования были очень популярным художественным мотивом у классиков: у Лукана, Стация, Овидия и, прежде всего у Вергилия, который изобразил такими яркими красками сошествие Энея в подземное царство. Для Данте, жаждавшего излить в творчестве все, накопившееся в душе, бросить миру свои моральные приговоры, раздать всем политические оценки, казавшиеся ему безошибочными, было важно также запечатлеть в поэзии весь комплекс философской мысли, разработанной предшествовавшей эпохой.
Как сам Данте представлял себе, уже подходя к завершению поэмы, ее смысл и значение? Он с большой обстоятельностью говорит об этом в упоминавшемся латинском письме (Epist., XIII) к Кангранде делла Скала, сопровождавшем посвящение "Рая". Подлинность этого письма, долгое время вызывавшая сомнение, теперь большинством исследователей не оспаривается. Данте говорит там, повторяя отчасти свои рассуждения, помещенные в начале второго трактата "Пира": Смысл поэмы многообразный (polusemos, hoc est plurium sensuum): он не только буквальный, но сверх того еще аллегорический, моральный и анагогический, то есть, как вытекает из формулировок "Пира", идущий выше смысла (anagogico, eio ё sovrasenso).
Чтобы вдохнуть жизнь в эту необъятную схоластическую аллегорию, чтобы влить трепет действительности в эту отвлеченную схему, нужен был грандиозный поэтический гений. "Комедия" недаром звучит для всех времен. Недаром каждая эпоха находит в ней что-нибудь родное. Для современников "Комедия" была либо по-настоящему божественною книгою -- ведь это они нарекли ее "божественной" вскоре после смерти поэта, -- где они искали живого личного отношения к божеству, как в мистических учениях ересей и во францисканской религии любви; либо энциклопедией, вместившей в себя огромное количество знаний "моральных, естественных, астрологических, философских, богословских" (Дж. Виллани).
Необычайная формальная организованность "Комедии" -- результат использования опыта как классической поэтики, так и поэтики средневековой. Но вся формальная сторона служит главной цели -- быть обрамлением для реалистического искусства.
Данте почувствовал, что путь настоящего художника в его дни -- это путь реализма. "Земля" ("Рай", XXV, 2) подчинила его своей власти и твердо повела по должному пути. Настолько, что единственное отступление от средневековых теоретических канонов у него сказалось в области поэтики.
Отступление от старых эстетических канонов становилось активнее по мере того, как росла поэма. В XII песне "Чистилища" Данте описывает изображения на плитах, которыми вымощен один из кругов чистилищной горы:
Казался мертвый мертв, живые живы;
Увидеть явь отчетливей нельзя,
Чем то, что попирал я, молчаливый.
Идеал определился. Задача искусства -- изображать так, чтобы изображаемое казалось действительностью. Таков основной тезис.
Поэт творит не потому, что ему нужно формулировать философские мысли, не потому, что ему нужно найти условные выражения для условных чувств. Он творит, чтобы дать выход внутреннему волнению, вызванному непосредственным чувством. Слово и стих должны передавать подлинный живой трепет, только что родившийся в груди поэта. Представление о задачах поэзии стало другим. Источник поэзии переместился из мозга в сердце. Поэзия должна развиваться в направлении к простоте и естественности, освобождаясь от условностей, сковывавших итальянское поэтическое творчество в течение всего XIII века.
Что представляет собой Дантово мастерство? "Комедия" прежде всего очень личное произведение. В ней нет ни малейшей объективности. С первого стиха поэт говорит о себе и ни на один миг не оставляет читателя без себя. Если ему кажется, что в каком-нибудь эпизоде читатель мог о нем забыть, он сейчас же напоминает ему о своем существовании. Читатель, например, только что успел, увлеченный драмой Франчески, отвлечься мыслью от поэта, но Данте вырывает его из оцепенения, сообщив, что сам он от потрясения упал без чувств.
И я упал, как падает мертвец.
Вакханалию чертей, подхватывающих на вилы грешников из кипящей смолы, он обрывает рассказом о попытке их напасть на него самого. В чистилище он даже принимает муку огнем, чтобы очиститься от греха сладострастия. Так везде.
Субъективность "Комедии" -- обдуманный прием. Им поэт сразу покоряет читателя. И не только как художник. Если он поставил самого себя судьей людей и дел своего времени, если он выдержал до конца эту тяжелую роль, значит, он был прав, значит, гений его принес ему оправдание. Он, человек, полный любви, ненависти и страстей, нашел в себе достаточно нравственной силы, чтобы не отказаться от этой миссии и довести ее до конца с неослабевшей ни на один миг поэтической мощью. Страсть дает пластичность его образам, наполняет их горячей кровью, делает их человечными и живыми. В картинах адской тьмы и ослепительного райского света трепещет самое ценное и самое прекрасное: изображение живым человеком живого человека.
Свое видение природы в поэме Данте строил из кусков реальной жизни. Все невероятное, невиданное, созданное фантазией Данте хочет сделать понятным и простым, сопоставляя с вещами очень известными. Этот прием он проводит последовательнейшим образом. Все, виденное в жизни, -- то, что было вобрано памятью и сохранялось впрок в тончайших извилинах мозга, -- в нужный момент переплавлялось воображением и сливалось в новую картину. И этой картине Данте умел придать необычайную силу и впечатляемость. Образ, возникающий перед глазами читателя силой Дантовой поэзии, бывает насыщен красками и чувством ярче, чем действительность.
С еще большей мощью сумел он создать и утвердить в новой литературе Европы искусство портрета. Страсть придает его образам ощутимость и красочность. Она делает их человечными и живыми. Два образа стоят как бы отдельно: Вергилий и Беатриче. Они сделаны другим приемом, чем остальные обитатели загробного мира, -- грешники, очищающиеся и праведники. В них меньше внутренней динамики. Все то, что носит черты драматизма, в них угасло. Данте не ищет в них ни типичности, ни вообще каких-либо элементов Реализма. Но между ними тем не менее большая разница. И к Вергилию и Беатриче Данте относится с величайшей любовью. Но любовь к Вергилию иная. Вергилий -- duca, signore, maestro: вождь, учитель, господин. Любовь к нему свободна от экзальтированности. Любовь к Беатриче даже в раю совершенно лишена спокойствия.
Особенно ярки у Данте образы грешников. Преисподняя у него населена очень густо. Он выхватывает из толпы то одну, то другую фигуру, мгновенно очерчивает ее, но так, что у читателя запечатлевается сразу и внешний облик, и характер. Читатель словно схватывает раз навсегда этот образ при свете молнии. Естественно, что Данте интересуют больше всего итальянцы, и особенно флорентийцы. Он знает их лично или понаслышке: ведь многие еще не умерли, когда неумолимый поэт изрек им приговор.
Наиболее характерной чертой остальных образов "Комедии" является их драматизм. У каждого из обитателей загробного мира есть своя драма, еще не изжитая. Они давно умерли, но о земле никто из них не забывал.
В уменье изображать конкретно, осязательно природу и человека -- торжество реалистического искусства -- Данте впервые преодолевает ограниченность средневековых повседневных навыков и взглядов. Интерес к действительности, к природе и человеку -- именно это отделяет Данте от средних веков и делает его предтечей нового миропонимания. Аскетические идеалы возводили в норму презрение к миру и ко всему, что связано с миром. В городе эти настроения постепенно растаяли, а Данте сумел придать художественную завершенность городским протестам против аскетизма. Он перенес эти протесты в сферу искусства и показал силой поэзии, какие драгоценные источники духовной жизни можно открыть, изучая человека и природу.
В "Комедии" Данте стремился добиться рельефности изображения посредством простоты и осязательности. "Комедия" и простота! Это сочетание звучит как некий парадокс. А между тем ничто не определяет полнее реалистических приемов "Комедии". Структура поэмы была так громоздка, мир идей, в нее втиснутый, так сложен, терцина так тиранически управляла грамматикой, символика, аллегория и схоластика так ее тяжелили, что нужно было какой угодно ценой упрощать ее понимание. Поэтому размещение слов в стихе, чрезвычайно уплотненном, нужно было по возможности приблизить к простейшим требованиям синтаксиса, символам и аллегориям по возможности искать простейшие словесные выражения, понятнее излагать богословские тонкости, неизбежные по плану поэмы.
Другая особенность словесного мастерства Данте -- осязательность. Добиваясь осязательности, поэт добивался эффекта реальности. Мысль его с необыкновенной легкостью принимает конкретную форму, идеи воплощаются в вещи и образы. Он никогда не позволяет своей фантазии переходить границы возможного в действительности. Он всегда хочет представить пластически объекты своих видений и даже старается по возможности вымерить точно то, что он рисовал. Принцип наглядности, осязательности сообщил образам Данте одну особенность. Они в подавляющем большинстве графичны и скульптурны, но бедны красками. Бескрасочность их тоже, по-видимому, была в замысле, потому что Данте обладал острым чувством колорита.
У Данте была своя продуманная техника, и шестьсот лет, протекшие с тех пор, как он под соснами Пинеты заканчивал свою поэму, показали, что его приемы способны выдержать какое угодно испытание. Недаром поэты продолжают учиться у него.
Заключение
Огромный труд воссоздания великого творения Данте на русском языке был ответственно и вдохновенно осуществлен только в советскую эпоху крупнейшим мастером поэтического перевода М.Л.Лозинским. Удостоенный в 1946 году Государственной премии I степени, труд этот имеет полное право на признание его выдающимся явлением в русской поэзии.
Библиографический список
1. Ауэрбах Эрих. Данте - поэт земного мира. - СПб.: Университетская книга, 2000. - С. 148 - 173
2. Данте Алигьери. Божественная комедия. Новая жизнь. - М: Худож. лит., 1967. - С. 687
3. Дживелегов А.К. Творцы итальянского Возрождения. В 2 кн. - Кн. 1: - М: ТЕРРА - книжный клуб: Республика, 1998. - С. 277 - 339
4. Мережсковский Д.С. Данте. - Томск: Водолей, 1997. - С. 5 - 62
5. Черноземова Е.Н. История зарубежной литературы Средних веков и эпохи возрождения: практикум: Планы. Разработки. Материалы. Задания: Учеб. Пособие. - М.: Флинта: Наука, 2004. - С. 64 - 74
Читайте также: