Травники и лечебники древней руси реферат
Обновлено: 05.07.2024
Содержание работы
Содержимое работы - 1 файл
Оглавление.docx
1. Основные формы врачевания……………………………….5
1.2. Монастырская медицина…………………………………..8
3. Эпидемии в Древней Руси……………………………………14
Список использованной литературы…………………………….18
Волхвы, составлявшие, по Б.А.Рыбакову, основную часть жреческого сословия дохристианской Руси, занимались, в числе прочего, и лекарским знахарством – в этом им помогали женщины (“ведьмы”, от слова ведать – знать), которых позднее, в XII в., называли “бабы богомерзкие” Волхвы должны были, в частности, знать целебные свойства трав – это знание было результатом наблюдений, которые велись, начиная, вероятно, ещё от первобытного общества. Правомерно считать, что волхвы были целителями, лечившие людей рациональными средствами народной медицины с использованием некоторых достижений древних греков.
1. Основные формы врачевания
1.1. Народная медицины
Народная медицина – древнейшая ветвь медицины в истории России. По сути, корнями её было язычество, которое исповедовали славянские племена до объединения и создания государства и до принятия христианства. Таким образом, момент зарождения народной медицины можно отнести к тому времени, с которого начинается историческое описание жизни русского народа т.е. ко временам доисторическим. С принятием христианства она не искоренилась, пережила более тысячелетия уже исторической жизни народа и даже в наше время она продолжает развиваться, широко применяются на практике теми людьми, которые владеют этим искусством, а иной раз вступает в спор с научной медициной.
В наше время известны случаи, когда научная медицина оказалась бессильной перед каким-нибудь случаем заболевания, даже, несмотря на то, что достигла наивысшего теоретического и практического развития и технического оснащения. И были случаи, когда человеку спасали жизнь и возвращали ему здоровье люди, владеющими навыками народной медицины. С развитием и ростом Русского государства вплоть до второй половины XIX в. оставалась единственным способом лечения болезней и поддержания здоровья простых людей, так как не существовало более доступной врачебной помощи. Ситуация изменилась во второй половине XIX в., когда появились первые земские учреждения и собственно земская медицина.
Врачевание со времён его зарождения отличалось от других видов медицины тем, что сочетало в себе и знание целебных свойств природных средств, и веру в чудодейственные силы.
Врачеванием на Руси занимались знахари и предсказатели, ведьмы, ведуны, ведуньи, чаровницы, кудесники, их побаивались, так как они были возведены в ранг посредников между исцеляющими силами природы и человеком.
Боялись их потому, что верили, что они могут таинство природы обратить как во благо, так и во вред человеку. Они занимались совершением различных магических приворотов, отворотов, лекарским делом, гаданием, напусканием и снятием порчи и т.д. Им настолько доверяли, что обращались за помощью к ним не только простолюдины, но и князья и члены княжеских семей.
Народные лекари умели делать кровопускание, трепанации черепа, а также лечить травмы, раны с помощью различных мазей, прижиганием.
Лечцы широко использовали в своём деле не только растительные средства и различные магические заговоры, но и продукты живого и минерального происхождения
Среди лекарств животного происхождения особое место занимали мед, сырая печень трески, кобылье молоко и панты оленя.
Впоследствии опыт народной медицины был обобщен в многочисленных травниках и лечебниках, которые в своем большинстве были составлены после принятия на Руси христианства и распространения грамотности. К сожалению, многие рукописные лечебники погибли во время войн и других бедствий. До наших дней дошло немногим более 250 древнерусских травников и лечебников. В них содержатся описания многочисленных традиционных методов русского врачевания как времен христианской Руси.
1.2. Монастырская медицина
Появление монастырских больниц можно отнести ко временам принятия христианства на Руси. Монахи, верившие в то, что всем на Земле ведает Бог, воспринимали болезни как кару за прегрешения человеческие, а иной раз как вселение бесов в человеческое тело и душу. Следовательно, исцеление от болезни рассматривалось как прощение Божие и отпущение грехов.
Со всей Руси ходили в Киево-Печерскую лавру раненые и больные различными недугами, и многие находили там исцеление. Для тяжелобольных при монастыре были специальные помещения (больницы), где дежурили монахи, ухаживавшие за больными. Среди известнейших целителей практиковавших в лавре были такие люди, как преподобный Алимпий, прославившийся тем, что лечил людей с тяжелейшими случаями лепры. Для лечения болезней кожи он использовал иконописные краски, содержащие, по-видимому, лечебные вещества. Так же святой и блаженный Агапий был служителем лавры. Он известен тем, что вылечил внука Ярослава Мудрого, который впоследствии стал князем Руси, а в историю вошел, как Владимир Мономах.
Как ни странно, в лавре находили способы лечения самых различных болезней – от инфекционных до психических. В стенах монастыря даже было что-то вроде изоляторов, куда помещались тяжелобольные, им обеспечивали идеальный уход. Люди, которые уже не имели надежды на выздоровление, нередко исцелялись монахами, после чего уверовали в Бога и молитвы и подстригались в монахи.
1.3. Светская медицина
Светская медицина появилась на Руси со времен правления Ярослава Мудрого. Представителями этой ветви медицины являлись врачи вольной практики, не относившие себя ни к народным врачевателям, ни к монастырским лекарям. Это были люди часто иноземного происхождения (лечец-армянин, имя которого неизвестно, который пользовался популярностью даже при княжеском дворе, врачеватель Петр, сириец, живший при дворе Николая Давыдовича в Чернигове) и за помощь больным деньги брали, не стесняясь, чем и вызывали негодование у представителей других ветвей медицины. Особенно боролась со светской и народной медициной набиравшая в то время обороты монастырская медицина.
РЕЦЕПТЫ "ПРОХЛАДНОГО ВЕРТОГРАДА"
Эти несколько советов взяты из рукописи XVII века под названием "Книга глаголемая Прохладный Вертоград. Лечебник патриаршего келейника Филагрия". Адаптация книги для современного читателя выполнена сотрудницей Российской государственной библиотеки Т. Исаченко.
"Сок солодки по невеликой крошке или по кусочку с сахаром леденцом подержать во рту, чтобы растаял, и глотать - оздоравливает легкие и от кашлю избавляет".
"Семя зензивера (алтея) толчено и приято в вине - кашель тушит и легостно откашление творит".
"Уха, в которой варен горох, старый кашель уймет".
"Трава фиалки с корнем толчена и варена в воде и ту воду детям давать пить - вредительный кашель у них уймется".
"Тмин толчен и смешан с винными ягодами, варить в вине и пить - старый кашель уймет".
От головной боли:
"Сок мяты огородной смешан с уксусом поровну - помазать лоб и виски, тогда болесть главная престанет".
"Цвет ромашки варен в воде и горячий прикладываем к больной главе - болесть главная тушится".
"Семя горчичное и имбирь мелко толчем и смешаем с медом и тем рот полощем или долго во рту держим - вычистит мозг от мокрости, от которой глава больна бывает".
"Семя аниса сыплем на жар угольный и тот дух ноздрями обоняем - то пристоит тем, у которых глава болит".
Аптекарский огород
В России с давних времен любят травы, доверяют их целительному действию. У восточных славян письменность появилась только в X веке, но уже в одном из ранних памятников древнерусской культуры "Изборник Великого князя Святослава Ярославовича", датированном 1073 годом, приводится описание лекарственных растений. Первый русский лечебник "Мази" был составлен внучкой Владимира Мономаха - Евпраксией. В 1581 году при Иване IV появилась первая Аптекарская изба, которая обслуживала только царский двор. В 1620 году был создан специальный Аптекарский приказ, ведающий сбором лекарственных растений. В 1654 году в Москве открылась первая медицинская школа, которая готовила врачей и аптекарей.
Готовили лекарства на "поварнях", где уже использовали технологию получения дистиллированной воды ("пропущение вод") по немецкой книге Иеронима Брауншвейгского (Страсбург, 1537 год).
Были также устроены крупные плантации лекарственных растений в Астрахани и в городке Лубны под Полтавой.
В 1754 году медицинская канцелярия прекратила ввоз лекарственных растений из-за границы.
В первую русскую фармакопею, изданную на латинском языке в 1798 году, вошло около 300 лекарственных растений, из которых более половины произрастают только в Сибири. Активное участие в ее создании принял известный русский естествоиспытатель И. И. Лепехин.
Аптекарский огород
В 1798 году открывается Медико-хирургическая академия, ставшая центром по изучению лекарственных растений. Планомерно создавались плантации лекарственных растений, опытные станции, фармацевтические предприятия по производству фитосредств, научно-исследовательские учреждения. В частности, в 1931 году под Москвой основан Всесоюзный институт лекарственных и ароматических растений.
Схема Сада 1807 года
Вид на пальмовую оранжерею
Живописный старинный пруд
XX век — Советский период
Летняя экспозиция суккулентов, возле субтропической оранжереи.
В XI в. стала развиваться монастырская медицина, появились монастырские больницы. В Никоновской летописи записано, что в 1091 г. митрополит Ефрем поставил больницы в Переяславе. Позднее они появились в Новгороде, Смоленске и других городах.
Уже с XII в. использовала Русь как лекарства полынь, крапиву, мяту, подорожник, рябину, можжевелевые ягоды, кору дуба. Царь Алексей Михайлович в 1650 г. приказал стольнику Матошкину высылать в купальскую ночь "искать серебряного цвету, интериновой травы, мятной и дягилу", а незадолго до смерти, не шибко веря иностранным лекарям, приказывал воеводам в Сибири "собирать знахарей, узнавать от них травы, свойства их и присылать самыя травы в Москву".
Заслуживает внимания еще одно средство животного происхождения, применявшееся на Руси, – секрет железы кабарги – источник мускуса. Его применяли при болезнях сердца, а также для лечения эпилепсии, душевнобольных, находящихся в состоянии “меланхолии” и “кручины черной”; лечили им и запои.
Огромной популярностью среди врачей московского государства пользовались пантовые “оттирки” – панты пятнистых оленей (из рогов этих оленей добывали общеизвестный препарат пантокрин). На Руси пантовые “оттирки” назначались “падучим” (при эпилепсии), при желудочных и маточных кровотечениях, “расслабленным” (при параличах). Больные пили их с вином и водой при “сердечной кручине”, “егда серьдце клокочет, клещить обмираеть”.
Особенно ценили на Руси вещества, действующие благотворно на сердце, успокаивающие нервы, придающие бодрость. В древнерусских лечебниках их называли нежными ласкательными именами: “любка”, “зелие милое”, “дар небес” и т.д. Так, о настойке “крина польского” (ландыша) написано, что она “есть недюжему драже злата драгого”.
Но основное место в древнерусской медицине занимали “зелия” растительного происхождения. В настоящее время они более изучены, и многие из них успешно применяются современными врачами. Так, гвоздика рекомендовалась при слабости зрения, при заболеваниях желудка, печени, сердца. Перец (черный) считался у русских лекарей настоящей панацеей от всех болезней. Лечили им и “камчюжные” (ревматические) болезни. В качестве противопростудных средств давали имбирь. К сожалению, в настоящее время имбирь незаслуженно забыт в терапевтической практике. Его принимали в уксусе “ложася спать”. В качестве обеззараживающих средств в Древней Руси использовалась полынь, багульник и др.
С переходом к христианству лечение травами осуществлялось священнослужителями и одновременно народными лекарями-ведунами, знахарями. В IX-X в.в Киевскую Русь стали постепенно проникать сведения о лекарственных травах и их лечебном применении из других стран, главным образом из Византии. Первым врачом на Руси был грек Моанн Смер (1053 - 1125), приглашенный Владимиром Мономахом. Лекарства - сушеные травы - привозились из Константинополя и из Генуэзских колоний в Крыму, но простым русским людям они были малодоступны.
Рукописные лечебники можно считать медицинскими энциклопедиями, так как, помимо болезней и лекарств, в данных лечебниках излагались патогенез болезней, способы их распознания и т.д. Такой формы и были в 17 в. “Вертограды” (сады). В “Вертограде” (1534 г.), в разделе “о камениях” – “лапидарии” описаны 122 названия, четверть из них принадлежит странам Древнего Востока (Индии, Китаю), с которыми Русь всегда торговала.
Деятельность медиков и фармацевтов (их называли алхимистами) возглавлял Аптекарский приказ, в котором имелась обширная библиотека медицинской литературы. Известен "Изборник" великого князя Святослава Ярославича, в котором приводилось описание лекарственных трав. Народ русский, сохраняя знания предков, из поколения в поколение передавал их дальше, и ни один "дохтур" прежде не обходился в своей практике без применения лекарственных трав.
С 12 века использовала Русь как лекарство полынь, крапиву, зверобой, мяту, подорожник, рябину, кору дуба и др. (существовало 12 магических растений). В Древней Руси был распространен и обычай лечения болезней некоторыми органами, желчью, соками животных, яйцами птиц, масляными, водными, винными вытяжками из тел насекомых (бобровая струя, рыбий жир и т.д.). Сырье для лечебных средств животного происхождения добывали и на родине, и привозили из разных стран, особенно восточных. Одним из самых популярных средств при любых расстройствах желудка считался “камень безоар” – “безуй”, который находили в кишечнике многих жвачных животных.
В конце 15 века, было создано феодальное Московское государство, которое объединило разрозненные русские княжества. С этого времени в России начинают создаваться учреждения аптечного типа – зелейные лавки, которые существовали во многих русских городах. Владельцы этих лавок – зелейники, не только готовили и продавали различные порошки, мази, настойки и другие лекарства. Нередко это были высокообразованные (естественно, для своего времени) люди, которые хорошо знали свойства и действия лекарственных средств, которыми они пользовались в своей практике. Популярны были также мускатный орех, мускатный цвет, которые привозили из Индии. Они применялись как мочегонное средство и для возбуждения “усталых и печальных больных, обвеселяя им сердце”.
Литература по истории фитотерапии:
Ахмедов Р.Б. Одолень-трава. - Уфа: 1998. - 362 с.
Батуев Б. Б., Дашиев Д. Б. и соавт. Характеристика рецептурных справочников. Раст. рес.— 1984.— 22 (4) .— С. 479–81.
Богоявленский Н.А. Древнерусское врачевание в ХI-XVII вв. М., 1965.
Византийский медицинский трактат XI-XIV вв. пер. с древнегреческого Г.Г. Литаврина, серия “византийская библиотека”, раздел “Источники”, Санкт-Петербург, Изд. “Алетейя”, 1997, 157 с.
Дерикер В. В. Сборник народноврачебных средств, знахарями в России употребляемых.— СПб, 1866.
Изборник Святослава (1073). О применении лекарственных растений в Древней Руси 558 с.
Книга глаголемая "Прохладный вертоград / Сост., предисл., вступ. ст., переводы, коммент. Т.А. Исаченко. М., 1997.
Корепанов С.В. Растения в профилактике и лечения рака: Некоторые сведения по народной медицине. - 2-е изд. - Новосибирск: ЮКЭА, 1998. - 159 с.
Крылов П. О народных лекарственных растениях, употребляемых в Пермской губернии.— Казань, 1876.
Муравьев И.А. Фитотерапия в дерматологии. - Смоленск: Гомеопатическая медицина, 1998. - 224 с.
Первый русский лечебник под названием “Мази” составила внучка Владимира Мономаха Евпраксия.
Попов А.П. Траволечебник: Лечение лекарственными травами. - СПб.: Лейла, 1998.
Славянские древности. М., 1995. Т. 1; М., 1999. Т. 2
Южин В.И. Энциклопедия лекарственных растений. - М.: Ространсфер, 1998. - 80 с.
Abu Ali ibn-Sina. Le canon de medecine .Copie par Ibn Mahmud al-Mutatabbib, 1447. Paris, BnF.
Aristote, Organon. Traduction arabe, IXe-Xe siecle. Paris, BnF.
D'Olivet Antoine Fabre. Langue hebraique restituee et le veritable sens de mots hebreux. Paris , 1787.
Gattefosse R.. AROMATHERAPY . Paris , 1936.
Grzycki S, Grzycka K Medicinal plants and phytotherapy in Pliny the Elder in the 1st century. Ann Univ Mariae Curie Sklodowska, 1970, 25: 487-531
Hippocrate. Les Aphorismes. Kitab al-Fusul, traduction par Hunayn b. Ishaq. Copie par le medecin Bihnam b. al-Haddad, 1205. Paris, BnF.
Hostettmann K.. Les plantes medicinales et les phytomedicaments: actualites. l'Universite de Lausanne, 1998 – 17: 145
Joseph Pitton de Tournefort. Elemens de botanique. 1696. Paris, BnF.
Pline. Histoire naturelle. Gaii Plinii Secundi historiae naturalis libri I-XXXVII (Gaius Plinus Secundus, Histoire naturelle…) Manuscrit d'origine anglaise, XIIe siecle. Paris, BnF.
Shinichi Takemura. The Art of Phyto-Therapy. IWE'96
Viel C. Histoire chimique du sel et des sels. Science Tribune - Septembre 1997.
Самые древние книги на Руси, из которых мы можем почерпнуть сведения, связанные с медицинскими аспектами медицины Древней Руси, были: “Остромирово евангелие”, “Изборник (сборник) великого князя Святослава Ярославича”, “Архангельское евангелие” и другие. В медицине, как в зеркале, отражаются все политические, военные, экономические события государства. Древнейшими памятниками медицинской письменности являются лечебники и травники. Старинная врачебная рукопись – “Лечебник Строгановых лекарств” – составлена врачом Строгановских солеварен в 15 в. В 16 в. в русской литературе появились переводные лечебники, такие, как “Книга, глаголемая Травник, травами всякими по азбучным словам”, “Травник” воеводы Бутурлина и другие.
Рукописные лечебники можно считать медицинскими энциклопедиями, так как, помимо болезней и лекарств, в данных лечебниках излагались патогенез болезней, способы их распознания и т.д. Такой формы и были в 17 в. “Вертограды” (сады). Так, “Вертоград” обычно начинался вопросом: “Грех ли прибегать к хитростям врачебным. ” И давался ответ: медицинское искусство нужно “как земледелие”. Составители “Вертоградов” касались поведения врача с пациентами (по современной терминологии – деонтологических принципов): “Пришедшему лекарю к больному человеку сести подле него прилично, не торопясь, и разговаривать бы речи к развеселению болезненного человека. ” [1].
В “Вертограде” (1534 г.), в разделе “о камениях” – “лапидарии” описаны 122 названия, четверть из них принадлежит странам Древнего Востока (Индии, Китаю), с которыми Русь всегда торговала. Среди многих “зелий” описано олово, “мышье зелье” - мышьяк, который лечьцы употребляли как депиляторий при болезнях кожи, сопровождавшихся разрастанием рогового слоя; ртуть и киноварь (производное ртути), также используемых для лечения кожных болезней. С помощью этих препаратов изгоняли нательных паразитов (вшей и блох). Любопытно отметить, что на Руси были известны методы, предупреждающие болезни, которые возникали в результате применения ртути – стоматиты.
Древнерусскими целителями использовался также синий камень – лазурит, в качестве слабительного и для лечения перемежающейся лихорадки – “трясовлук четырехдневной”.
Алмаз, или, по древнерусской прописи “алмас”, применялся для смазывания краев гнойных ран и язв, для лечения десен при цинге.
Из агата, или “ахатиса”, как он назван в “Изборнике Святослава”, в древней Руси изготовляли сосуды для перевозки и хранения лекарств. Уже тогда агат славился как лечебное средство. Его применяли в виде мази или присыпки при укушенных ранах, “будь то язва скорпийная” (от скорпиона), или “от укушеню человеческаго зубнаго”. В лечебнике описана и разновидность агата – оникс, который применялся для изготовления “копии кровопусьтныя” – инструментов для кровопускания. На Руси особым уважением пользовался аметист. Он почитался, как противоядие при алкогольном отравлении.
В Древней Руси был распространен и обычай лечения болезней некоторыми органами, желчью, соками животных, яйцами птиц, масляными, водными, винными вытяжками из тел насекомых (бобровая струя, рыбий жир и т.д.). Сырье для лечебных средств животного происхождения добывали и на родине, и привозили из разных стран, особенно восточных. Одним из самых популярных средств при любых расстройствах желудка считался “камень безоар” – “безуй”, который находили в кишечнике многих жвачных животных.
Заслуживает внимания еще одно средство животного происхождения, применявшееся на Руси, – секрет железы кабарги – источник мускуса. Его применяли при болезнях сердца, а также для лечения эпилепсии, душевнобольных, находящихся в состоянии “меланхолии” и “кручины черной”; лечили им и запои.
Огромной популярностью среди врачей московского государства пользовались пантовые “оттирки” – панты пятнистых оленей (из рогов этих оленей добывали общеизвестный препарат пантокрин). На Руси пантовые “оттирки” назначались “падучим” (при эпилепсии), при желудочных и маточных кровотечениях, “расслабленным” (при параличах). Больные пили их с вином и водой при “сердечной кручине”, “егда серьдце клокочет, клещить обмираеть”.
Особенно ценили на Руси вещества, действующие благотворно на сердце, успокаивающие нервы, придающие бодрость. В древнерусских лечебниках их называли нежными ласкательными именами: “любка”, “зелие милое”, “дар небес” и т.д. Так, о настойке “крина польского” (ландыша) написано, что она “есть недюжему драже злата драгого”.
Но основное место в древнерусской медицине занимали “зелия” растительного происхождения. В настоящее время они более изучены, и многие из них успешно применяются современными врачами. Так, гвоздика рекомендовалась при слабости зрения, при заболеваниях желудка, печени, сердца. Перец (черный) считался у русских лекарей настоящей панацеей от всех болезней. Лечили им и “камчюжные” (ревматические) болезни. В качестве противопростудных средств давали имбирь. К сожалению, в настоящее время он незаслуженно забыт в терапевтической практике. Его принимали в уксусе “ложася спать”.
Популярны были также мускатный орех, мускатный цвет, которые привозили из Индии. Они применялись как мочегонное средство и для возбуждения “усталых и печальных больных, обвеселяя им сердце”.
В качестве обеззараживающих средств в Древней Руси использовалась полынь, багульник и др. В “Киево-Печерском патерике” (16 в.) упоминаются сенна и ревень, которые употреблялись в качестве слабительных средств.
Однако далеко не все было благополучно с сохранением лечебников и травников. Держать их у себя дома было небезопасно. Так, известно дело боярина Артамона Матвеева, оговоренного в 1676 г. своими коллегами. В доносе указывалось на имеющуюся у Матвеева тетрадку, “а в той тетрадке писаны приемы от всяких болезней и подмечены те статьи словами циферными для прописки лекарств”. “Бесовные” дела усмотрели в данной тетрадке. Боярина судили, все имущество забрали в казну, а он был сослан в Пустоозерский монастырь. Таких дел на Руси было немало.
Тем не менее, лечебники, травники продолжали тайно хранить во многих домах, благодаря чему мы и имеем представление о многих элементах народной медицины Древней Руси.
С “зельем” связано и много политических дел. Так, Григорий Отрепьев (Лжедмитрий) уделял большое внимание медицине. Предметом его заботы была Верхняя (“царская”) аптека, созданная еще Иваном Грозным. “Новый царь” бывал в ней, внимательно изучая прописи и приготовление лекарств. И в этом была своя закономерность. Вспомним некоторые эпизоды из жизни Григория Отрепьева. Он многие годы провел в Чудовском монастыре в Москве, Спасо-Евфимьевском в Суздале. В них, как отмечают летописцы, стал “зело грамоте горазд” [2]. Не могли обойти инока-царя секреты монастырской медицины. Он прекрасно разбирался в травах и кореньях и поставлял в свое время их ко двору бояр Федора и Александра Никитичей Романовых в их костромскую вотчину – село Домнино. Это едва не стоило Григорию Отрепьеву жизни, ибо Борису Годунову был отправлен донос, что Романовы хранят в своей казне волшебные коренья, с помощью которых намерены извести царя и всю его семью.
Донос положил начало одному из самых громких колдовских процессов 17 в. в России. После ареста Романовых в казне действительно был найден мешок с кореньями. Были ли они доставлены Отрепьевым и являлись ли они ядовитыми, сейчас сказать трудно. Но это была основная улика против Романовых в Боярской Думе, которая и приговорила семью к смертной казни, но Борис Годунов заменил ее ссылкой. В приговоре говорилось: “Злодеи-изменники, хотели достать царство ведовством и кореньями” [3]. Конечно, это был только предлог для расправы над сильными соперниками. Но “зелья” в эти годы стали весьма модными. В обозе царской невесты Марины Мнишек, прибывшей в мае 1606 г. в Москву, были мешки, набитые заморскими кореньями, предназначенные для врачевания. Современники Марины Мнишек отмечали мистический характер многих ее действий. Она знала заклинания, которыми была так богата средневековая Европа. До сегодняшнего дня остается загадкой ее проклятие рода Романовых. Марина Мнишек и ее пятилетний сын, известный по царским указам, как “Ивашка-воренок”, были арестованы в Астрахани. Марина, хотя и жена самозванца, но была “венчанная” на царство и казнить ее по закону нельзя было. Поэтому бояре приговаривают пятилетнего “воренка” к смерти на плахе. И страшная казнь свершилась. Марина Мнишек, узнав о казни сына, произнесла проклятие роду Романовых, предсказав, что ни один из них не умрет своей смертью, и что в их семье не прекратятся преступления, пока они вовсе не погибнут.
В арсенале лечебников русской медицины большое значение приобретают растения. Заготовка лекарственных растений выходит на первое место путем введения натуральной повинности, а также благодаря экспедициям травников аптекарского приказа. Особый “авторитет” имело все семейство луковых, а в особенности чеснок и лук. В старинных травниках отмечалась их способность стимулировать регенерацию кожи при ожогах, ушибах, ранениях.
Чеснок рекомендуется и современными медиками как натуральный продукт, обладающий лечебно-профилактическими свойствами. Известно, что лук, лук-порей и чеснок пополняют организм незаменимыми аминокислотами, которые в свою очередь, необходимы для воспроизводства лейкоцитов, Т-лимфоцитов и макрофагов, подавляющих все возможные инфекции. При регулярном употреблении чеснока уменьшается риск сердечно-сосудистых заболеваний, снижается артериальное давление и содержание холестерина в крови. Доказано благотворное влияние чеснока на пищеварительную, дыхательную и иммунную системы. Не случайно в наши дни пользуются спросом лекарственные таблетированные формы чесночного порошка. Таким образом, лекарственные растения, использовавшиеся на Руси, и по сей день не потеряли своей актуальности.
1. Цит. по книге Ф.Л.Германа “Врачебный быт допетровской Руси”. Харьков. 1891.
2. Цит. по книге Ф.Л.Германа “Врачебный опыт допетровской Руси”. Харьков. 1891.
3. Цит. по книге В.Г.Скрынникова “Самозванцы в России в начале 16 века”. М., 1990.
Читайте также: