Традиции достоевского в русской литературе реферат
Обновлено: 07.07.2024
Традиции Ф. М. Достоевского в творчестве В. Астафьева ( реферат , курсовая , диплом , контрольная )
Содержание
В истории русской литературы 20 века и литературоведческой науке проблема традиций в силу исторических причин носит не только теоретический, имманентно-литературный характер, но наделена еще и глубоким идеологическим содержанием. Осмыление литературного наследия как органической части современной духовной культуры вырабатывалось в борьбе с разного рода вульгарными концепциями.
— 9 ского. Так было у Толстого" (29, с.33).
В литературном процессе на определенных этапах можно наблюдать повышение интереса к традициям того или иного крупного писателя, когда особенно явственно осознается значение его художественного наследия и необходимость использования его опыта, традиций современниками. Причина тому — созвучность, типологичность проблематики и поэтики данного писателя формам социального бытия и идеям, рождающимся на новом историческом этапе.
— 10 ним. Так было в 20-е годы, так происходит и теперь.
Примечательно, что уже с 10−20-х годов дискуссия о литературной преемственности выливалась зачастую в полемику вокруг художественно-философского наследия Достоевского.
Наряду с патетическим признанием гуманистической сущности творчества писателя, явно обозначалась тенденция (бытовавшая вплоть до середины- 50-х годов) фальсификации или прямого отрицания художественно-философских концепций Достоевского.
Отрицательно оценивали творческое наследие Достоевского Луначарский и Горький. Разделял господствующее мнение о Достоевском, как о болезненном и ущербном художнике, господствующее в 30-е годы, и А. Платонов.
Платонову же удалось развить философско-эстетическую концепцию Достоевского о парадоксальности развития человека: существование его как бы вне природы и вопреки ей.
Следует замнтить, что за последние десятилетия в литературоведческой мысли основательно преодолены те стереотипы восприятия эстетических, философских, религиозных концепций Достоевского /консерватор, реакционер, певец зла и насилия, религиозный мистик и т. п. /, которые нас^авдались в 20−50-х годах теоретиками вульгарного социологизма.
Об интенсивности обращения к творческому наследию Достоевского с точки зрения преемственности традиций классика лд®ературой 20 века свидетельствует тот факт, что в последнее время появилось немало сшатей и монографий, посвященных этой проблеме. Среди них работы Андреевой С. И. /4/, Грозновой H.A. /45/, Ермаковой М. Я. / 60 /, Сараскиной Л. И. /119/, Стариковой Е. В. / 130 /, Фридлендера Г. М./ 140 /, Шеншина В. К. /154/, кандидатская диссертация Макаровой И. А. «Традиции русской классической литературы 19 века в творчестве В. В. Маяковского «/ЛГУ, 1978 /. Правда, исследователи акцентируют внимание в своих работах на влиянии Достоевского либо на зарубежных авторов, либо на русскую литературу лврвой половины 20 века, связывая его с творчеством Л. Андреева, М. Горького, Л. Леонова, К.Федина.
Можно принять подобные наблюдения критиков как косвенные указания наследование Астафьева традициям Достоевского, поскольку такого рода автобиографизм свойственен русскому классику.
Трагедия Великой Отечественной войны, через горнило которой прошел писатель, обострила в нем понимание индивидуальной ценности человека, прояснила многое в его природе и прежде всего взаимную соединенность с окружающим миром: другими людьми, природой, космосом. Центром художественного исследования Астафьева становится человеческая душа, страдающая, метущаяся, пробивающаяся несмотря ни на что к живой жизни ["https://referat.bookap.info", 22].
Своебразие раскрытия темы сиротства, сквозной для всего творчества художника, заключается в трагическом знании и драматизме испытанных и переданных переживаний, которые, однако, уравновешиваются другой стороной духовного опыта и мирочувствия писателя: верой в осуществимость добра. Герои Астафьева, стоящие на грани решительного выбора, способны открыть путь к внутренней гармонии и согласию с миром.
Таким образом, следует иметь в виду не только идейные, мировоззренческие традиции Достоевского в творчестве Астафьева, но и жанровые, имманентно-художественные. Однако, в прозе Астафьева глубоко лирическое начало, что существенно отличает его от автора.
Братьев Карамазовых" и придает особую художественную неповторимость.
Такое взаимовлияние и взаимопроникновение публицистики и романистики, естественно, накладывали на художественные произведения Достоевского особый отпечаток. Публицистична и проза Астафьева. Однако, здесь имеются как точки соприкосновения, так и расхождения.
Таким образом, актуальность исследования определяется, с одной стороны, полемичностью, остротой, злободневностью самой проблемы преемственности в развитии литературы, с другой — тем, что В. Астафьев сумел воспринять, развить, трансформировать в своем творчестве на современном материале вопросы морали, нравственности, проблему выбора между добром и злом с опорой на национальные представления об общественных идеалах, которые намечены и выделены Достоевским в своих романах как вопросы животрепещущие, и в решении которых нуждается и современная литература, и общество, в целом.
В связи с этим в нашей работе поставлена цель исследования художественно-философского и этического уровня восприятия традиций Достоевского Астафьевым на разных этапах его творчества, т. е. эволюции преественных связей. Этой цели подчинена и структура работы.
Новизна исследования заключается в том, что это одна из первых диссертационных работ, посвященных проблеме традиций Достоевского в творчестве Астафьева.
Методологическую основу работы составляют научные труды теоретиков литературы, разрабатывавших проблему преемственности в искусстве, ведущих ученых-достоевсковедов, а также литературоведов и критиков, занимающихся творчеством В. Астафьева.
Практическая значимость диссертации определяется возможностью использования материалов исследования в лекционных курсах, спецкурсах и спецсеминарах в вузахпри методических разработках уроков внеклассного чтения в 10−11 классах общеобразовательной школы.
Данная работа прошла апробацию при обсуждении на заседании аспирантского объединения и заседании кафедры. По теме диссертации опубликаваны работы:
— Реферативный обзор кн.: Карякин Ю. Ф. Достоевский и канун 21 века. — М.: Советский писатель. 1989. — 656 с. — Реферативный журнал. Серия 7. Литературоведение. — М.: ИНИОН, 1991, № I.
— Добро и зло в романах В. Астафьева (Проблемы советской литературы. Межвузовский сборник научных трудов. — М.: Прометей, МИГУ им. В. И. Ленина , 1991.
В.Астафьев как раз из тех современных писателей, который пройдя большую школу литературного мастерства, настойчиво обучаясь у русских классиков, тем не меннее в своей литературной практике старался никому не подражать, никого не копировать.
В.Астафьеву удалось, прежде всего, актуализировать, трансформировать на новом жизненном материале одну из глобальных тем романистики Ф. М. Достоевского : кризис современного человека.
Достоевский со всей глубиной осознал то очевидное безысходное положение, в котором оказалось человечество, тянущееся к нигилизму и обособленчеству. Он уже тогда предвидел, что грядущий век будет переломной эпохой, когда силы Зла и Добра решительно столкнуться, что именно в нашем веке разовьется разрушительный потенциал человека, гордо утверждащего свои самостоятельность, сменивший веру на науку, духовные ценности на материальное благополучие .
В конце 20 века эта проблема обернулась неожиданной стороной. Источником глобальной трагедии человека и человечества стали отношения между человеком и природой. Так называемая общественная психология является теперь ничем иным, как психологией экологической, включающей ту или иную степень приобщения к природе или отчуждения от нее.
Примирительная роль природы в разногласиях между людьми, в социальных катаклизмах огромна. Но и ошибки, заблуждения людей трагически сказываются на природе и, как следствие, на судьбе че-лонечества.
— 139 вая идейные и имманентно-художественные традиции великого классика.
Восприятие мировоззренческих, этических традиций Достоевского, жанровых элементов и самого художественного метода Астафьевым мы попытались рассмотреть с точки зрения эволюции преемственных связей на разных этапах творчества писателя.
Таким образом, творчесжво В. Астафьева, самобытного писателя со своим стилем и языком, художественной манерой, в основе произведений которого лежит собственный жизненный и духовный опыт свидетельствует о вечно живой классической литературной традиции.
Анализ особенностей авторского сознания писателей Серебряного века. Содержание персонажных "идей" и "идеологий" у Достоевского. Описание внутриструктурных соотношений авторских и персонажных "идеологий" в прозаических произведениях Серебряного века.
| Рубрика | Литература |
| Вид | автореферат |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 25.02.2018 |
| Размер файла | 129,4 K |
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Специальность 10.01.01 - Русская литература
Автореферат диссертации на соискание ученой степени
доктора филологических наук
БОГДАНОВА Ольга Алимовна
Работа выполнена в Отделе русской литературы конца ХIХ - начала ХХ века Института мировой литературы им. А.М. Горького РАН
Научный консультант: доктор филологических наук ПРИХОДЬКО ИРИНА СТЕПАНОВНА Институт мировой литературы им. А.М. Горького РАН
Официальные оппоненты:
доктор филологических наук ЧЕРНЕЦ ЛИЛИЯ ВАЛЕНТИНОВНА Московский государственный университет им. М.В. Ломоносова
доктор филологических наук ЕВДОКИМОВА ОЛЬГА ВЛАДИМИРОВНА Российский государственный педагогический университет им. А.И. Герцена (С.-Петербург).
доктор филологических наук ДЗУЦЕВА НАТАЛЬЯ ВАСИЛЬЕВНА Ивановский государственный университет
Защита состоится 25 июня 2009 года в 15.00 часов на заседании диссертационного совета Д 002.209.02 при Институте мировой литературы им. А.М. Горького РАН по адресу: 121069, Москва, ул. Поварская, 25а, ИМЛИ РАН, конференц-зал.
С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Института мировой литературы им. А.М. Горького РАН.
кандидат филологических наук О.В. Быстрова
ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ
В общем объеме современных исследований интересующая нас тема занимает совсем небольшое место и разрабатывается, в основном, в локальном ключе. Подходы к ней только намечены, специальных работ по теме почти нет, не считая немногих, посвященных какому-либо одному из авторов Серебряного века. В основном, это статьи. Таким образом, проблема соотношения прозы Серебряного века во всем ее диапазоне с русской классикой ХIХ столетия на сегодняшний день остается практически неисследованной Единственная на сегодняшний день монография, в которой специальным предметом рассмотрения является рецепция романного творчества Достоевского несколькими литературными направлениями в прозе Серебряного века, принадлежит автору настоящей диссертации: Богданова О. А. Под созвездием Достоевского: (художественная проза рубежа ХIХ-ХХ веков в аспекте жанровой поэтики русской классической литературы). М.: Изд-во Кулагиной - Intrada, 2008. .
Важнейшие задачи исследования:
- исследовать особенности авторского сознания писателей Серебряного века;
- сравнить полученные результаты и сделать вывод о следовании прозы Серебряного века жанровым традициям романа Достоевского или отталкивании от них;
- обрисовать возможные причины выясненного положения дел.
Кроме того, для характеристики художественного менталитета рубежа ХIХ-ХХ веков широко привлекаются литературно-критические и теоретико-эстетические тексты как уже названных авторов, так и А. А. Блока, Вяч. И. Иванова, В. В. Розанова, М. О. Гершензона и др. Часты обращения к религиозно-философским сочинениям В.С. Соловьева, П. А. Флоренского, Н. А. Бердяева, Л. Шестова и др.
Для уяснения специфики романа Достоевского на фоне русской классики ХIХ века рассматриваются отдельные произведения и высказывания А. С. Пушкина, Н. В. Гоголя, Н. А. Некрасова, Л. Н. Толстого, И. С. Тургенева и др.
Многочисленны обращения к литературно-критическим, публицистическим и философским работам современных Достоевскому мыслителей: А. С. Хомякова, И. В. Киреевского, К. С. и И. С. Аксаковых.
Для обоснования религиозных взглядов Достоевского привлекаются творения Отцов Церкви: свв. Исаака Сирина, Антония Великого, Иоанна Златоуста и др.
Основные положения, выносимые на защиту:
Практическая значимость исследования состоит в том, что его выводы могут быть использованы в построении академической истории русской литературы второй половины ХIХ - первой половины ХХ века, академической исторической поэтики, при чтении и разработке общих вузовских курсов по истории русской литературы ХIХ-ХХ веков, а также спецкурсов по творчеству Достоевского и прозе рубежа ХIХ-ХХ веков.
Структура диссертации. Реферируемая работа состоит из введения, двух частей (в первой - пять глав, во второй - семь), заключения, приложения (где прослежена история вопроса и дан обзор имеющейся по нему литературы с начала ХХ века по наши дни) и библиографического списка. Вынесение истории вопроса в отдельное приложение обусловлено обширностью представленного материала и большим количеством библиографических ссылок. Общий объем работы - 22 п.л. (432 с.). Список литературы включает 629 наименований.
ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ
Первая часть (Достоевский: между прошлым и будущим русской культуры) посвящена уяснению основных констант романного творчества Достоевского на фоне русской культуры от Крещения Руси до начала ХХ века.
Новаторство писателя проявилось прежде всего в открытии нового вида романа – полифонического.
Признаки полифонии.
Двуголосье – голоса в монологическом высказывании.
Полифонический диалог – внешний голос и внутренний голос переплетаются, выражая ответы на внутренний голос при воплощении во внешнем.
«…Иван Федорович вдруг остановился.
внешний диалог — Кто же убийца, по-вашему, — как-то холодно по-видимому спросил он, и какая-то даже высокомерная нотка прозвучала в тоне вопроса.
внутренний диалог— Ты сам знаешь кто, — тихо и проникновенно проговорил Алеша.
— Кто? Эта басня-то об этом помешанном идиоте эпилептике? Об Смердякове? Алеша вдруг почувствовал, что весь дрожит.
внешний диалог — Я одно только знаю, — всё так же почти шепотом проговорил Алеша.
внутренний диалог — Убил отца не ты.
— Не ты убил отца, не ты! — твердо повторил Алеша. С полминуты длилось молчание.
— Да я и сам знаю, что не я, ты бредишь? — бледно и искривленно усмехнувшись, проговорил Иван. Он как бы впился глазами в Алешу. Оба опять стояли у фонаря.
внутренний диалог— Нет, Иван, ты сам себе несколько раз говорил, что убийца ты.
Произведения Ф. М. Достоевского
Рассмотрим основные, на наш взгляд, романы писателя, имеющие особое значение в русской литературе.
Данное произведение обладает широкой тематикой и проблематикой, что указывает на многогранность таланта писателя: нравственное воспитание молодёжи, религиозный путь развития человека, социально-исторические особенности описываемого периода, влияющие на духовное становление человека, педагогические идеи в романе.
Педагогика здесь понимается на стыке с понятием наказание, означающее учение, воспитание и как кара за содеянное. Отсюда значение раскаяния и обязательного прощения как следствие преступления и самовоспитания в первую очередь, кара оказывается чисто внешним понятием.
Основная идея романа заключается в глубокой вере в духовность человека, несмотря на его греховность. Истоки греховности в неумении терпеть, что даёт бог. Отношение матери Раскольникова к сыну напоминает идолопоклонство, ведь мать готова принести Дуню в жертву, чтобы помочь первенцу, что противоречит идее любви к богу. Любовь к богу первична. Из любви к богу человек готов терпеть тяготы и лишения, к чему Раскольников не приучен с детства, что и толкает его на преступление.
Эту параллель с Евангелием писатель продолжает в своём следующем романе.
Писатель лелеял мысль о таком реальном герое в современной жизни.
В романе воплощены идеи добра и красоты, которые явились противоречивыми и неоднозначными. Неосознанная красота ценна, осознаваемая провоцирует индивидуализм и эгоизм, разрушение.
Настасья Филипповна становится центром, в котором преломляются проблемы современности: разнузданность современного поколения, любовь не к Богу, а к деньгам, к телу, не к красоте духовной, а внешней, что ведёт героиню к страданию от убеждённости героини в своём падении и жертвенности во искупление чужих грехов.
Рогожин отрицает веру в Христа, имея в доме картину, убивающую веру в спасение и воскресение.
Писатель отразил глубину человеческого падения и ситуацию неспособности спасти Человека в каждом из героев, в связи с чем князь Лев Мышкин погружается как бы в небытие, оставляя читателя в осознании необходимости созидающих начал Добра и Красоты, в понимании: выбор остаётся за человеком, в этом его свободная воля.
Писатель воплотил идею страдательной любви как способ становления личности:
- первый шаг – осознание вины человеком за все происходящее (старец Зосима, Алеша, Иван),
- второй шаг – осознание спасения себя при спасении других (Михаил, мальчики, Алеша),
- третий шаг – жизнь отдать за других, то есть пострадать за кого-то (Митя, мальчик).
Таким образом, писатель в главных произведениях своей жизни воссоздал эволюцию духовного развития человека от его падения до воскрешения, развития и становления как личности.
Ф. М. Достоевский и традиция
Для Булгакова не важна идея воскресения, для него важнее идея страдания за принесение в жертву собственной трусости невинного человека и искупление этого всей дальнейшей жизнью, в том числе и после смерти.
Булгаков идёт дальше Достоевского-реалиста, погружая своих героев в метафизику.
Таким образом, талант Ф. М. Достоевского раскрывает светлый путь личности, борющейся с тьмой. Полифония в творчестве писателя имеет важное литеруроведческое значение. Идеи Ф. М. Достоевского получили своё развитие и преображение в русской литературе ХХ и ХХI веков.
С помощью нашего сервиса Вы можете собрать свою коллекцию шпаргалок по нужному предмету, и распечатать готовые ответы в удобном для вырезания виде. Для этого начните собирать ответы, добавляя в "Мои шпаргалки".
* Данная работа не является научным трудом, не является выпускной квалификационной работой и представляет собой результат обработки, структурирования и форматирования собранной информации, предназначенной для использования в качестве источника материала при самостоятельной подготовки учебных работ.
Великий русский писатель Ф. М. Достоевский выразил своим творчеством безмерность страданий униженного и оскорбленного человечества в эксплуататорском обществе и безмерную боль за эти страдания. И вместе с тем, он яростно сражался против каких бы то ни было поисков реальных путей борьбы за освобождение человечества от унижения и оскорбления.
Раздвоенность терзала Достоевского, становясь для него и его героев источником мучительного своеобразного и мстительного наслаждения – болезненной формой признания безвыходности мучений.
Он сам был жестоко унижен и оскорблён страшной действительностью, превращавшей его героев в изломанных людей. Его жизненный и литературный путь представляет собой трагедию, содержание которой является подавление и уродование человеческой души действительностью, враждебной гению, свободе, искусству, красоте. В произведениях этого субъективнейшего писателя, всегда являющихся его личной исповедью, с их угрюмой тревогой, лихорадочными метаниями и колебаниями, неизбывным страхом перед хаосом и тьмой окружавшей жизни, запечатлелась скорбная история великой, но больной души, заболевшей человеческими страданиями и отчаявшейся, то есть изжившей свои чаяния, мечты, надежды молодости, - души, полюбившей боль, потому что ей нечем стало жить, а значит, и нечего стало любить, кроме боли.
В беспокойной атмосфере его произведений отразились и подавленный, искажённый протест действительности, давившей миллионы людей, подобно тому, как был раздавлен насмерть несчастный Мармеладов, - и непрочность, обречённость, близость краха самого общества, построенного на человеческих мучениях, чревато неведомыми потрясениями, грозными катаклизмами.
Творчество Достоевского было порождено переходной, кризисной эпохи распада феодально-крепостнических отношений в России и замены их новыми, капиталистическими отношениями.
Его угнетали крепостнические порядки, полный произвол и самовластие начальствующих, значительных лиц; его подавлял и рост новых отношений, повсеместный разгул хищничества, цинизм откровенно волчьих законов жизни. Достоевский выразил страх перед победоносным шествием капитализма этих социальных слоёв, неустойчивых, социально и психологически ничем не вооружённых, не защищенных, доступных для всевозможных реакционных и упадочнических влияний.
Он начинал свой литературный путь как ученик Гоголя, союзник Белинского. Его духовное и литературное развитие и далее могло бы продолжаться в том же направлении, вопреки очень серьёзным противоречиям, обнаружившимся уже в произведениях первого периода его творчества, если бы это развитие не было прервано так чудовищно – грубо, деспотически – жестоко, таким отвратительно – преступным глумлением над его личностью: каторгой, солдатчиной, ссылкой. На целых десять лет он был выброшен из жизни тем самым николаевским режимом, который убил Пушкина, убил Лермонтова, затравил Гоголя.
Тяжелый идейно-психологический процесс происходил в нем за эти годы, с его болезненно-впечатлительной, обнаженной душой. Он разуверился в возможности улучшить действительность путем борьбы, усомнился в самой природе человека, в способности человека своими силами, своей разумной волей перестроить жизнь. Он начал искать поддержку в религии, - в жестокой постоянной борьбе с самим собой.
Уйдя от новой, передовой России-России Белинского, Чернышевского, Добролюбова, Герцена, Некрасова, Щедрина, - Достоевский потерял единственную возможность помочь униженным и оскорбленным выбраться из мрака. Впитав в свою душу страдания человечества, Достоевский склонился перед их беспредельностью, выбраться из мрака.
Вопреки присущей ему иронии, Достоевский оказывался способным к маниловским идиллиям, над которыми, видимо, сам горько смеялся. В своих статьях он развивал сладостные картинки единения всех сословий под сенью престола. И в то же время его произведения полны ужаса перед всесильным ходом капитализации страны, а в своих письмах он трезво писал и о росте рабочего класса, с горечью признавая, что Россия идет по тому же пути развития, что и Запад, Кажется, ни один художник не терзался таким обилием самых разнообразных противоречий, как Достоевский. Защита дела реакции и вместе с тем отвращение к господствующим классам, составлявшим лагерь реакции! Все подобные противоречия означали борьбу в творчестве великого художника живой жизни против лживых реакционных схем.
Борьба добра со злом в душе человека мучила Достоевского и его героев, занимала такое огромное место в его произведениях, что была неразрывна связана с коренной темой всего его творчества. Кризисная эпоха ломки представлялась Достоевскому страшной эпохой утери всех моральных принципов, эпохой свободы для всего – для любых преступлений, для попирания всего святого. Именно в этом, и только в этом – объективный смысл и значение всех проблем, связанных с образами Раскольникова, Дмитрия и Ивана Карамазовых и других персонажей Достоевского.
Достоевский звал к покорности, терпению, примирению, но никогда не мог примириться с существовавшей действительностью. Он имел действительное право, заработанное всем его трудом, высказать обобщающую формулу своего творчества: - Мне не нравится лик мира сего! Он поставил в своих образах немало больших, острых вопросов перед человечеством. Он ввел в литературу целый неизученный мир – мир трущоб, темных углов большого города, мрачную жизнь их обитателей.
Тревога, составлявшая воздух его произведений; самое обилие в них человеческих мучений; острое постоянное недовольство его героев всем окружающим; множество персонажей, стоящих на грани безумия, ненормальность, болезненная искаженность человеческих отношений; беспредельность одиночества и тоски, беспомощность, безнадежность, унижение и оскорбление на каждом шагу – все это в творчестве Достоевского вопиет о колоссальном неустройстве человека и человеческой жизни.
Достоевский – создатель глубоких реалистических картин людского горя, классических по своей художественной правде, неотразимой силе, мастер реализма, введший в литературу новые социальные типы.
В сороковых годах он испытал сильное воздействие антикрепостнических, демократических идей, смешанных с идеями утопического социализма. То было влияние кружка Белинского, кружка Петрашевского, явившегося передовым центром революционного движения в России второй половины сороковых годов. В сороковых годах усиление эксплуатации крестьянства помещиками, обострение классовой борьбы в стране, рост крестьянского движения, назревшая необходимость отмены крепостного права, сказывавшаяся во всем. Подъем общественного самосознания, революционной мысли, всё это увлекло Достоевского. Он остро чувствовал общую обстановку, дышал ее воздухом. Это отразилось в его произведениях. Он не обладал ни устойчивой революционной страстью, ни цельной верой в силу революционного движения. Его демократизм был неопределенно мечтательным. Он колебался между атеизмом Белинского и своим устремлением к христианскому социализму. Он любил бедных людей. Он мечтал об уничтожении крепостного права. Он хотел свободы для печати, для литературы. Вот в чем и была его реальная вина перед царским правительством.
Беспощадно трезво отсекая всю реакционную ложь, идеализацию страдания, идеализацию раздвоенности, всю достоевщину в Достоевском, мы чтим суровую правду о жизни человечества в насильническом обществе, с такой страстью и мукой выраженную в противоречивых, бунтующих и смиряющихся, изумляющих своею художественною мощью и вместе с тем порою резко отступающих от художественности, взволнованных, ищущих, страдальческих творениях гениального русского и мирового художника.
Читайте также: