Травники чебаркульский район как казачье село реферат
Обновлено: 30.06.2024
В последнее время в учебных планах по любому предмету появился пункт "Национально- региональные, этнографические особенности". История, быт и традиции родного края,своего народа у моих учеников вызывает интерес.Мы живём в старинной казачьей станице.,В этом учебном году мы с неравнодушными учниками приняли участие в районной краеведческой конференции.Свою работу мы хотим представит Вашему вниманию
Министерство образования и науки Челябинской области
Районная историко-краеведческая конференция
Казачьи традиции Травниковской станицы
Ежов Владислав Сергеевич, обучающийся 9а класса,
Иванова Ольга Эдуардовна, обучающаяся 7а класса.
Руководитель: Ткаченко Людмила Брониславовна,
учитель немецкого языка первой категории.
Чебаркульский муниципальный район с. Травники
1.Обоснование выбора темы
Что мы узнали из источников…………………………………5
Сохранение и развитие традиций в нашей станице………. ..8
І. Введение
Обоснование выбора темы
Актуальность
Актуальность нашей работы обусловлена тем, что в условиях роста национального само-сознания, современная педагогическая наука все чаще обращается к историческим памят-никам, культурным традициям, в частности, традициям казачества как средствам воспитания подрастающего поколения.
Развертывающиеся мировые процессы глобализации и информатизации, открытость России мировому сообществу имеют как позитивные, так и негативные последствия. В обществе ощущается мировоззренческая пустота, возникшая после отторжения старой идеологии; культ денег, наживы, навязывание безнравственной мысли о том, что все способы обогаще-ния приемлемы, что отрицательно сказывается на нравственности молодежи.
Россия – многонациональное государство. На знании истоков казачества, его традиций, род-ного фольклора воспитывается интерес и уважение к культуре других народов. [1]
Казачество является хранителем самых высоких духовных и нравственных ценноc-тей. Традиции казачества Южного Урала позволяют привить молодому поколению духовно-нравственный иммунитет против пошлости, аморализма: в них заключена высокая духовно-нравственная культура, патриотизм.
На сегодняшний день существует много работ о традициях казачества вообще, а вот матери-ала о подготовке будущего воина и о том, как казаки заботились о воспитании подрастаю-щего поколения мало. Мы решили изучить эту проблему на примере нашей станицы, и в этом заключается новизна нашего исследования.
Основная цель нашей работы – выяснить, как передаются старинные казачьи традиции современному поколению.
Для достижения этой цели мы ставим следующие задачи:
Изучить литературу и познакомиться с интернет ресурсами по нашей теме.
Провести опрос среди учащихся нашей школы на предмет осведомлённости о казачьих традициях.
Сделать выводы о том, какие традиции соблюдаются и передаются через поколения в нашей станице.
Методы исследования:
Изучение литературы и интернет-источников.
Беседа со старейшинами.
ІІ. Основная часть
Большая Советская энциклопедия определяет данное понятие так:
Традиция (от лат. traditio — передача; предание), элементы социального и культурного наследия, передающиеся от поколения к поколению и сохраняющиеся в определённых обществах, классах и социальных группах в течение длительного времени; охватывает объекты социального наследия (материальные и духовные ценности); процесс социального наследования; его способы. В качестве традиций выступают определённые общественные установления, нормы поведения, ценности, идеи, обычаи, обряды и т.д. [ 3]
Как правило, обряды очень красивы и несут в себе высокий эмоциональный заряд. На рисунке 1 продемонстрирован фрагмент обряда посвящения в казаки.
2. Вначале обратимся к истории вопроса. Из источников мы узнали об основных традициях казачества.
В прошлом веке соблюдение казаком своих традиций и обычаев считалось святым делом. За годы лихолетья и уничтожения казачества эти понятия изживались и искажались.[ 4] Так что же было свойственно казакам?
В доме, в семье казаки придерживались таких законов:
1. Уважительное отношение к старшим.
2. Безмерное почитание гостя.
3. Уважение к женщине (матери, сестре, жене).
Авторитет отца с матерью настолько велик и почитаем, что без благословения родителей не начинали никакую работу, не принимали решения по наиболее важным делам. Родителей
почитали не только кровных, но и крёстных. Крестная мать помогала родителям готовить к будущей замужней жизни девочку-казачку, приучала ее к домашнему хозяйству, рукоделию, бережливости,труду.
Обязанностью крестного отца считалась подготовка крестника к военной службе, и спрос с него был большим, чем с родного отца.
Младшие обязаны были почитать старшего по возрасту, быть сдержанными в общении, за-ботиться о старших и быть готовыми всегда прийти им на помощь. При появлении старика все должны были встать – казаки при форме приложить руку к головному убору, а без фор-мы - снять шапку и поклониться.
В присутствии старшего не разрешалось сидеть, курить, вступать в разговор без его раз-решения, непристойно выражаться. Слова старшего являлись для младшего обязательными.
При общих (совместных) мероприятиях и принятии решений обязательно испрашивалось мнение старшего.[ 5]
Среди казачьей детворы, да и среди взрослых, было принято здороваться (приветствовать) даже незнакомого человека, появившегося в хуторе или станице.
Безмерное уважение к гостю обуславливались тем, что гость считался посланцем Божьим. Независимо от возраста гостя, ему отводилась лучшее место за столом и на отдыхе. Считалось неприличным в течение 3-х суток спрашивать гостя, откуда он и какова цель его прибытия.
Характерной особенностью казачьей души была потребность проявить доброту и услугу вообще, а постороннему особенно (подать оброненное, помочь поднять, поднести что-либо по пути, помочь при подъеме или выходе, уступить место для сидения, подать при общем застолье что-либо соседу или рядом сидящему). Прежде, чем самому что-либо съесть или утолить жажду, должен был предложить рядом стоящему (сидящему).
Уважительное отношение к женщине – матери, жене, сестре, дочери было в крови у казака. По чести и поведению женщины мерилось достоинство мужчины.
В быту предпочитали казаки обходиться тем, что есть, а не тем, чем бы хотелось, но не быть в долгу. За долг считали и проявленную к тебе доброту, бескорыстную помощь, уважение. За это казак должен был отблагодарить тем же.
Любили казаки застолье, общение, любили и выпить, но не напиться, а попеть песни, повеселиться, поплясать.
Пьяниц, как и в любом народе, не переносили и презирали. Умершего от перепоя (алкоголя) хоронили на отдельном кладбище вместе с самоубийцами и вместо креста на могилу забивали осиновый кол.
Любили казаки одаривать подарками и гостинцами. Никогда казак не возвращался после долгой отлучки из дома без подарков, а при посещении гостей и в гости не ходили без гостинца.
Девушки-казачки пользовались полной свободой и росли вместе со своими будущими мужьями. Чистота нравов, за которой следила вся казачья община, была достойна лучших времен Рима.
Щегольство, чистота и изящество в одежде и убранстве хат составляли привычку и необходимость жизни. Заботу о чистоте и опрятности несли на своих плечах женщины-казачки-хозяйки.. Эта отличительная черта сохраняется и до сего времени. Таковы были матери, и воспитательницы грозных казаков старого времени. [ 6]
А как соблюдаются эти традиции сегодня?
3. Мы провели анкетирование среди школьников и взрослого населения. Мы опросили 50 взрослых разного возраста и разных социальных слоёв и 50 школьников с 5 по 11 класс. Взрослым был задан 1 вопрос:
Какие, на Ваш взгляд, традиции есть в нашей станице (нашем селе)?
Школьникам мы предложили ответить на 4 вопроса:
Знаете ли вы, что такое традиция?
Что это? Дайте определение.
Какие традиции есть в нашей станице (нашем селе)?
В каких праздниках, мероприятиях вы участвовали?
Только 4 из опрошенных не знают о традициях, но это ребята, которые живут на отделениях (в маленьких деревнях). Школьники, проживающие в Травниках, не только знают о традициях, но и сами участвуют в традиционных мероприятиях. 39 человек отметили, что делают это постоянно. Некоторые, таких 7 человек, продолжили анкету на листке бумаги и описали свои эмоции от проведённых мероприятий, попытались изложить своё знание вопроса. Это нас приятно удивило.
4.Наш, хоть и небольшой жизненный опыт, и беседа с атаманами станицы и директором Центра народного творчества позволяют утверждать, что многие традиции не только возрождаются, сохраняются, но и развиваются. Подробнее мы хотим остановиться на 3 из них:
А) защита Отечества
Б) забота о подрастающем поколении
А. Защита Отечества всегда была священным делом казака. Наши земляки достойно показали себя в русско-японскую войну 1904-1905гг.[7 ] Домой вернулись живыми только семеро из них. Все они были награждены георгиевскими крестами. В честь казаков –травни-ковцев в центре села на средства, собранные односельчанами, был воздвигнут памятник (рис.2). Стало доброй традицией в день Георгия Победоносца приходить к памятнику, чтобы вспомнить о героях- земляках и почтить их память (рис3).
Рис.2.Памятник казакам Рис.3.В день Георгия-Победоносца
Травниковцы храбро сражались на фронтах Великой Отечественной войны [ 8].
Наши юноши несут службу в рядах Вооружённых сил. Многие из них прошли через горячие точки (Чечня, Афганистан).[ 9]
Юные казачата встречаются и беседуют с ветеранами (рис.5), стоят в почётном карауле 9 мая у монумента односельчанам, погибшим в Великую Отечественную войну(рис4.)
Рис.4.В почётном карауле 9 мая Рис.5. Встреча с ветераном войны Закировой Мариной Ивановной
Б. В старину казаки старались не только обучить своих детей грамоте, но и дать им необ-ходимые трудовые навыки, обучить их какому-либо ремеслу. Современная жизнь обязывает молодых людей быть не только образованными, но и всесторонне- развитыми, конкурентно-способными.
В школе, Доме культуры, Центре народного творчества работают кружки, в которых юные казачата овладевают навыками шитья, вязания, ткачества, резьбы по дереву, выжигания. Они разучивают старинные народные песни, танцы, игры, учатся рисовать, создавать картины из природного материала. На рисунках 8,9 представлены фотографии работы кружков Центра народного творчества.
Рис.8.Мастер класс даёт педагог Липунова Рис.9.Занятия кружка выжигания проводит Надежда Владимировна Кучерявенко Юрий Кузьмич
Роль крёстных родителей сегодня выполняют наши педагоги. Свои изделия ребята пока-зывают на выставках, фестивалях. Часто к ним обращаются с просьбой продать ту или иную поделку. Обычно просят наши бывшие соотечественники, ныне живущие в Германии и при-езжающие сюда погостить к родственникам. Это подтверждает высокое качество выпол-ненных работ.
Директор центра народного творчества Завьялова Наталья Александровна к работе в кружках старается привлечь детей из малообеспеченных, социально незащищённых слоёв населения. И первое, что делает Наталья Александровна, она усаживает ребят за стол и потчует их чаем.
В. Вот мы и перешли к обычаю гостеприимства. Гостей у нас, особенно в казачьем музее, бывает много. На рисунках 10,11 представлены фотографии встречи гостей.
Рис.12 Встреча поколений Рис.13. Школа юного казака
— Наш музей начал создаваться в 2001 году, когда я пришла работать директором Центра народного творчества. У меня казачьи корни, и село Травники стало для меня идеалом казачьей культуры. Старожилы рассказывали мне бесценные местные предания. То, что я узнала о травниковской станице — это только благодаря им — людям, которых уже нет среди нас. Одна из таких историй связана с травниковским кладбищем: старожилы знали, где находятся могилы казаков. За много лет эти захоронения покрылись толстым слоем земли, и никаких примет, что это могилы, не было. Однако, по своим детским воспоминаниям старики смогли найти и показать каменные надгробия, на которых и сегодня можно прочесть фамилии и даты. Таких казачьих захоронений конца 19 века — одиннадцать. Еще один факт истории: наши травниковские казаки ходили служить в троицкие лагеря. Раньше я не понимала, почему у нас такой интерес к Троицку, к казакам. Мы, клубные работники, встречаемся на мероприятиях, поем одни и те же песни. Оказывается, чебаркульские казаки в 18 лет уходили на четыре года служить в Троицк! Ниточка этой связи осталась до сих пор.
— С чего начал создаваться музей и сколько здесь сейчас экспонатов?
— Есть ли уникальные экспонаты?
— В этом году деревня Травники отметит 250-летний юбилей.
— Да, Травники были основаны в 1768 году. В Чебаркуле уже была построена крепость, и станица понемногу разживалась. Если в семье рождался мальчик, ему выделяли землю, потому что казак должен быть при форме, при строевом коне, шашке и земле. Сначала наделы были в районе Пустозерово, Малково, Щапино, а потом и в Травниках. Существует три версии появления название деревни, но ни одна из них не подтверждена. Первая: здесь поселился казак по фамилии Травников. У нас есть вековой памятник с перечнем фамилий участников русско-японской войны, но фамилии Травников не встречается. Вторая версия: когда люди пришли сюда и увидели эти красивые пойменные травы, то дали созвучное название деревне. Третья версия: первым здесь появился казак с многочисленным семейством и начал собирать полезные и лечебные травы, которыми потом лечили. Я больше всего склоняюсь к третьей версии, ведь у нас в селе и в настоящее время живут травницы, которые знают где растут целебные травы.
- Наш музей начал создават ься в 2001 году, когда я пришла работать директором Центра народного творчества. У меня казачьи корни, и село Травники стало для меня идеалом казачьей культуры. Старожилы рассказывали мне бесценные местные предания. То, что я узнала о травниковской станице — это только благодаря им - людям, которых уже нет среди нас. Одна из таких историй связана с травниковским кладбищем: старожилы знали, где находятся могилы казаков. За много лет эти захоронения покрылись толстым слоем земли, и никаких примет, что это могилы, не было. Однако, по своим детским воспоминаниям старики смогли найти и показать каменные надгробия, на которых и сегодня можно прочесть фамилии и даты. Таких казачьих захоронений конца 19 века — одиннадцать. Еще один факт истории: наши травниковские казаки ходили служить в троицкие лагеря. Раньше я не понимала, почему у нас такой интерес к Троицку , к казакам. Мы, клубные работники, встречаемся на мероприятиях, поем одни и те же песни. Оказывается, чебаркульские казаки в 18 лет уходили на четыре года служить в Троицк ! Ниточка этой связи осталась до сих пор.
- С чего начал создаваться му зей и сколько здесь сейчас экспонатов?
- Есть ли уникальные эк спонаты?
- В этом году деревня Травники отметит 250-летний юби лей.
- Да, Травники были осно ваны в 1768 году. В Чебаркуле уже была построена крепость, и станица понемногу разживалась. Если в семье рождался мальчик, ему выделяли землю, потому что казак должен быть при форме, при строевом коне, шашке и земле. Сначала наделы были в районе Пустозерово, Малково, Щапино, а потом и в Травниках. Существует три версии появления название деревни, но ни одна из них не подтверждена. Первая: здесь поселился казак по фамилии Травников. У нас есть вековой памятник с перечнем фамилий участников русско-японской войны, но фамилии Травников не встречается. Вторая версия: когда люди пришли сюда и увидели эти красивые пойменные травы, то дали созвучное название деревне. Третья версия: первым здесь появился казак с многочисленным семейством и начал собирать полезные и лечебные травы, которыми потом лечили занедуживших. Я больше всего склоняюсь к третьей версии, ведь у нас в селе и в настоящее время живут травницы, которые знают где растут целебные травы.
Наличие территорий степи и лесостепи в Чебаркульском крае способствовали еще с древности проживанию у нас совершенно разных по образу жизни народов (в степях – кочевники, в лесах — оседлые жители).
I. Каменный век (время древних финно-угров).
300 тыс. л. до н.э. – этим временем датируется самая ранняя находка древнего человека на всем Урале, найденная на границе Чебаркульского и Уйского района (д. Краснокаменка). Артефакт представляет из себя двухстороннеобработанное каменное орудие труда.
В 9 тысячелетии до н.э. – из Восточного Прикаспия на Южный Урал приходит древний уральский пранарод (уральская языковая семья), являющийся предком современных жителей Финляндии, Эстонии, Венгрии, а также народов России (мордва, удмурты, ханты, манси, ненцы и др.). Многочисленные поселения этих охотников и рыболовов обнаружены возле озер Чебаркульского района, которые являются одним из трех древнейших центров гончарного производства на территории Челябинской области. Там были найдены свидетельства первого домостроительства (наземные постройки в виде шалашей или чумов) и первые наконечники стрел.
В 5-4 тыс. до н.э. обитатели чебаркульских озер впервые начинают делать каменные топоры и лепить глиняные горшки (на некоторых изображены водоплавающие птицы).
В это время на территории Южного Урала происходит выделение финно-угорской (венгры, финны, эстонцы, мордва, ханты, и др.) и самодийской группы (ненцы, нганасаны, селькупы) из уральской языковой семьи
В 3 тысячелетии до н.э. из-за засухи финно-угорское население покинуло эти места и ушло на север .
II. Бронзовый век (время древних индоевропейцев).
В ходе исследования были обнаружены конструкции жилищ, хозяйственных ям и печей; предметы быта: остатки керамических горшков, глиняные грузила, костяные гарпуны, каменный топор, бронзовые серпы и ножи; оружие: заготовка булавы, фрагмент пращи, а так же свидетельства металлургического производства: фрагменты медеплавильной печи, литейные формы, рудотерка.
В 13 вв. до н.э. из-за засухи ираноязычное население покинуло эти места.
III. Ранний железный век (время угорских металлургов и иранских кочевников).
IV. Средневековье (время тюркоязычных кочевников)
V. Новое время (время русских хлебопашцев).
В это же время рядом с крепостью строится редут для контроля за одним из дорожных узлов древней Казанской дороги от набегов кочевников, следы которого сохранились до наших дней возле села Малково.
В 1751 году казаками из Чебаркульской крепости основывается первая слобода – Верхне-Увельская (ныне село Варламово).
С 1752 года на озере Мисяш велась добыча глины, которая поставлялась в Императорскую фарфоровую мануфактуру в Петербурге.
В 1750-1752 гг. строится тракт Чебаркуль-Оренбург, по которому в 1760 начала курсировать почта. Как почтовая станция в это время впервые упоминается село Травники.
22 мая 1774 у с. Лягушино (Ключевка 2-я) произошел бой между войсками самозванца Е.И. Пугачева и генерала И. И. Михельсона.
Бои между повстанческими и правительственными войсками под руководством генерала В. Михайловского также были под Кундравами и Травниками.
В 1825 году начали добывать россыпное золото у села Маскайка, позже открыты месторождения золота в Кундравинской станице (1832 году), Непряхино (1850) и Травниках (1871). Золотодобыча в районе прекращена в 1950 году и возобновлена в 2001 близ села Непряхино. Уникальным фактом в мировой золотопромышленности является обнаружение в 1872 году кустового скопления золота общим весом 384 кг возле села Непряхино.
С 1830 года в Кундравинской станице начали регулярно проходить богатые (оборот 850 тысяч рублей) и популярные ярмарки, на которые приезжали люди из других городов. В Кундравах сохранился дом того времени купца Суднишникова.
В 1840 году Кундравинской станица является центром правления 9-го полкового округа, куда входила и Чебаркульская станица. С этого времени все население этих мест переводилось в казаки, а те, кто не хотел, выселяли в другие уезды. В связи с отказом переходить в казаки и уезжать в другие места возникли волнения. Недовольных наказали шпицрутенами по 3 тысячи ударов каждому. Кроме казака Пшеничникова, в процессе наказания все были забиты насмерть .
В 1860 – 1870-е гг. Кундравы и Травники становятся станичными юртами 3-го Отдела Оренбургского казачьего войска. Поселок Чебаркуль с этого времени административно подчиняется Травникам до 1916 года. В селе Травники сохранилось здание администрации травниковского станичного юрта.
В 1889 году в селе Нижние Караси построили деревянную церковь во имя святых апостолов Петра и Павла. На данный момент она является единственной деревянной и самой старой сохранившейся церковью в районе.
1892 году с открытием движения на Самаро-Златоустовской железной дороге по территории Травниковского станичного юрта прошел первый паровоз.
В 1898 году близ станции Бишкиль, на Мариинском прииске братьев Покровских, по решению Уральского рабочего союза в доме управляющего была создана первая и единственная в то время на Урале подпольная типография, возглавляемая Николаем Кудриным. На этом месте позже установили памятник.
Позднее типографию перевели в деревню Верхние Караси.
VI. Новейшее время (Советский этап).
В годы Гражданской войны казаки Чебаркульского края по традиции являлись опорой монархической власти. В 1918 году были сформированы 2 конных Кундравинских добровольческих полка, воевавших на стороне белогвардейских частей атамана Дутова. Но после разгрома основных сил Дутова, началось установление Советской власти в станицах и селах Чебаркульского района, продержавшейся не более трех месяцев. В память о тех событиях в Бишкиле стоит памятник на месте расстрела медведевскими казаками в 1918 году председателя Медведевского исполкома П.М. Савельева и военного комиссара Г.Е. Иванова.
Советская власть была восстановлена лишь летом 1919 в ходе Челябинской операции. Свидетельством тех боев являются обелиски на могилах погибших красноармейцов в селе Кундравы и Мельниково.
Дальнейшее становление Советской власти на чебаркульских территориях проходило в обстановке сопротивления со стороны казаков. Примером непростых отношений в то время является могила-мемориал в с. Варламово председателя ревкома Г.П. Алексеева, отравленного казаками в 1921 году.
В 1919 году Чебаркуль и окружающие села входят в состав Миасской волости. В 1926 году был образован Медведевский район, куда вошли бывшие земли Травниковской станицы. В 1927 году был образован Варламовский район, но в 1929 году был ликвидирован. Чебаркульский и Мисяшский сельсовет, а также вся Кундавинская зона, относились к Миасскому району. В 1930 году пос. Чебаркуль становится районный центром Бишкильского района (бывшего Медведевского). В состав Бишкильского района вошла часть населенных пунктов соседнего Миасского района (Кундравинская зона), а также Уйский район. В 1935 из Бишкильского района были выделены Миасский, Уйский районы и тогда же он был переименован в Чебаркульский. Эта дата и считается днем рождения района.
В 1960-80-е годы шел рост экономики в сельском хозяйстве, на промышленных предприятиях района и активное строительство жилья и объектов инфраструктуры.
В 1977 году город Чебаркуль и Чебаркульский район были разделены административно и территориально — появились 2 муниципалитета с раздельным бюджетом и администрацией (Чебаркульский городской округ и Чебаркульский муниципальный район). С этого времени сформированы окончательные современные границы Чебаркульского муниципального района, в который входят 56 населенных пунктов.
В статье использованы фотографии из архива Челябинского государственного краеведческого музея и Государственного Эрмитажа.
Читайте также: