Теория личности франкла реферат

Обновлено: 02.07.2024

В исследовании проблемы личности психология опирается во многом на положения философии, которая определяет, какое содержание вкладывается в это понятие и какая из сторон личности — социальная, индивидуальная, рациональная или этическая — является ведущей. Психологию же в первую очередь интересуют вопросы структуры личности, движущих сил и механизмов ее развития.

С точки зрения психоанализа основой психического развития является не интеллектуальная сфера (как в других школах), но эмоции и мотивы человека, а познавательное развитие есть следствие мотивационного. Им было выделено также три части в структуре личности: Ид, Эго, СуперЭго. В бессознательном слое располагается структура личности Ид, которая фактически является энергетической основой психического развития, так как в ней располагаются врожденные бессознательные влечения, которые стремятся к своему удовлетворению, к разрядке, и таким образом детерминируют деятельность субъекта. Вторая структура личности — Эго, по мнению Фрейда, также является врожденной и располагается как в сознательном слое, так и в пред сознании.

Теория личности Фромма

Теория личности Фромма одной из главных концепций имеет положение о том, что движущими силами развития личности являются две врожденные бессознательные потребности, находящиеся в состоянии антагонизма, — это потребность в укоренении и потребность в индивидуализии. Если потребность в укоренении заставляет человека стремиться к обществу, соотносить себя с другими членами этого общества, стремиться к общей с ними системе ориентиров, идеалов и убеждений, то потребность в индивидуализации, напротив, толкает человека к изоляции от других, к свободе от давления и требований общества. Эти две потребности являются причиной внутренних противоречий, конфликта мотивов у человека, который всегда тщетно стремится каким-то образом соединить эти противоположные тенденции в своей жизни.

Стремление человека примирить эти потребности является, с точки зрения Фромма, двигателем не только индивидуального развития, но и общества в целом, поскольку все социальные формации, которые создаются человеком, являются как раз попытками уравновесить эти стремления. Он считает, что в начале своего развития человек был частью природы, не выделяя себя из окружающего. Только в этот период он и был счастлив, так как стремление к укорененности в природе сочеталось с возможностью изоляции от соплеменников. Разрушив свою связь с природой, человек оставил для себя только одну возможность укорененности — социальную, тем самым поставив себя в зависимость от окружающих людей. При этом первый строй, первобытный, давал преимущество именно стремлению к укорененности, оставляя в тени стремление к индивидуализации. Не смирившись с этим, человек изменяет строй, и в рабовладельческом строе у него появляется возможность индивидуализации в богатстве, в войне. Но при этом уменьшается возможность укоренения с другими, становятся менее крепкими связи между людьми. Страдая от такой изоляции, люди опять изменяют общественный строй, приходя к феодализму, в котором велика возможность укоренения, так как каждый человек жестко связан с членами своей социальной группы. В то же время такая жесткая стереотипизация не дает возможности проявиться индивидуальности человека в полной мере, так как он не может выйти за рамки своего класса. Стремясь к свободе и независимости от этих жестких рамок, люди переходят к капитализму, который дает максимальную возможность для их свободного развития, хотя и ограничивает их возможность укоренения с другими, оставляя наедине со своей свободой во враждебном мире.

Теория личности Франкла

После краткого увлечения в юности психоанализом, Виктор Франкл начинает с конца 1930-х гг. работу над собственной концепцией. Окончательное ее оформление произошло в экстремальных условиях фашистских концентрационных лагерей, узником которых Франкл был в 1942—1945 гг. Таким образом, его теоретические и психотерапевтические взгляды и технологии прошли серьезную апробацию как собственным опытом, так и опытом его пациентов, психолого-философскими воззрениями его коллег и учеников.

Теория личности Франкла центрирует свою позицию на учении о ценностях, т.е. понятиях, несущих в себе обобщенный опыт человечества о смысле типичных ситуаций. Он выделяет три класса ценностей, которые позволяют сделать жизнь человека осмысленной: ценности творчества (например, труд), ценности переживания (например, любовь) и ценности отношения, сознательно принимаемого по отношению к тем критическим жизненным обстоятельствам, которые мы не в состоянии изменить.

Смысл жизни можно найти в любой из этих ценностей и поступках, порождаемых ими. Из этого следует, что нет таких обстоятельств и ситуаций, в которых человеческая жизнь утратила бы свой смысл

Данная работа посвящена исследованию теории личности Виктора Франкла - австрийского психолога и психиатра, основателя третьей венской психотерапевтической школы (первой венской школой стал психоанализ Фрейда, вторую школу “индивидуальной психологии” создал Адлер).

Актуальность работы

Учение Виктора Франкла постулирует, что основной движущей силой развития личности являются поиски смысла жизни. При отсутствии смысла возникает “экзистенциальный вакуум” (отсутствие жизненной цели, “внутренняя опустошенность”), проявляющийся как невроз. С высокой скоростью растет число людей, которые жалуются на ощущение полной утраты смысла жизни. Логотерапия (комплекс психотерапевтических мероприятий, разработанный Франклом) позволяет помочь пациенту найти цель, путем инициирования его собственной активности.

Цели и задачи работы

Данная работа направлена на изучение основных положений теории личности Виктора Франкла. Для осуществления поставленной цели были исследованы возможные причины возникновения “экзистенциального вакуума”, стимулы к поиску смысла жизни, пути выхода из состояния “внутренней опустошенности”.

Основные положения теория личности в. Франкла

Учился Франкл у Фрейда и у Адлера, но со временем стал отходить от концепций своих учителей. Врач-клиницист Франкл, занимавшийся психотерапевтической практикой, уже к концу 30-х гг. отмечает, что его клиентов чаще волнуют не проблемы подавленных сексуальных влечений, как во времена 3. Фрейда, а потери смысла жизни, жизненных ценностей, одиночества; формулирует положение о том, что у каждого времени есть свои психологические проблемы и неврозы, и к началу Второй мировой войны заканчивает рукопись своей первой книги — “Врачевание души”, где развивает основные идеи новой концепции личности, ядром которой является учение о врожденной тенденции поиска смысла жизни. Значительное воздействие на мировоззрение Франкля и на разработанную им психотерапевтическую концепцию оказало трехлетнее пребывание в гитлеровских лагерях смерти: Освенциме, Дахау, Терезиенштадте. Обосновывая свои взгляды, он часто обращается к опыту того времени, когда вера в Бога придавала смысл жизни. Таким образом, основной задачей логотерапии является обретение смысла жизни в религиозной вере.

Экзистенциальный вакуум.

Франкл полагает, что потеря смысла существования опосредовала возникновение ноогенных неврозов в странах Запада. Довольно часто обращаются к врачам пациенты “с проблемами, которые в действительности должны ставиться перед священниками”. Ускорение экономического роста страны совпадает с увеличением количества людей, живущих в “экзистенциальном вакууме” – состоянии, при котором у индивида отсутствуют интересы, инициатива, смысл жизни, некая “внутренняя пустота”. С медицинской точки зрения эти люди здоровы, к ним неприменимы обычные психиатрические средства. И для выхода из сложившейся ситуации необходим “поиск человеческого смысла”.

Что же является причиной возникновения “ экзистенциального вакуума ”?

Как нужно обращаться с конкретным случаем экзистенциального вакуума не с точки зрения профилактики, а терапевтически? Является ли экзистенциальный вакуум болезнью, которая нуждается в лечении?

Экзистенциальный вакуум - не невроз. Поиски смысла жизни сами по себе не есть патологический феномен. Что касается молодых людей, то это - их прерогатива: не принимать как само собой разумеющееся, что в жизни есть смысл, но осмеливаться задуматься над этим. И когда мы хотим предложить первую помощь в случае экзистенциального вакуума, мы должны начать с этого убеждения. Нет оснований стыдиться экзистенциального отчаяния, как будто это эмоциональное расстройство; это не невротический симптом, а человеческое достижение. Прежде всего это проявление интеллектуальной искренности и честности.

Однако если молодой человек задается вопросом о смысле жизни, он должен иметь достаточно терпения, чтобы дождаться, когда смысл возникнет в его сознании.

Цель работы – рассмотреть основные категории и положения экзистенциального направления в психологии, представить краткий обзор общепсихологических теорий и методологических основ психологической практики Виктора Франкла и Джеймса Бюджентала.

Проблемы смысла жизни традиционно считаются предметом философии. Философы решают вопросы о том, что есть смысл человеческой жизни, каким он должен быть и т.п. Философия обращает свое внимание на содержание смысла. Однако вне ее внимания остаются иные аспекты: как и при каких условиях, происходит обретение, изменение и утрата смысла жизни, какие функции он выполняет, и какое место он занимает в структуре личности. Иными словами, философия не занимается рассмотрением смысла в отрыве от его содержания. Эта часть является предметом психологии.

В рамках наличной системы психологических наук пока нет четко очерченной специальной дисциплины, которая ориентировалась бы на строго жизненно-смысловые проблемы (часть таковых берет на себя теория мотивации, которая рассматривает всю иерархию мотивов - от биологических до идеологических). Поэтому проблемой смысла жизни занимается отдельная школа - экзистенциальная психология.[8]

Само понятие "экзистенция" в дословном переводе означает "возникновение", "появление", "становление". Это точно отражает суть всего экзистенциализма - не только в психологии и психотерапии, но и в философии, искусстве, литературе и т.д. В нём главным является не человек как статический набор характерологических и личностных качеств, форм поведения, психодинамических механизмов, а как существо, постоянно возникающее, становящееся, т.е. существующее.

Итак, экзистенциальная психология изучает:

1) проблемы времени, жизни и смерти;

2) проблемы свободы ответственности и выбора;

3) проблемы общения, любви и одиночества;

4) проблемы поиска смысла существования.

Главный предмет экзистенциальной психологии - смысл человеческой жизни, условия его обретения, изменения и утраты. [8].

Вершинами экзистенциальной психологии на сегодняшний день являются общепсихологические теории и методологические основы психологической практики, разработанные на основе философии экзистенциализма такими авторами как Виктор Франкл, Ролло Мэй, Джеймс Бьюджентал (James Bugental) [5].

Рассмотрим основные положения и подходы экзистенциального направления в работах В.Франкла и Джеймса Бьюджентала.

Созданная В.Франклом теория логотерапии и экзистенциального анализа представляет собой сложную систему философских, психологических и медицинских воззрений на природу человека, механизмы развития личности в норме и патологии, пути и способы коррекции аномалий в развитии личности. Теория Франкла включает три основные части: УЧЕНИЕ О СТРЕМЛЕНИИ К СМЫСЛУ, УЧЕНИЕ О СМЫСЛЕ ЖИХНИ И УЧЕНИЕ О СВОБОДЕ ВОЛИ.

1)Основным путем реализации творчества является труд. Смысл труда человека заключается прежде всего в том, что человек делает сверх своих предписанных служебных обязанностей, что он привносит как личность в свою работу. 2) Из числа ценностей переживания Франкл подробно останавливается на любви, которая обладает огромным ценностным потенциалом. Любовь-это взаимоотношения на уровне духовного, смыслового измерения, переживание другого человека в его неповторимости и уникальности, познание его глубиной сущности. Однако и любовь не является необходимым условием или наилучшим вариантом осмысленности жизни. Индивид, который никогда не любил и не был любим, тем не менее может сформировать свою жизнь весьма осмысленным образом [1, стр.253]. 3)К ценностям отношения человеку приходится прибегать, когда он оказывается во власти обстоятельств, которые он не в состоянии изменить. Но при любых обстоятельствах человек свободен занять осмысленную позицию по отношению к ним и придать своему страданию глубокий жизненный смысл.

УЧЕНИЕ О СМЫСЛЕ ЖИЗНИ. В своих работах Франкл подчеркивает, что важен не вопрос о смысле жизни вообще, а вопрос о конкретном смысле жизни данной личности в данный момент. Вопрос о том, как человек находит свой смысл, является ключевым для практики логотерапии. Смыслы не даны нам, мы не можем выбрать себе смыслы, мы можем выбрать лишь призвание, в котором мы обретем смысл. Однако найти смысл-это полдела; необходимо еще осуществить его. Человек несет ответственность за осущест-вление уникального смысла своей жизни.

Итак, основной тезис учения Франкла: жизнь человека не может лишиться смысла ни при каких обстоятельствах; смысл жизни всегда может быть найден.

Основной тезис третьего учения Франкла - УЧЕНИЕ О СВОБОДЕ ВОЛИ - гласит, что человек свободен найти и реализовать смысл жизни, даже если его свобода заметна ограничена объективными обстоятельствами. Франкл говорит о свободе человека по отношению к своим влечениям, к наследственности и обстоятельствам внешней среды.

Существует специфическая и неспецифическая сферы применения логотерапевтических методов. Специфической сферой являются ноогенные неврозы, порожденные утратой смысла жизни. В этих случаях используется методика сократического диалога, позволяющая подтолкнуть пациента к открытию им для себя адекватного смысла. Большую роль играет при этом личность самого психотерапевта, хотя навязывание им своих смыслов недопустимо.

Неспецифическая сфера применения логотерапии - это психотерапия разного рода заболеваний с помощью методов дерефлексии и принцип парадоксальной интенции.

В работах многих авторов подчеркивается, что Виктор Франкл внес самый большой вклад в проблему смысла и бессмысленности. Его утверждения, что 20 % неврозов (!), которые встречаются в клинической практике, - "ноогенного" происхождения, то есть возникающие из-за отсутствия смысла в жизни. Поэтому закономерно, что теория и практика именно экзистенциальной терапии находит свое развитие в изысканиях других исследователей.

Далее мы рассмотрим некоторые положения одного из самых глубоких и перспективных подходов в современной мировой психологии и психотерапии – экзистенциально-гуманистического подхода Джеймса Бюджентала.

Жить подлинной жизнью, согласно Дж. Бьюженталу, значит полностью осознавать настоящий момент жизни; выбрать, как прожить этот момент; и принять ответственность за свой выбор. В реальности это достаточно сложно, поэтому большую часть жизни люди живут неподлинной жизнью, т. е. склоняются к конформизму, отказываются от риска, связанного с выбором, ответственность за свою жизнь пытаются переложить на других. Поэтому практически все люди в течении жизни постоянно сталкиваются с разными трудностями, проблемами, иногда достигающими степень выраженных расстройств.

В экзистенциальной терапии терапевтические изменения связываются, прежде всего, с расширением сознания клиента, с появлением нового понимания своей жизни и возникающих в ней проблем. Что делать с этим новопоявившимся пониманием - дело и ответственность самого клиента. С другой стороны, реальные результаты терапии должны проявляться не только во внутренних изменениях, но и обязательно в реальных решениях и действиях. Тем не менее, эти действия должны быть обдуманными, учитывая их возможные негативные последствия, скорее сознательными, чем спонтанными.

Гуманистическим этот подход является, по мнению Дж.Бюджентала, потому, что, во-первых, признает главной ценностью специфику человеческого существования. Следствие этого – принципиальный отказ от редукционистских взглядо), объективирующих человека (часто вполне наукообразными способами) и игнорирующих субъективно-личностную основу его бытия – во всей ее сложности, противоречивости и неисчерпаемости. А во-вторых – признает в человеке мощный (хотя зачастую скрытый и нереализованный) потенциал в способности овладеть собственной жизнью, приняв на себя ответственность за нее. Эта вера в человека и оптимистический взгляд на его возможности объединяет ЭГП со всеми гуманистически-ориентированными концепциями.

Таким образом, экзистенциально-гуманистический подход – это попытка построения новой психологии: психологии с "человеческим лицом" по сути, и по форме своего осуществления; психологии, которая не пасует перед неоднозначной, трудно постижимой и весьма драматичной сущностью человека, а последовательно и осознанно выбирает экзистенциальную философско-методологическую основу и гуманистические ценности.

ЭГП для нашей страны – новая психология в буквальном смысле, т.к. до самого последнего времени она была почти незнакома отечественным специалистам, и потому актуальность изложения этих идей очевидна.

Экзистенциально-гуманистический подход Джеймса Бюджентала – один из самых глубоких и подлинно гуманных. Эта фундаментальная и многогранная концепция развивается на протяжении пяти десятилетий. Она включает в себя философско-методологическое обоснование, психологическую теорию личности и личностного роста, оригинальную концепцию глубинного взаимодействия и общения в процессе индивидуального консультирования, авторскую программу обучения основам психотерапевтической работы и, конечно, – необозримый и бесценный, интенсивно пережитый, глубоко осмысленный и блестяще описанный опыт практической работы с клиентами.

2. ЭГП основывается на признании человеческого в каждом человеке и изначальном уважении к его уникальности и автономии. Это также означает осознание терапевтом того, что человек в глубинах своей сущности безжалостно непредсказуем и не может быть познан до конца, так как сам может выступать источником изменений в собственном бытии, разрушающих объективные предсказания и ожидаемые результаты.

3. В центре внимания терапевта, работающего в ЭГП, находится субъективность человека, та внутренняя автономная и интимная реальность, в которой мы живем наиболее искренне. Субъективность - это наши переживания, стремления, мысли, тревоги . все, происходящее внутри нас и определяющее то, что мы делаем вовне, а главное - что мы делаем из того, что там с нами случается. Субъективность клиента и есть главное место приложения усилий терапевта, а его собственная субъективность главное средство помощи клиенту.

4., ЭГП ведущую роль отводит работе в настоящем с тем, что в данный момент действительно живет в субъективности человека, что актуально здесь и теперь, хотя не отрицает большого значения прошлого и будущего. Именно в процессе непосредственного проживания в том числе и событий прошлого или будущего могут быть услышаны и полноценно осознаны экзистенциальные проблемы.

5. ЭГП задает определенную направленность, локус осмысления терапевтом происходящего в терапии, нежели определенный набор техник и предписаний. По отношению к любой ситуации можно занять (или не занять) экзистенциальную позицию. Поэтому этот подход отличается удивительным разнообразием и богатством используемых психотехник, включая даже такие, казалось бы, нетерапевтичные действия как совет, требование, инструктаж и т. д. Позиция Бюджентала: при определенных условиях почти любое действие может вести клиента к усилению работы с субъективностью; искусство терапевта как раз и состоит в способности адекватно применять весь богатый арсенал, не переходя при этом к манипулированию. Именно для становления этого искусства психотерапевта Бюджентал описал 13 основных параметров терапевтической работы и разработал методику развития каждого из них. Братченко С. утверждает, что глубина и тщательность разработки программы расширения субъективных возможностей терапевта – особенность экзистенциально-гуманистический подхода.

Итак, основные параметры процесса индивидуального консультирования по Бюдженталу следующие:

I. Базовое искусство ведения беседы

1. Уровень общения определяет степень включенности и глубины самораскрытия собеседников в межличностном взаимодействии, а также то, насколько полно присутствуют и как глубоко погружены в беседу ее участники.

2. Присутствие и общность (альянс) описывают уровень взаимной психологической вовлеченности и контакта, которые оказывают решающее влияние на качество процесса консультирования.

3. Межличностное давление состоит в различных способах, которыми один человек пытается влиять на мысли, чувства или действия другого человека в процессе их общения.

II. Влияние на субъективные процессы

4. Тематическое параллелирование относится к степени близости темы и содержания высказываний собеседников.

5. Эмоциональное параллелирование определяет уровень сосредоточенности собеседников на чувствах и переживаниях друг друга.

6. Параллелирование рамок фиксирует степень обобщенности/конкретности, "масштаб" рассмотрения собеседниками обсуждаемых вопросов.

7. Параллелирование локуса определяет то, на чем фиксируется высказывание человека – на нем самом, на собеседнике или на некотором аспекте их взаимодействия.

III. Достижение большей глубины

8. Пропорция объективность-субъективность характеризует степень, с которой говорящий ограничивается отстраненными, обезличенными высказываниями или, напротив, выражает более эмоциональные и индивидуально окрашенные суждения.

9. Сопротивление клиента рассматривается как важнейшая составляющая процесса его развития, которая предполагает не "купирование", а внимание, осторожность и уважение; взгляд на сопротивление не должен ограничиваться рамками только одной (например – психоаналитической) концепции.

IV. Внутриличностные процессы

10. Забота – это наименование гештальта чувств и интенций клиента, которые должны быть мобилизованы, чтобы результатом психотерапии стали действительно существенные жизненные изменения.

11. Интенциональность понимается как направленность и интенсивность глубинных процессов клиента, которые с необходимостью меняются, если он ищет более удовлетворительный для себя жизненный путь.

V. Собственное существование психотерапевта

12. Обязательства – принципиально значимая категория; необходимое условие эффективности жизнеизменяющей психотерапии и аутентичного существования самого психотерапевта.

13. Искусство и мастерство – характеризует поглощенность психотерапевта своей деятельностью, его зрелость и постоянно развивающиеся сензитивность и умения, его подлинную творческую реализованность в процессе работы.

Джеймс Бюджентал предлагает очень тонкий и глубокий жизнеизменяющий и жизнеутверждающий подход для постижения неоднозначной сущности человека. Основное утверждение в его подходе - это, что все мы люди, что главное дело нашей жизни – сама жизнь и что ее подлинную основу составляет внутренняя субъективная реальность, с которой и надо "работать", вступая в глубинное общение, если мы хотим добиться действительных изменений в жизни человека и помочь ему сделать ее более достойной; причем, способности к такой работе можно развивать, и экзистенциально-гуманистический подход предоставляет для этого очень богатые ресурсы, теоретические и практические. [3]

Экзистенциальная психология - это наука, изучающая смысл жизни в аспекте действия. С одной стороны, психология есть позитивная наука, которая изучает объективные законы психики как независимой от человека реальности, предшествующей его свободному духу или отчужденной от него. С другой стороны, экзистенциальная проблематика есть сфера собственно духа и свободы. Экзистенциальная психология решает вопрос о том, какие силы стоят за человеческой свободой и неявно определяют ее, что, зачастую неведомо для самого человека.

Экзистенциальная психология входит в сферу, к которой неприменим нормативный подход, господствующий в большинстве современных концепций психологии. Любая система норм (и возникающих из соотношения с ними патологий), при помощи которой оцениваются те или иные душевные движения, базируется на экзистенциальных представлениях, задающих всю иерархию ценностей. А именно эти представления и становятся в данном случае предметом изучения. [8.]

Клиентами экзистенциальной терапии могут быть все, без исключения, люди. Существует единственное требование - активное включение самого человека в процессе исследования его жизни, желание как можно более открыто и честно, всесторонне посмотреть на свою жизнь. Именно экзистенциальная терапия может быть наиболее эффективной в психотерапевтической помощи людям, попавшим в жизненные кризисы, столкнувшимся с исключительными обстоятельствами жизни.

1.Франкл Человек в поисках смысла. Научное издание. Сборник: Перевод с английского и немецкого/Общ. Ред.: Л.Я. Гозмана и Д.А. Леонтьева.-М.:Прогресс/ 1990г.

Содержание

Введение
Глава 1. Основные движущие силы поведения человека в концепции З. Фрейда
1.1. Классическая теория личности З. Фрейда
1.2. Движущие силы поведения человека
1.2.1. Основные инстинкты(влечения)
1.2.2. Тревожность. Психологические защиты
Глава 2. Основные движущие силы поведения человека в концепции В. Франкла
2.1. Теория личности В. Франкла
2.2. Движущие силы поведения человека
Глава 3. Сравнительный анализ теорий движущих сил поведения человека в концепциях З. Фрейда И В. Франкла
Заключение
Список использованных источников

Введение

В настоящее время существует множество подходов к определению движущих сил поведения человека. Точки зрения ученых на данную проблему различны, каждый из них трактует, в соответствии со своей теорией, источники и движущие силы поведения человека. С точки зрения З. Фрейда, движущими силами являются инстинкты(влечения) и желания, А. Адлер считал, что стремление к совершенству и превосходству движет человеком, А. Маслоу предложил концепцию, согласно которой, человека в течение всей жизни сопровождают семь классов потребностей, от базовых – физиологических до потребности в самоактуализации, В. Франкл видел движущую силу в стремлении к смыслу.

Актуальность выбранной темы исследования объясняется тем, что единой теории движущих сил поведения человека не разработано. Объектом курсовой работы являются движущие силы поведения человека, предметом – движущие силы поведения человека в концепциях основателя психоанализа З. Фрейда и основателя логотерапии В. Франкла.

Цель работы – исследование и анализ основных движущих сил поведения человека в концепциях З. Фрейда и В. Франкла.

— Исследовать основные движущие силы поведения человека в концепции психоанализа З. Фрейда.

— Исследовать основные движущие силы поведения человека в концепции логотерапии В. Франкла.

Нужна помощь в написании курсовой?

Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Наша система гарантирует сдачу работы к сроку без плагиата. Правки вносим бесплатно.

— Сравнительный анализ теории движущих сил поведения человека в концепциях З. Фрейда и В. Франкла.

В первой главе исследуется психоаналитическая классическая теория личности и движущие силы поведения в концепции З. Фрейда, структурная модель личности, основные инстинкты(влечения), влияющие на поведение человека и механизмы психологических защит.

Во второй главе исследуется теория личности и движущие силы поведения человека с точки зрения В. Франкла, учения о стремлении к смыслу, о смысле жизни и о свободе воли.

Третья глава представляет собой сравнительный анализ вышеназванных концепций.

В заключении подводятся итоги исследования, формируются окончательные выводы по рассматриваемой теме.

Структура работы обусловлена предметом, целью и задачами исследования. Работа состоит из введения, трех глав и заключения.

Глава 1. Основные движущие силы поведения человека в концепции З. Фрейда

1.1. Классическая теория личности З. Фрейда

В соответствии со структурной моделью, предлагаемой З. Фрейдом, в психической жизни выделяются три структуры ИД(ОНО), ЭГО(Я) И СУПЕРЭГО(СВЕРХ Я).

Нужна помощь в написании курсовой?

Рассмотрим эти структуры.

ЭГО(Я(лат.) – структура, которая ответственна за принятие решений, она появляется с момента осознания человеком наличия внешнего мира. ЭГО(Я) частично использует энергию ИД(ОНО) в целях реализации и преобразования потребности в приемлемом для общества контексте, тем самым обеспечивая безопасность и самосохранение. Если ИД(ОНО) не способно к различению реальности-нереальности , то ЭГО(Я) руководствуется принципом реальности, который позволяет сохранить целостность организма путем нахождения возможности для разрядки. ЭГО(Я) является, согласно теории З. Фрейда, вторичным процессом.

СУПЕРЭГО(СВЕРХ Я(лат.) – представляет собой систему ценностей, этических норм, это своеобразная морально-этическая направленность личности, обусловленная родительским воздействием и воспитанием. СУПЕРЭГО(СВЕРХ Я) формируется тогда, когда родительский контроль заменяется самоконтролем. СУПЕРЭГО(СВЕРХ Я) вступает в противоречие с ЭГО(Я) в вопросах идеальности и реальности идей.

Таким образом, очевидно, что структуры, выделенные З. Фрейдом, а именно ИД(ОНО), ЭГО(Я) И СУПЕРЭГО(СВЕРХ Я), находятся в неразрывной связи, оказывая взаимное влияние друг на друга, определяют внутренний мир и поведение человека.

1.2. Движущие силы поведения человека

1.2.1. Основные инстинкты(влечения)

С точки зрения З. Фрейда, движущими силами поведения человека являются инстинкты – некие психические образы телесных потребностей, его желания. З. Фрейд выделяет два инстинкта. ЭРОС – инстинкт жизни (любви, сексуальный инстинкт), созидательный и соединяющий, включающий в себя поддержание жизненно важных процессов и обеспечивающий размножение, и ТАНАТОС – инстинкт смерти, разрушающий и разобщающий, который лежит в основе убийств и самоубийств, агрессии, жестокости. Любой поведенческий процесс может быть описан в психоаналитических терминах: катексис — привязка или направление энергии на объект и антикатексис — препятствия, мешающего удовлетворению. Примерами катексиса могут служить эмоциональная привязанность к людям, увлечение чужими идеями.

Человек обладает каким-либо количеством энергии и целью любой формы поведения, с точки зрения З. Фрейда, является снятия напряжения, которое вызвано скоплением энергии в одном месте. Энергия сексуального инстинкта – ЛИБИДО(LIBIDO – влечение, стремление, страсть, желание(лат.). З. Фрейдом выделено пять фаз развития ЛИБИДО:

1. Фаза орального каннибализма – биологически важна, так как связана с сосательным рефлексом и обеспечивает выживание. Эрогенная зона – рот.

2. Фаза анального садизма – удовлетворение ЛИБИДО от выполнения функции кишечника. Выражается стремлением ребенка подольше сидеть на горшке.

Нужна помощь в написании курсовой?

3. Фаллическая фаза – фаза половой идентификации, дети начинают понимать различия полов. В это время у девочек развивается комплекс Электры(половое влечение к отцу и зависть к мальчикам, имеющим фаллос), а у мальчиков – Эдипов комплекс(половое влечение к матери и страх кастрации). Названия комплексов взяты из греческой мифологии о царе Эдипе, который сам того не зная, убил своего отца и женился на матери и мифе о дочери царя Агамемнона, убитого женой, Электре, настоявшей, что бы ее брат убил мать.

4. Латентная фаза – период, с 5—6 лет и до начала периода половой зрелости. Личные интересы переключается от взаимоотношений с родителями на отношения с ровесниками, спортивные занятия, учебу.

5. Генитальная фаза – перенос и фиксация ЛИБИДО на лицах противоположного пола, в отличие от предыдущих фаз, для которых характерен аутоэротизм.

1.2.2. Тревожность. Психологические защиты

Одной из движущих сил поведения З. Фрейд считает тревожность. С одной стороны это реалистическая тревога – эмоциональное проявление реакции на угрозу и понимание реальных опасностей окружающего мира(функция ЭГО(Я), с другой стороны невротическая, тревога того, что неосознанные импульсы ИД(ОНО) станут осознанными и моральная, которая возникает, когда ИД(ОНО) стремится к активному выражению безнравственных мыслей или действий, а СУПЕРЭГО отвечает на это чувством вины, стыда.

З. Фрейд описал механизмы, уменьшающие уровень тревожности, искажающие или отрицающие саму ситуацию, это психологические защиты:

— Сублимация — снятие внутреннего напряжения с помощью перенаправления энергии на достижение социально приемлемых целей, творчество.

— Вытеснение — удаление из сознания чувств, намерений, мыслей, реальных событий, вызывающих напряжение.

Нужна помощь в написании курсовой?

— Рационализация — сокрытие истинных мотивов, социально приемлемые объяснения для неприемлемых действий и мыслей, способ примириться с СУПЕРЭГО(СВЕРХ Я).

— Изоляция — отделение вызывающей тревожность ситуации.

— Регрессия — соскальзывание на более примитивный уровень развития, к примеру: рискованное вождение автомобиля, азартные игры, алкоголь, наркотики, курение.

— Реактивное образование — подмена поведения и чувствования формами противоположными истинному желанию(ненависть вместо любви).

— Проекция — глобальная защита, выражающаяся в приписывании другому человеку или чему-то неодушевленному своих качеств, намерений, мыслей, поступков.

Таким образом, психологические защиты помогают избегать неприемлемых инстинктивных импульсов и поощрять удовлетворение их в социально приемлемой форме, но согласно З. Фрейду, когда способы защиты приводят к искажению реальности, то возникают серьезные психологические проблемы.

Психоаналитическая теория З.Фрейда — пример психодинамического подхода к изучению поведения человека. З. Фрейд считает поведение человека зависимым от внутренних психологических конфликтов. Из анализа теории следует, что З. Фрейд был убежден, что личность взрослого формируется из опыта раннего детства.

Нужна помощь в написании курсовой?

Глава 2. Основные движущие силы поведения человека в концепции В. Франкла

2.1. Теория личности В. Франкла

Теория личности В. Франкла включает три основные составляющие: учение о стремлении к смыслу, о смысле жизни и о свободе воли.

2.2. Движущие силы поведения человека

Главная мысль — жизнь человека не может лишиться смысла ни при каких обстоятельствах; смысл жизни всегда может быть найден.

С точки зрения В. Франкла, смысл не что-то выдуманное, не субъективное, его невозможно изобрести, человек находит его в окружающем его мире. Его можно найти:

— с помощью того, что даем жизни, миру – наша творческая работа, созидание – ценности творчества;

Нужна помощь в написании курсовой?

— с помощью того, что берем от жизни, мира – переживание ценностей – ценности переживания;

— своей позицией принятия событий, которые нам неподвластно изменить – ценности отношения.

В нахождении смыслов человеку помогает совесть, являющаяся интуитивной способностью отыскать единственный смысл ситуации. Человек волен найти и реализовать смысл жизни, даже если его свобода ограничена объективными обстоятельствами. Речь идет о свободе человека по отношению к своим влечениям, наследственности, факторам и обстоятельствам окружающего мира.

По В. Франклу, человек свободен потому, что обладает двумя фундаментальными психологическими характеристиками: способностью к самотрансценденции и к самоотстранению, т. е. возможности выйти за пределы самого себя, подняться над ситуацией, посмотреть на себя со стороны. Свобода тесно связана с ответственностью, прежде всего за правильное нахождение и реализацию смысла своей жизни.

Глава 3. Сравнительный анализ теорий движущих сил поведения человека в концепциях З. Фрейда И В. Франкла

В концепции З. Фрейда не рассматривается смысл жизни, как категория, влияющая на поведение человека. Движущими силами развития личности являются сексуальное и агрессивное влечения, инстинктивные по природе. При невозможности реализации они вытесняются в область бессознательного, а на сознательном уровне проявляются в символической форме, например — в виде ошибочных действий(забывание фактов, имен, намерений, оговорок, описок, очиток); произведений искусства.

Стремление к смыслу – основная движущая сила поведения человека в концепции В. Франкла. В отличие от позиции З. Фрейда, именно поиск смысла жизни он считал путем достойным человека, а утрату смысла — главной причиной человеческих бед. Если у человека возникает состояние потери смысла жизни, В. Франкл рекомендует понять и почувствовать уникальность и неповторимость собственной личности. Осознав свою ценность, ценность окружающих мира, человек становится увереннее в себе, ощущает нужность, то есть находит смысл.

Нужна помощь в написании курсовой?

З. Фрейд утверждал, что болезненные переживания или не признаваемые нами желания слишком травмируют нас, чтобы мы могли их осознавать, поэтому мы стараемся избавиться от них посредством психологических защит, которые, с одной стороны помогают сохранить для человека его картину мира неизменной, а с другой стороны могут стать для человека проблемой, причиной неврозов.

Заключение

Полученные в ходе исследования сведения позволяют сделать следующие выводы:

С точки зрения З. Фрейда, человек — это существо, которому свойственны бесконечные противоречия между биологическими влечениями и нормами социума, сознательным и бессознательным, и которым движет энергия либидо. В таких проявлениях ТАНАТОСА, как врожденная склонность к разрушению и агрессии, которые выражаются в инстинкте смерти, просматривается некая неизбежность и фатализм. Внутренний мир человека предстает полем сражения между жизнью и смертью(инстинктом жизни и инстинктом смерти) и находится в управлении инстинктов, подчиняясь бессознательному.

В рассмотренных теориях есть сильные и слабые стороны, так сложно согласиться с биологическим, бессознательным человеком З. Фрейда, но невозможно отрицать наличие бессознательного и биологического в человеке; привлекателен человек В. Франкла, находящийся в стремлении к смыслу, всегда имеющий возможность выбора, но ведь и в этом человеке есть биологическое и бессознательное.

Нужна помощь в написании курсовой?

Список использованных источников

ГОСТ

Экзистенциальный анализ

Обобщенные жизненные смыслы Франкл рассматривает как жизненные ценности, выделяя три группы:

Ценности творчества. Что в своих творениях даешь миру;
Ценности переживаний. В своих встречах и переживаниях, что берешь от мира;
Ценности отношений или та позиция, которую человек занимает по отношению к другому человеку или ситуации.

Его экзистенциальный анализ охватывает человека во всей его целостности, которая включает в себя не только психофизиологически-организменное, но и духовно-личностное. Экзистенциальный анализ в области доходит до неосознаваемой глубины, под которой Франкл понимает неотрефлексированное. В этом смысле его метод заслуживает названия глубинной психологии.

Ученый постоянно обращает внимание на то, что экзистенциальный анализ – это вовсе не анализ экзистенции, а скорее всего экспликация экзистенции в онтическом смысле – она эксплицирует себя, раскрывает себя, разворачивается в процессе жизни. Помимо этого экспликация экзистенции еще в онтологическом смысле.

Задача экзистенциального анализа тогда заключается в том, чтобы неосознанный имплицитный образ человека, имеющий место в психотерапии, сделать осознаваемым. Терапия неврозов – вот место экзистенциального анализа, определенное самим ученым. Он выделяет четыре формы проявления невроза:

Аспект физических изменений;
Аспект психических проявлений;
Средство достижения целей в социальной области;
Модус существования.

Экзистенциальному анализу доступна последняя его форма. Невроз анализ Франкла интерпретирует как невротический способ существования, как особую духовную установку, как продукт принятия решений, даже неосознанных. Свобода существует только на духовном уровне, утверждает ученый, к которой экзистенциальный анализ и пытается апеллировать. При спуске от области духовного к области физиологии, свобода исчезает. Для физиологического уровня, по мнению Франкла, единственно возможным является медикаментозное лечение.

Готовые работы на аналогичную тему

Человек не всегда может изменить обстоятельства, но всегда в силах изменить свое отношение к ним, занять осмысленную позицию, возвысить или свести к минимуму их значение для себя.

Духовная экзистенция

Не отвергая инстинктивное бессознательное как таковое, Франкл предлагает ему просто подвинуться и уступить место бессознательному духовному, но границы сознания и бессознательного очень условны. Оставаясь недоступной рефлексии, таким образом, духовная экзистенция охватывает, тем не менее, как сознательную, так и бессознательную жизнь человека. Для духовной экзистенции центром является духовная личность, имеющая свою духовную глубину, без которой личность приобретает животный характер.

Личность духовная может быть как сознательной, так и бессознательной. Франкл, при этом утверждает, что именно бессознательная глубинная духовная личность, бессознательный Дух, является центром человеческого бытия.

Главным стержнем творческого наследия Франкла является учение о духовной сущности человека. Ученый рассматривает духовность как духовное начало, заложенное в душу каждого человека и объединяющее всех людей. К ведущим проявлениям бессознательного духовного он относит совесть или нравственную интуицию. Совести всегда открывается то, что еще не существует, а только должно существовать.

Еще одно проявление бессознательной духовности человека – любовь. Полное духовное соприсутствие, отмечает ученый, возможно лишь между равными друг другу сущими. Он выделяет несколько фундаментальных духовных побуждений:

Интенциональность. Изначальная индивидуальная открытость миру;
Стремление к самотрансценденции. Выход человека за пределы самого себя. Направленность человека реализовать себя в своих ценностях, смыслах, поступках;
Стремление к самоотражению или саморегуляции.

Источником всех этих побуждений является свободная воля. Духовность и свободная воля у него взаимосвязаны. Франкл рассматривает их как основные экзистенциалы человеческого существования.

Логотерапия В. Франкла

Логотерапия является еще одним направлением в творческом наследии ученого. Это новый метод психотерапии и экзистенциального анализа, который ставит своей задачей оказать помощь человеку в его поисках смысла жизни. Борьба за смысл жизни, согласно логотерапии, является основной движущей силой человека. С одной стороны, логотерапия противостоит ортодоксальному психоанализу, с другой – поведенческой психотерапии.

Ученый выделяет в своей теории три основные части:

Учение о стремлении к смыслу. Основной тезис этого учения заключается в том, что человек должен верить в смысл, которым обладают его поступки. Человек стремится обрести смысл и ощущает вакуум, если это стремление не реализовано.
Учение о смысле жизни. Основной тезис которого состоит в том, что ни при каких обстоятельствах человека нельзя лишить смысла жизни, он всегда может быть найден. Жизнь ставит перед человеком вопрос о смысле, а не человек ставит вопрос о смысле своей жизни.
Учение о свободе воли. Тезис о свободе воли можно сформулировать так – человек свободен, найти и реализовать смысл жизни даже тогда, когда его свобода заметно ограничена объективными обстоятельствами.

Логотерапия, считал Франкл, стремится обратить внимание сознания к подлинным духовным сущностям. Она призвана привести человека к осознанию собственной ответственности. Экзистенциальный анализ и логотерапия помогают человеку бороться с теми страданиями, которые поставила сама жизнь.

Читайте также: