Теория подражания г тарда реферат

Обновлено: 05.07.2024

Эссе по работам Габриеля Тарда "Законы подражания" и "Социальные законы".

Всеобщность повторения.

Социальные явления отличаются от других явление тем, что при взаимодействии в социальных явлениях мы наталкиваемся на индивидуальные поступки, действия, явления, которых не может быть в других областях познаний.

По Тарду социальные изменения можно объяснить возникновением случайных идей, которые по сути своей могут быть не заметными, но, которые всегда будут новыми. Именно поэтому он даёт им название изобретения. Под этим понятием Тард понимает какое-либо новое социальное явление, которое пусть даже не существенно, но лучше предыдущего и которое поможет развитию в различных отраслях общественной жизни. Процесс возникновения нового и создания изобретений является непрерывным и необратимым, однако построен на подражании предыдущему и усовершенствованию предыдущего.

Тард утверждает, что социальная жизнь состоит из двух аспектов: подражаний и изобретений. Тард выделяет несколько видов повторений:

Количества(группы)
Нарастания(сходства, повторения)
Внутренние(внешние)

Тард сравнивает социальные науки с социальной философией, и приходит к выводу, что социальные науки рассматривают схожие, повторяющиеся факты, тогда как социальная философия изучает не схожие факты.

Тард выделяет виды явлений положительной интерференции:

«1) Обольщение и постепенное разочарование дерзких теоретиков и политических пророков, видящих, как факты опровергают их теорию.

2)Вынужденная мучительная бездеятельность, медленное самоубийство человека, борющегося между двумя влечениями, или двумя несовместимыми наклонностями.

Далее Тард определил три формы повторений:

«1)Разъединяющий скептицизм целого народа, колеблющегося между двумя религиями или двумя противоположными церквями.

2) Косность и придавленность народа под давлением потребностей, противоположных его интересам.

Что такое общество?

Данную главу Габриель Тард начинает с ответа на вопрос, что же такое общество.

Говоря о социальной группе, автор вводит понятие социального типа, которые друг от друга существенно отличаются. Социальный тип составляется из множества идей и предпочтений, которые существуют на протяжении долгого времени.

Рассматривая общество с различных аспектов, Тард приходит к выводу, что общество – это подражание. А что же такое подражание?

Отвечая на данный вопрос, автор для начала рассматривает человеческий мозг, который построен не утилитарно, а социально, так как при отделении полушарий друг от друга работа не остановится, а половинки начнут копировать действия друг друга, даже не взаимодействуя друг с другом.

В начале Тард выделяет условия науки и научности:

Закон повторения состоит в пути прогрессивного повторения от относительного и бесконечно-малого к бесконечно великому.

Тард выделяет два вида противоположений индивида:

просто-индивидуальное, в котором все сомнения индивида остаются при нем и не распространяются на других.
Индивидуальное, при котором свойственно распространение на окружающих.

Противопоставления бывают двух видов теологические и социальные.

Закон противоположения состоит в тенденции к распространению подражательных лучей в каком либо пространстве и столкновению между ними.

Тард считает, что нужно искать элемент социального приспособления в мозгу и в индивидуальной гениальности изобретателя. Изобретения, которому будут подражать, как и то, что в уме изобретателя не имеет общественного значения, но представляет собой гармонию идей, то есть иметь всех других гармоний у людей.

"Эволюция социальной действительности, прямо противоположная эволюции социальных наук состояла в переходе от множества очень мелких гармоний к меньшему числу очень крупных и грандиозных, вплоть до построения социальным прогрессом одной всеобщей цивилизации, гармоничной, настолько это возможно". [xvii]

Закон приспособления состоит в тенденции распространения индивидуального изобретения, которому подражают.

Прикрепленные файлы: 1 файл

Законы подражания.docx

Наряду с психологическим эволюционизмом Л. Уорда развивалось направление, которое исследовало проблему психологического подражания и его роли в функционировании общества. Ведущим его представителем был французский мыслитель Габриэль Тард (1843 - 1904). Свое учение он развил в трудах "Законы подражания", "Социальная логика", "Социальные законы", "Этюды по социальной психологии", "Общественное мнение и толпа" и др. Одной из фундаментальных проблем, решаемых Г. Тардом, является проблема взаимодействия личности и общества. Для Тарда первичным элементом во взаимодействии человека и общества является человек. Каждая человеческая личность живет и действует рядом со многими другими людьми. В результате их взаимодействия формируются группы людей с присущей им групповой психологией и общество как сложная система взаимодействия отдельных людей и социальных групп. Как и Уорд, Тард решал проблему движущих сил деятельности людей, социальных групп и развития общества. Он находил эти силы в индивидуальной и групповой психике людей. Видимо, поэтому он не проводил сколько-нибудь существенной грани между социологией как наукой о развитии общества и социальной психологией. Почти все его социологические труды были посвящены проблемам социальной психологии. Он исходил из того, что в основе социальной деятельности лежит психологический настрой отдельных людей и социальных групп. В процессе их взаимодействия один человек или социальная группа подражает другим. Во взаимном подражании людей Тард видит изначальный элемент социальности, основной способ существования и развития личности, социальных групп и общества. Социальный организм по сути своей подражательный, считал Тард. И пояснял, что подражание играет в обществе такую же роль, как и наследственность в живых организмах. Он рассматривал подражание как усвоение и повторение людьми того нового, что появляется в той или иной сфере общественной жизни. Этим новым могут быть малые и большие изобретения и открытия, совершенствующие быт людей, их производственную, познавательную и иную деятельность, расширяющие их власть над природой, обогащающие отношения между ними.

Всякие новации, будь то изобретения или открытия, представляют собой акты творчества способных и талантливых людей, которые затем усваиваются и повторяются многими людьми. В результате человеческие изобретения и открытия порождают огромное количество подражаний, распространяемых по всему миру. Тард указывает на геометрическую прогрессию подражания. При этом он подкрепляет свои выводы многочисленными ссылками на статистику. В частности, он ссылается на статистику потребления кофе, табака и других продуктов, начиная с момента их первого ввоза в Европу и до того времени, когда они заполнили рынок, а также многократного увеличения числа локомотивов, построенных с возникновением железнодорожного дела. "Открытию Америки, - писал он, - подражают в том смысле, что первое путешествие из Европы в Америку, задуманное и осуществленное Колумбом, вызвало множество новых путешествий, совершенных другими мореплавателями в разных направлениях; каждое из этих путешествий было новым маленьким открытием, ответом на открытие великого генуэзца, находившим в свою очередь подражателей" [7]. "Общество - это подражание", - заключает Тард [8]. Изобретения и открытия одних становятся достоянием многих. Он считал, что подражания возникают на почве социально-психологических отношений между людьми и направлены на выполнение вполне определенных функций, связанных с удовлетворением потребностей людей, достижением какой-либо пользы.

При этом Тард указывал на три основных закона, характеризующих содержание процессов подражания и их реализацию в обществе:

закон повторения, т.е. усвоения и воспроизведения людьми тех или иных новшеств;
закон оппозиции, выражающий борьбу самих новшеств или нового и старого в обществе;
закон приспособления, т.е. адаптации людей к появившимся новшествам и изменившимся условиям жизни.

Разумеется, пишет Тард, подражательные отношения в обществе должны вести не к унификации и обеднению (усреднению) образа жизни и культуры народов, а к их обогащению. В связи с этим он заявляет, что "душа всего сущего не однородность, а разнородность" [7]. Историю он рассматривал как непрерывную цепь подражаний, как собрание деяний, "имевших наибольший успех" и "которым более всего подражали" [8]. Он считал, что "верховным законом подражания" является "его стремление к бесконечному распространению" [5]. Итак, в работах Г. Тарда нашли отображение следующие идеи: абсолютизация роли подражания в общественной жизни; исследование толпы как наиболее спонтанного проявления неорганизованной активности масс; дифференциация стихийного настроения и общественного мнения; анализ социально-психологического феномена умонастроения, которое он называл "социальной логикой". Признанный классик социальной психологии, он поставил ряд проблем, которые дали толчок развитию политической психологии.

Оригинальные идеи в рамках психологического направления в социологии развивал итальянский социолог и политэконом Вильфредо Парето (1848 - 1923). Он обосновал логико-экспериментальный метод исследования социальных явлений, исходя из того, что выводы социологии как науки об обществе, движущих силах его развития должны базироваться исключительно на точных эмпирических (опытных) данных. Только это может обеспечить их научную достоверность и надежность, считал Парето. С этих методологических позиций он отвергал какие-либо умозрительные подходы к изучению общества, считал также, что те или иные оценочные суждения - моральные, политические, религиозные и другие - неизбежно ведут к искажению социальных фактов, мешают их беспристрастному анализу. Основную цель социологии Парето видел в выявлении и обосновании функциональных связей и взаимозависимостей социальных явлений, порождаемых социальными действиями людей. Социальные действия он делил на "логические" и "нелогические". Первые в той или иной степени осознаны и логически обоснованы людьми, вторые - неосознаны, инстинктивны, спонтанны. Неосознанные действия являются, по мнению Парето, более естественными и органически присущими людям. Именно они определяют основное содержание социальных явлений. Неосознанные действия непосредственно определяются психическим состоянием людей, которое является постоянной естественной основой, психической константой их социальной деятельности. В психических импульсах, склонностях и предрасположениях людей Парето находил "источник социальной жизни". Так же, как Уорд и Тард, он ставил и решал проблему законов развития общества, коренящихся в психическом содержании действий людей. Закономерный характер деятельности людей определяет закономерный характер развития общества, всех его сфер. Задача науки - выявить законы их функционирования и развития, чтобы учитывать их на практике с возможно большей пользой для общества, социальных групп и индивидов. Исходя из этого, Парето делает вывод, что чистая экономия должна найти законы явлений, которые могли бы применяться как к обществу, где господствует частная собственность, так и к обществу с коллективной собственностью, она должна дать возможность предвидеть экономические результаты при какой угодно форме общественного устройства. Другие науки должны выявлять действия социальных законов в иных сферах общества, в том числе социальной, политической и духовной. Соединив данные всех социальных наук, можно составить представление о путях совершенствования общества.

Оригинальной частью социальной философии Парето является созданная им теория элит. В рамках этой теории им решались проблемы социальной неоднородности или гетерогенности общества, социального неравенства, борьбы за власть и способы ее осуществления. По мнению Парето социальная неоднородность общества и социальное неравенство обусловлены психологическим неравенством людей, что прежде всего выражается в неравенстве их способностей. Наиболее способные представители общества образуют его элиты в разных сферах общественной деятельности. Они добиваются возможностей и прав руководить и управлять этими сферами и всем обществом. Способы руководства и управления могут быть разными соответственно основным качествам самих элит, их вождей и сложившимся условиям. Так, например, в политической сфере Парето выделял представителей элит "львов" и "лис". "Львы" - это политические лидеры и вожди, делающие ставку на применение твердых мер и силы. Они, как правило, абсолютно убеждены в правильности своей политики, обладают сильной волей, не склонны, да и не способны к компромиссам. "Лисы" склонны к более гибкой политике, манипулированию сознанием масс, нередко прибегают к лавированию, обману, демагогии, политическим спекуляциям. Они действуют чаще всего в неустойчивых обществах, в которых динамично меняется социально-политическая ситуация. Парето указывал на постоянную циркуляцию элит. Она заключается в том, что менее способные члены элиты опускаются в нижние - не элитные группы. Напротив, более талантливые представители не элитных групп поднимаются в элитные. В конечном счете, считает Парето, творческий потенциал элит определяет возможности развития любого общества. Социально-психологическая концепция Парето, и в частности его теория элит, оказали значительное влияние на развитие социальной философии Запада. Это влияние сохраняется поныне.

ГОСТ

Сущность концепции Габриэля Тарда

Габриэль Тард – один из известных социологов 19 века. В 1860 году он получил звание бакалавра искусств, а в 1866 году закончив изучать курс юриспруденции, получил соответствующее образование.

Основные работы Тарда:

Основная задача исследователя состояла в том, чтобы освободить социологию от сторонних научно-исследовательских направлений, в частности в освобождении от биологизма и органицизма, которые приписывались ей на протяжении длительного времени. Тард полагал, что эти исследовательские направления скрывали истинное назначение социологического знания. Он проводил аналогию общества с мозгом, клетки которого – это сознание абсолютно каждого человека, и клетки эти существуют во взаимосвязи и даже взаимозависимости.

Тард выдвигал массу идей, которые являлись полной противоположностью идеям Эмиля Дюркгейма. Он считал, что общество является результатом взаимодействия индивидуальных сознаний. Люди передают друг другу усвоенную информацию, идеологию и верования, а также могут обмениваться убеждениями в отношении тех или иных процессов и явлений. Исходя из этого убеждения, основной целью Тард считал создание социальной психологии как науки. Иными словами, он называл ее еще коллективной психологией. По его мнению, это направление должно заниматься изучением взаимодействия индивидуальных сознания каждого индивида. тем самым коллективная психология станет своеобразным фундаментом для социологии, а уже социология объяснит закономерности в обществе.

Готовые работы на аналогичную тему

Габриэль Тард считал, что в основе развития общества лежит социальная и коммуникационная деятельность индивидов, и выражается эта деятельность в форме подражания. То есть, в форме имитации, когда человек берет на себя черты окружающих, подражая им, повторяя за ними. В конечном итоге общество само по себе становится подражанием, и на основе этого процесса выстраиваются все действия. Процесс подражания может включать в себя повторение и копирование одними людьми поведенческих установок других людей.

Социологическая наука преследует свои цели и задача, одна из которых – это изучение законов подражания. При помощи этих законов в обществе продолжается это подражание, а также подражание само по себе формируется. Происходит процесс становления по мере того, как в различных отраслях социальной действительности проявляются и распространяются новые изобретения и инновации. По Тарду изобретения – это акт индивидуального творчества, но они могут быть общественно полезными, поэтому каждый человек также хочет завладеть этим изобретением, чтобы улучшить свою жизнь или приблизиться к идеальному уровню жизни, который он считает эталонным для самого себя. Эту задачу социология практически реализовала через описание формирования таких отраслей и элементов, как:

Религия;
Язык;
Экономика;
Искусство;
Политическая жизнь;
Идеология;
Ценности.

Влияние теории Тарда на российскую социологическую мысль

Сегодня Габриэля Тарда считают одним из основоположников социальной психологии. Его вклад невозможно переоценить, поскольку благодаря Тарду формирование науки о межличностных отношениях и их механизмах вышла на совершенно новый, феноменальный уровень. Помимо этого, Тард занимался исследованием проблем общественного мнения, психологии толпы и механизмов психологического восприятия, внушения. Его работы повлияли не только на зарубежных, но и на отечественных исследователей в области социологической науки, а его теория легла в основу многих других популярных работ.

Психоаналитическая ориентация К XX веку психологические школы исчерпали себя, но в социологии надолго утвердилась психоаналитическая тенденция. Таким образом, работы многих российских социологов связаны с именем Тарда. Коллективная психология стала объектом многих научных исследований в 20 веке, особенно после того, как наука наконец перестала быть под запретом, а идеи и мнения стали все разнообразнее.

Психологическая школа возникла в конце 19 века. Представители этой школы искали ключ к пониманию общественных явлений в психике индивидов или коллективной психике (психическом взаимодействии индивидов). Основоположником психологической школы был американский социолог Л. Уорд. Качественную специфику общества Уорд видел в психологичности социальных явлений. Другим крупным представителем психологической школы был французский социолог Г. Тард, считавший основными законами социологии подражание людей друг другу (мода, традиция). Также большое влияние оказали Е.В. Де-Роберти, Н.И. Кареев, Н.К. Михайловский, В.Парето, о которых и пойдет речь в контрольной работе.

Михайловский Николай Константинович (1842-1904)[1] - русский социолог, литератор-публицист, критик, общественный деятель, автор многочисленных работ, которые собраны в многотомник - Полное собрание сочинений в 8 томах.

В истории социологии он занимает заметное место: как один из создателей "субъективной социологии". Ему принадлежит неоспоримая заслуга в постановке и разработке ряда политико-психологических проблем. Наибольший интерес в области политической психологии представляет его теория "героев и толпы", которая нашла отражение в цикле его статей: "Герои и толпа" (1882), "К вопросу о героях и толпе" (1889), "Патологическая магия" (1887), "Еще о героях" (1891), "Еще о толпе" (1893).

Суть теории "герои и толпа". Толпа не народ, а самостоятельное общественно-психологическое явление, подлежащее специальному изучению. Основную организаторскую нагрузку в деле управления толпой несет вожак, герой. Последний является порождением толпы, а это в свою очередь дает право говорить о саморегуляции толпы. Герой появляется отнюдь не по собственному желанию. Его выдвижение на историческую арену социально детерминировано. Носителем этих социальных детерминант выступает не вся система социальных отношений, а конкретная толпа. Героя толпа буквально "выдавливает" в определенные моменты исторического процесса. Герои при этом оказываются центром, аккумулирующим умственную и нравственную энергию толпы, ее мозгом.

Главным механизмам общения и взаимодействия между толпой и героем Михайловский Н.К. считал подражание. Он различает две формы социально-психологического подражания: автоматическое (неосознанное) и осознанное. Неосознанное подражание более характерно для массового поведения, чем осознанное. Склонность масс к неосознанному подражанию объясняется их легкой внушаемостью, при этом немаловажную роль играет "магнетическая сила" самой личности героя, сила его авторитета.

Значительное место в рассматриваемой теории "героев и толпы" занимает анализ массового социального настроения. Придавая большое значение фактору психологического состояния масс в социальной жизни, их склонности к заражению, внушению, подражанию, Михайловский Н.К. подчеркивал, что дело прежде всего не в героях, а в особенностях настроения или положения тех масс, которые идут за ними. Функция героя, таким образом, заключается прежде всего в том, чтобы управлять настроением толпы. Ключом для управления народными массами является способность героев влиять на их настроения и чувства в нужную сторону. Героев создает та же среда, которая выдвигает и толпу, только концентрируя и воплощая в них разрозненно бродящие в толпе силы, чувства, инстинкты, мысли, желания. Возможность героя использовать настроение масс реализуется в нем в тем большей степени, чем в большей степени герой выражает стремление масс.

Краткий анализ теории "герои и толпа" свидетельствует о том, что Михайловского Н.К. интересовала не столько сильная личность, сколько способы влияния "героя" на толпу. Народ, подчеркивал Михайловский Н.К., пассивен, и что бы его поднять на действие, необходима не только "автоматическая покорность" и узость интересов, но нужен человек, способный воздействовать на психологию "толпы", и "загипнотизировать" ее, увлечь за собой, т.е. массе нужен толчок, способный овладеть ее волей и вызвать подражание.

Социально-психологические взгляды Н.К.Михайловского были известны в странах Западной Европы. Русский социолог исследовал феномен толпы независимо от западноевропейских социологов. Кроме того, большая заслуга Михайловского Н.К. состоит в том, что он очертил объем и содержание таких социально-психологических понятий как заражение, внушение и подражание.

Лестер Уорд (1841-1913)[2] - американский социолог, автор работ: "Динамическая социология" (1883), "Психологические факторы цивилизации" ( 1897), "Очерки социологии" (1901)[3] .

Л.Уорд основатель так называемого психологического эволюционизма в американской социологии. Л.Уорд всемерно подчеркивал, что в основу социологии должны быть положены принципы психологии, а не биологии. Анализу психологических механизмов общественной жизни он и посвятил свои основные научные труды. В них он проводит грань между естественным прогрессом (слепое действие всеобщих законов эволюции) и прогрессом искусственным (активная деятельность людей). Л.Уорда главным образом интересовала именно активная, субъективная сторона общественного развития, анализ мотивов, которые приводят в движение общество. Главный фактор общественной жизни Л.Уорд считал желания людей (голод, жажда), на базе которых формируются более сложные потребности: интеллектуальные, моральные, эстетические. Доминирующую роль в общественной жизни, в том числе политической, играет не разум, а эмоции. Именно поэтому, подчеркивал Л.Уорд, те люди, чувства которых были наиболее сильными, оказали величайшее влияние на ход истории. Уорд рассматривает чувства людей как весьма динамические психологические силы, действующие чаще всего непроизвольно, стихийно. Эти слепо действующие, во многом иррациональные силы до конца не осознаются людьми и не вполне контролируются ими. Влекомые этими силами, люди действуют в заданном направлении и нередко лишь потом осмысливают свои поступки. Но даже если желания и влечения человека осознаны им, он мало может управлять ими и, как правило, следует им. И все-таки, считает Уорд, очень важно осознавать желания, чтобы хоть как-то управлять своими действиями в соответствии с требованиями цивилизации.[4]

Итак, Л.Уорд - яркий представитель психологического направления в социологии, который внес определенный вклад и в политико-психологическую проблематику, возлагая надежды на "коллективный разум" общества, который должен с помощью социальных наук направлять ход общественного развития.

Феномен подражания интересовал умы многих ученых, однако Г.Тард придавал этому социально-психологическому явлению особенно большое значение, абсолютизируя его роль в общественной жизни. Рассматривая подражание как универсальное социальное явление, аналогичное наследственности в биологии и молекулярному движению в физике. Г.Тард пытался объяснить при помощи подражания всю общественную жизнь, в том числе и политическую. Подражание, по его мнению, выполняет функции воспроизведения, распространения и унификации изобретений и открытий, обеспечивая тем самым как прогресс, так и одновременно стабильность социальных отношений. Благодаря подражанию, происходит распространение нововведений.

Распространение новшеств путем подражания Г.Тард схематично рисует в виде концентрических кругов, расходящихся от центра. Круг подражания имеет тенденцию бесконечно расширяться, пока не наталкивается на встречную волну, исходящую от другого центра. Встречные потоки подражания вступают в единоборство, начинается "логическая дуэль" подражаний, следствием чего могут быть любые конфликты: от теоретического спора до войны. Процесс подражания подчинен ряду законов: во-первых, подражание идет от внутреннего к внешнему, во-вторых, низшие всегда подражают высшим. Подражание разделяется на несколько видов: 1) по степени рациональности - логическое и нелогическое; 2) по последовательности и механизму движения - внутреннее и внешнее; 3) по степени устойчивости - подражание-мода, подражание-обычай; 4) по социальной природе - подражание внутри класса, подражание одного класса другому. Подражание лежит в основе практически всех социальных феноменов: общественное мнение, обычаи традиции, мода, религия и т.п. Но в противоположность итальянским криминалистам, выводившим преступность из расовых и географических условий, Тард придает решающее значение социальным и психологическим ее факторам.

Со времен Великой французской революции изучение такой массовой политической общности как толпа стало модным. Не обошел вниманием этот специфический социально-психологический феномен и Г.Тард, который назвал толпу самой "старинной" социальной группой после семьи. Он определяет ее как множество лиц, собравшихся в одно и то же время в определенном месте и объединяемых чувством, верой и действием.

Анализируя психологию толпы, Г.Тард проводил различие между бессознательной толпой, движимой силой темных и разрушительных импульсов, и сознательной публикой, создающей общественное мнение. Таким образом, по Тарду, стихийное настроение - это особенность народных низов, а сознательное мнение - это свойство "публики" или интеллектуальных привилегированных социальных групп.

Тард дает Весьма тонкий психологический анализ различных форм массовых коммуникаций и межличностного общения, в частности разговора. Наблюдения Тарда во многом предвосхитили дальнейшее развитие теории массовых коммуникаций и психологии общения. Оценивая деятельность Тарда в целом, следует сказать, что он способствовал постановке и исследованию многих важных проблем. Тарда заслуженно считают одним из родоначальников социальной психологии как науки.

Считая основой динамизма социальной системы эмоции, Парето тем самым подводил под социальную систему биологический фундамент, поскольку психика человека, ее черты и особенности истолковывались им вне и независимо от социально-экономического контекста. Хотя сам подход к обществу как к системе был правомерен, принцип механического равновесия, механической взаимосвязи элементов не мог удовлетворительно объяснить функционирования общества как целого.

Идея функциональной зависимости, взятая в отрыве от принципа социального детерминизма и призванная заменить его, в качестве объясняющего принципа обнаружила свою теоретическую несостоятельность. Чтобы найти источник движения системы, Парето вынужден был встать на позиции биологизма и психологизма, т. е. искать источник социальной жизни в психических склонностях и предрасположениях людей, притом таких, которые не имея никакой связи с производственно-экономической деятельностью и были выбраны весьма произвольно.

1. Философия: Учебник для вузов /Под ред.проф. В.Н. Лавриненко, проф. В.П. Ратникова. -М.: ЮНИТИ, 2001

2. Новейший философский словарь /Сост. А.А. Грицанов. -Мн.: Изд. В.М.Скакун, 1998

4. Советский энциклопедический словарь. –М.: Советская энциклопедия, 1980

5. Плеханов Г. В. Письма без адреса // Избр. филос. произв. В 5 т. М., 1958. Т. 5.

6. Михайловский Я. К. Герои и толпа // Полн. собр. соч. СПб., 1907. Т. 2.

7. Вундт В. Проблемы психологии народа. М., 1912.

[1] Новейший философский словарь /Сост. А.А. Грицанов.-Мн.:Изд.В.М.Скакун, 1998. –стр434

[2] Философия: Учебник для вузов /Под ред.проф. В.Н. Лавриненко, проф. В.П. Ратникова.-М.: ЮНИТИ, 2001.-стр339

[3] Новейший философский словарь /Сост. А.А. Грицанов.-Мн.:Изд.В.М.Скакун, 1998. -стр743

[4] Философия: Учебник для вузов /Под ред.проф. В.Н. Лавриненко, проф. В.П. Ратникова.-М.: ЮНИТИ, 2001.-стр341

[5] Новейший философский словарь /Сост. А.А. Грицанов.-Мн.:Изд.В.М.Скакун, 1998. -стр700

[6] Новейший философский словарь /Сост. А.А. Грицанов.-Мн.:Изд.В.М.Скакун, 1998. –стр507

Читайте также: