Теория государства в философии платона реферат

Обновлено: 05.07.2024

Функция "чтения" служит для ознакомления с работой. Разметка, таблицы и картинки документа могут отображаться неверно или не в полном объёме!

Студент: Осипов А.С.

Преподаватель: Мещеряков А.С.

2. Жизнь Платона………………………. стр. 3

3. Государство Платона………………….стр. 4

4. Заключение ……………………………стр. 15

5. Список литературы……………………стр. 161. Введение

В истории мировой культуры Платон – великое явление. Он жил в древнегреческом обществе, но как деятель – философ, учёный, писатель – принадлежит всему человечеству. Платон один из учителей философии. Учителем его делает не только то, что в начале IV в. до н. э. он учредил в окрестностях Афин школу, названную потом Академией и просуществовавшую несколько веков. Платон – один из учителей человечества. Не будь его книг, мы не только хуже понимали бы, кем были древние греки, что они дали миру, - мы хуже понимали бы, что такое философия, наука, искусство, поэзия, вдохновение, что такое человек, в чём трудности его исканий и свершений, в чём их завлекающая сила. ‹‹До сего дня платоновская мысль может считаться просто греческой мыслью, а вся доплатоновская мысль – лишь подготовкой к Платону››.2. Жизнь Платона

В двадцать лет, когда Платон воспринял влияние Сократа, он бросил поэтическое сочинительство и решил посвятить себя философии. С этого времени он стал одним из восторженных слушателей и учеников Сократа. После Казни учителя в 399г. до н.э. Платон с другими учениками Сократа покинул Афины из соображений безопасности. Сократа обвиняли в атеизме и в развращении молодежи. Развращением власти называли попытки Сократа поднять авторитет истины выше авторитета богов и законов.

Жизнь Платона, умеренной в пределах Академии. Он не участвовал в политической жизни государства, соблюдая идеологическую осторожность. Судьбы Анаксагора, Протагора, Продика, Сократа свидетельствуют об опасности, которая подстерегала любого ученого, философа и софиста в Афинах, где господствовала государственная идеология, основанная на мифологии и вере в богов. Власти проявляли враждебность ко всем тем, кто вызывал сомнение в существовании богов. Известно, в частности, что во время судебного процесса над Анаксагором поэт Диопейт внес законопроект, считать государственными Преступниками тех, кто научным образом объясняет небесные явления. Это предложение было принято.

3. Государство платона

В данной работе рассматриваются основные положения социально- политических воззрений Платона на примере анализа одного из наиболее значимых произведений философа – диалог ‹‹Государство››.

Московский Государственный Технический Университет

Кафедра Философии

Реферат

Студент : Осипов А.С.

Группа : 3-АТПк-7

Преподаватель : Мещеряков А.С.

Москва 2001

Содержание:

2. Жизнь Платона………………………. стр. 3

3. Государство Платона………………….стр. 4

4. Заключение ……………………………стр. 15

5. Список литературы……………………стр. 16

2. Жизнь Платона

3. Государство платона

Освещая в своей работе проект идеального, справедливого государства, Платон исходит из того соответствия, которое, по его представлениям, существует между космосом в целом, государством и отдельной человеческой душой. Трём началам человеческой души – разумному, яростному и вожделеющему – аналогичны в государстве три схожих начала – совещательное, защитное и деловое, а этим последним соответствуют три сословия – правителей, воинов и производителей (ремесленников и земледельцев).

По его теории государство возникает потому, что человек как индивид не может обеспечить удовлетворение своих главных потребностей. Эта глубокая идея подразумевается в исходном платоновском определении государства: ‹‹Испытывая нужду во многом, многие люди собираются воедино, чтобы обитать сообща и оказывать друг другу помощь: такое совместное поселение и получает у нас название государства››.

Через исследование реальных человеческих потребностей (в добывании пищи, в жилье и т. д.) и форм их удовлетворения посредством труда Платон приходит к идее о разделении труда в качестве основы государства. Для обеспечения справедливости в полисных делах необходимо достигнуть иерархического подчинения различных начал в интересах целого. Так, способности рассуждать (философам) подобает господствовать; яростному началу (воинам) – быть вооружённой защитой, подчиняясь философам; оба эти начала управляют началом вожделеющим (ремесленниками, земледельцами). Так, в качестве довода в пользу предлагаемого им сословного деления, Платон ссылается на преимущества осуществления принципа разделения труда. У Платона это вылилось в идею о безукоризненном выполнении гражданином своей единственной обязанности, соответствующей своему сословию. Такой ‹‹человек не позволит ни одному из имеющихся в его душе начал выполнять чужие задачи или досаждать друг другу взаимным вмешательством››. Философ подводит под него вполне естественную основу. Он пишет: ‹‹…всякому … мы поручили только одно дело, к которому он годится по своим природным задаткам››.

Также и воспитание в идеальном государстве имеет своей основной целью поддержание иерархии сословий. Характерно, что при освещении различных аспектов воспитания в центре внимания Платона оказываются именно члены двух первых привилегированных сословий; о третьем же сословии (их досуг, быт, деятельность, собственность, брак и т. п.) он не упоминает. Видимо, Платон не считает нужным заниматься воспитанием дельцов – земледельцев и ремесленников, поскольку он считал, что единственное достоинство этих людей – подчинение человеку лучшему, тому, которому он даёт воспитание.

Вся жизнь и быт стражей организуются на началах солидарности, общности, равенства. ‹‹Столуясь все вместе, как во время военных походов, они и жить будут сообща.›› Стражам запрещалось иметь частную собственность и пользоваться золотом. Женщины и мужчины в идеальном государстве уравнены в их правах и возможностях. Хотя женщина во всём немощнее мужчины, по своей природе она, как и мужчина, может принять участие во всех делах, не исключая и философию. Отобранные в сословие стражей, женщины получают то же воспитание, что и мужчины. При этом, как и во многом другом, Платона воодушевляет пример спартанцев и критян.

Проект идеального государства предусматривает введение для стражей общности жён и детей. В качестве закона для стражей Платон предписывает: ‹‹Все жёны этих мужей должны быть общими, а отдельно пусть ни одна ни с кем не сожительствует. И дети тоже должны быть общими, и пусть родители не знают своих детей, а дети – родителей››. Связь мужчины с женщиной, которую Платон именует браком, отводится под присмотр правителей, задача которых – чтобы лучшие соединились с лучшими, а худшие – с худшими. Причём сохранению и дальнейшему воспитанию подлежат дети, родившиеся от лучших родителей; этих детей отрывают от родителей относят в обще ясли к кормилицам. Детей же, родившихся от худших родителей или обладающих телесными недостатками ‹‹укроют, как положено, в недоступном, тайном месте››. Образцом для Платона здесь были обычаи, бытовавшие в Спарте: жизнь слабого ребёнка ни ему самому, ни государству не нужна.

Воспитание детей у членов двух первых сословий возлагается на государство, оно включает в себя гимнастические (для тела) и мусические (для души) занятия. В этом положении, как нельзя лучше отразился афинский идеал воспитания – калокагатия (ориентируясь на него, был воспитан сам Платон), который означал, что человек должен соединить в себе физическую красоту безупречного тела и внутреннее нравственное благородство. Платон говорит об этом так - ‹‹если случится, что прекрасные нравственные свойства … человека, будут согласовываться и с его внешностью … это будет прекраснейшим зрелищем для того, кто способен видеть››.

Отрицая индивидуальную семью у правителей и стражей, Платон надеется превратить их всех в членов единой правящей семьи. Решение же вопросов брака, быта, собственности, да и всей жизни людей третьего сословия он оставляет на долю властей идеального государства. Кроме того, в проекте совершенного строя отсутствует сословие рабов.

Признавая свободу членов всех трёх сословий, Платон постоянно подчёркивает, что целью проектируемого государства является благо целого, всех сословий. ‹‹Мы основываем это государство, вовсе не имея в виду сделать как-то особенно счастливым один из слоёв его населения, но, наоборот, хотим сделать таким всё государство в целом…››. Причём счастье прекрасного целого – это не обычно-человеческое ‹‹хорошо››, а философско-политическое ‹‹справедливо››. В ‹‹Государстве›› исследуются разнообразные подходы к анализу справедливости, причём так, что мы вынуждены поверить в то, что Платон не упустил ни одной из известных ему теорий справедливости.

Восхваляя умеренность и средний достаток, Платон обстоятельно критикует крайности бедности и богатства. Помимо отрицательных результатов в хозяйственно-экономическом отношении, также и в нравственном плане крайности богатства и бедности ущербны: богатство ведёт к лени, а бедность – к злодеяниям. Платон считает, что предлагаемые им мероприятия снимают проблему раскола государства на государство бедняков и богачей и ликвидируют тем самым источник внутренней войны. Для Платона очень важно осветить идеальную действительность государства и тем самым показать, что образец совершенного государства на небе существует и в идеальной действительности.

Основным принципом идеального государственного устройства Платон считает справедливость. Это понятие наполнено у Платона экономическим, политическим и социальным содержанием. Господство справедливости сплачивает разнообразные и даже разнородные части государства в гармоничное целое. Однако справедливость есть лишь одна из четырёх добродетелей идеального государства. ‹‹Ясно, что оно мудро, мужественно, рассудительно и справедливо››. А эти добродетели в государстве будут лишь в том случае, если будут в государстве их носители. Другими словами, государство можно назвать мудрым только благодаря наличию сословия мудрецов или философов, мужественным в силу наличия воинов или стражей, рассудительным если ничтожные вожделения большинства подчиняются там разумным желаниям меньшинства››, справедливым, когда будет ‹‹…преданность делу у всех сословий…, причём каждое из них будет выполнять то, что им свойственно››. Философы управляют, стражи-помощники помогают, а дельцы подчиняются.

Истинные философы, поясняет Платон в ‹‹Государстве››, не жаждут власти, но их правление необходимо для блага всех остальных и государственного целого. Философов отличает от прочих людей то, что ‹‹… их страстно влечёт к познанию…, правдивость, решительное неприятие какой бы то ни было лжи, ненависть к ней и любовь к истине››. Коренная способность философской натуры – способность к созерцанию, охватывающему всё время и бытие. ‹‹Такой человек и смерть не будет считать чем-то ужасным››, он никоим образом не может ‹‹стать неуживчивым и несправедливым››.Проникновение людей третьего сословия в первое и второе и приобщение их к государственным должностям Платон рассматривает как начало гибели государства:‹‹…государство разрушится, если его будет охранять железный страж или медный››. Можно отметить, что концепция Платона представляет собой достаточно жёсткую схему – изменения, перемены в построенном государстве не предусматриваются. Он утверждает, что ‹‹…переход из одного сословия в другое – величайший вред для государства и с полным правом может считаться высшим преступлением››.

Платон характеризует проектируемое идеальное государство как правление лучших и благородных, то есть аристократический вид государства.

Какова же будущность идеального государства, если всё же удастся его создать? Рассматривая эти вопросы, Платон пишет: ‹‹Трудно пошатнуть государство, устроенное подобным образом. Однако раз всему, что возникло, бывает конец, то даже и такой строй не сохранится вечно, но подвергнется разрушению››. В связи с проблемой неизбежной деградации и гибели идеального государства, Платон излагает свою концепцию закономерной смены различных государственных форм как круговращения внутри определённого цикла. Платон подытожил собственный социальный опыт, выдвинув закон исторического развития. Согласно этому закону, ‹‹всякое социальное изменение есть гниение, распад или вырождение. С точки зрения Платона, это фундаментальный исторический закон составляет часть космического закона – закона существования всех созданных или порождённых вещей››. На смену идеальному аристократическому государству как правильному виду по схеме Платона поочерёдно идут четыре ошибочных и порочных вида. Следствием порчи идеального строя является возникновение частной собственности на землю и дома, превращение свободных в рабов. Вместо разумного начала в государстве устанавливается господство яростного духа – это тимократия. Это власть, основанная соперничестве и честолюбии. Такое государство будет вечно воевать. Из-за войн и раздоров тимократическое государство трансформируется в олигархию (в результате скопления значительного богатства у частных лиц). Это строй, основывающийся на имущественном цензе ‹‹у власти стоят там богатые, а бедняки не учавствуют в правлении››. Ненависть бедняков к богачам приводит к перевороту в государстве и установлению демократии. Платон расценивает демократию, как строй приятный и разнообразный, но не имеющий должного управления. Господство присущих толпе ложных мнений при демократии приводит к потере нравственных ориентиров и переоценке ценностей: ‹‹…наглость они будут называть просвещённостью, разнузданность – свободою, распутство – великолепием, бесстыдство – мужеством››. Демократия, по Платону, опьяняется свободой в неразбавленном виде и из неё вырастает её продолжение и противоположность – тирания. Тиран добивается власти ‹‹…как ставленник народа››. Тирания – наихудший вид государственного устройства, где царят беззаконие, уничтожение более или менее выдающихся людей – потенциальных противников, подозрения в вольных мыслях и многочисленные казни под надуманным предлогом предательства. Разоблачение злодеяний тирании относится к числу лучших мест в ‹‹Государстве››, где платоновская критика тиранического правления крайне остра и выразительна.

Платон проектирует такой строй, где действия правителей согласуются с действием справедливых законов. Так как идеальное государство строится на началах законности, а не усмотрения правителя, последние призваны не заменить, а уточнить действующие и ввести необходимые новые законы в соответствии с потребностями в границах идеального проекта.

Платон признаёт, что указанный им проект идеального государства труден, но вполне возможен.

Поскольку Платон создал модель идеального государства, которого до сиих пор ещё не было, диалог ‹‹Государство›› включается в литературный жанр, называемый утопией. Утопия Платона – глубокое философское произведение. Чтобы нарисовать картины наилучшего государственного строя, необходимо ясно представлять себе недостатки государства существующего, современного. Философ также предложил решения насущных проблем, говорил о том, чего ещё нет, но что, по его мнению, непременно должно возникнуть взамен существующего. Утопия Платона – не теория индивидуальной свободы граждан, а теория тотальной свободы – свободы государства в его целостности, неделимости. Но всё же Платон приносит человека в жертву государству. Он понял характерную для античного полиса связь единичного с целым, зависимость личности от более широкого целого, обусловленность индивида государством. ‹‹Каждый из нас сам для себя бывает недостаточен и имеет нужду во многих››. Поняв эту связь, Платон превратил её в норму задуманного им проекта идеального общественно-политического устройства.

Платон связывает идеальное государство с верховенством закона. Все граждане государства (исключая рабов, которые не могли быть поставлены в одинаковое положение со свободными; рабы в Древней Греции были сравнительно немногочисленными и заняты они были на домашней и вспомогательных работах), независимо от занимаемого положения, должны одинаково подчиняться закону. Именно так должно быть в нормальном случае, а значит, и в идеальном государстве. Более того, идеальное государство и есть то самое, где закон незыблем и главенствует. Но как обеспечить соблюдение законного порядка в жизни? Он непрестанно нарушается не только гражданами, но и правителями. Кроме того, законы то принимаются, то отменяются или изменяются, поскольку сами законодатели постоянно меняют свои убеждения и пристрастия. Следовательно, в самой законодательной сфере царят хаос и произвол. Значит, необходимо разработать специальную систему мер, обеспечивающих прочность и устойчивость закона, его обязательность для всех. Эта система мер окажется также прочности государства. Но если это так, то она не может быть произвольно установленной кем-либо, а должна быть выведена из сущности государства, то есть из ее идеи. Исходя из свойств государства как такового, следует логически вывести его частные характеристики, определить его устройство, и в конечном итоге, решить вопрос о роли индивидов в нем. Таким образом, логика Платона идет в последовательности умозаключений от государства к индивиду, а не наоборот – от индивида к государству. Это заведомо предопределяет тотальное подчинение индивида государству. К такому подчинению Платон и приходит, фактически лишая граждан рисуемого им государственного права на частную жизнь. Жизнь индивида здесь без остатка подчиняется государственному целому. Индивидуальная свобода признается только в той мере, в какой она необходима государству.

Государственная задача сословия ремесленников и земледельцев – кормить и обеспечивать правителей-мудрецов и воинов-полицейских. В исполнении этой задачи Платон видит весь смысл их существования. Их личная жизнь несколько более свободна, чем жизнь воинского сословия и правителей, однако она тоже подчинена строгому регламенту, поскольку за ней бдительно наблюдают стражи-воины: допускается принуждение к труду, насилие над пьяницами и лентяями, принимаются меры к тому, чтобы никто не становился ни слишком бедным, ни слишком богатым. Бедные будут неспособны обеспечивать воинов и правителей средствами к жизни, богатые возомнят о себе слишком много, станут нарушать установленный порядок, угрожать власти мудрецов.

4. Заключение

Наконец, в идеальном государстве не нужны ни искусство, ни свободная наука. Они лишь отвлекают от истины и способствуют моральному разложению. Запрещаются и изгоняются также все религии и мифологии, за исключением единственной и обязательной для всех, основанной на платоновском учении об идеях. Она же является и единственной наукой и философией. Интересно и то, что Платон обнаруживает отчетливое понимание недостаточности как полицейских мер, так и мер морального воздействия: предусматривается применение методов манипуляции общественным мнением. Они включают обман, дезинформацию, отвлечение внимания на второстепенные темы, обработку сознания населения, предваряющую проведение государственных мероприятий, организацию псевдосенсаций, сокрытия авторства законов, кампаний против мнимых врагов государства и народа как средство подавления инакомыслия.

Как утверждает Платон, только при правителях-философах государство не будет знать царящего в нем настоящее время зла.

Содержание работы

Введение 3
1. Жизнь Платона и его философия 4
2. Идеальное государство Платона 6
Заключение 12
Список литературы 14

Файлы: 1 файл

Реферат.doc

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РФ

Коломенский институт (филиал)

Государственного образовательного учреждения высшего

Выполнил: студент гр. Э-21 Кузнецова С.Н.

Проверил: доц., к.ф.н. Высотина В.А.

Введение

Платон был первым философом, уделявшим внимание всем основным сторонам философии и объединившим их в единую систему. Личность Платона многогранна. Платона нельзя изучать только с точки зрения литературы или философии. И в той и в другой области он сумел проявить свое мастерство, кроме того, философия и литература неразрывно связаны между собой и органично сочетаются в его произведениях. Диалоги Платона стали важным методом представления его философии. Он часто внедряет в них мифы им самим созданные, которые несут символический смысл и служат выражением его философских концепций. Платон использует различные поэтические приемы и порой даже превосходит лучших ораторов древности. Стилю произведений Платона в равной мере свойственны высокий драматизм повествования и комические ситуации.

1. Жизнь Платона и его философия

Жизнь Платона, умеренной в пределах Академии. Он не участвовал в политической жизни государства, соблюдая идеологическую осторожность.

Почти все сочинения Платона написаны в форме диалогов (беседу в большей части ведёт Сократ), язык и композиция которых отличаются высокими художественными достоинствами.

2. Идеальное государство Платона

Именно Платону принадлежит первая в истории мысли систематически разработанная концепция социально-политического, государственного устройства, чьё влияние на последующее развитие социально-политической теории трудно переоценить.

Таким образом, Платон акцентирует несамодостаточность
индивида, невозможность для него жить вне общества. Полисное, государственное устройство человеческой жизни – не вопрос договора, а естественно-природная необходимость, обусловленная потребностями самого человека. Столь же необходимо и неизбежно распределение функций, разделение труда при любой форме общественной организации.

В силу этого Платон убежден, что полисное устройство не может принимать произвольные формы. Обязательность его структурной дифференциации вытекает (принципиально, конечно, а не в деталях) из эффективности и неизбежности известной специализации в исполнении жизненно важных социальных функций, собственно, в процессе удовлетворения потребностей индивида как разумного общественного существа.

В связи с этим перед государством встает важнейшая социальная, нравственная задача – произвести разделение труда, распределение обязанностей между своими жителями таким образом, чтобы оно в наибольшей степени соответствовало их природным задаткам и склонностям, чтобы каждый имел возможность заниматься определенным делом, обеспечивая свои реальные потребности посредством взаимообслуживания в рамках государственного целого.

Именно такое распределение является для Платона показателем справедливого государственного устройства, а также необходимым условием справедливой счастливой жизни граждан 2 .

Вместе с тем Платон показывает, что степень и принципы участия государства в осуществлении разделения труда, при том или ином государственном строе, различны. Поэтому различны эффективность и адекватность этого разделения для общества. Именно различие в степени адекватности выполнения государством своей важнейшей функции при различных государственных устройствах и служит для Платона важнейшим критерием для оценки последних.

Так как тиран заботится только о собственных вожделениях, он не останавливается перед их удовлетворением за счет государства, растрачивая государственные средства и непомерно повышая налоги. Для того чтобы оправдывать необходимость своей власти, тиран постоянно затевает войны, держит общество в напряжении. Заканчивается тираническое правление тем, что народ попадает в рабство к тирану.

Таким образом, можно увидеть, что важнейшим основанием для платоновской классификации существующих государственных устройств, в полном соответствии с его пониманием справедливости, является способность государства осуществлять разделение и соподчинение сословий, то есть иерархию в обществе. По Платону, чем более последовательно, конкретно и четко проведено деление на сословия, чем строже и неукоснительнее соблюдается иерархия сословий, тем ближе государство к совершенному типу.

Вместе с тем необходимо отметить, что сколь бы важным ни было вышеуказанное основание деления, оно не является единственным в платоновской классификации, поскольку она с возможной полнотой характеризует справедливость того или иного государственного устройства.

Дело в том, что в понимании Платона справедливость есть то главное, что объединяет людей. Именно благодаря ей, люди живут совместно, помогают друг другу, и в следовании справедливости получают возможность счастливой жизни.

Платон считал, что основными причинами, нарушающими единство государства, порождающими конфронтацию между людьми, аморальные поступки, являются желание обладать чрезмерным количеством материальных благ, вызываемое наличием частной собственности, и неправильное воспитание. Именно поэтому в идеальном справедливом государстве не существует частной собственности, по крайней мере, для двух высших сословий и вводится исключительно государственное воспитание и контроль над произведениями искусства.

Строя свое образцовое государство, Платон исходит, прежде всего, из двух посылок: естественного неравенства людей и необходимости для них совместной жизни. В силу этого сословное деление должно осуществляться таким образом, чтобы общественное положение человека в максимальной степени соответствовало его личностным, прежде всего, нравственно-интеллектуальным достоинствам, и с другой стороны – так, чтобы наиболее эффективно удовлетворять потребности людей и общественных слоев во взаимообслуживании, соответствовать принципу взаимодополнительности сословий. Совершенное государство устроено таким образом, что оно служит не меньшинству или большинству, выражает не интересы того или иного слоя, сословия, а все их ставит на службу целому.

Файлы: 1 файл

философия.doc

Федеральное агентство по образованию

Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования

Московский государственный строительный университет

Институт Экономики, Управления и Информационных систем в строительстве и в недвижимости

Факультет экономики, организации и управления строительством

Реферат по философии

Выполнил: Варгамян А.А.

Студент группы 20/6

Проверил : Козлов К.В.

Содержание:

1. Жизнь Платона

2. Государство Платона

1. Жизнь Платона

Как вспоминает сам Платон в Седьмом письме, еще молодым он готовился к активному участию в политической жизни своего города. Несправедливое осуждение Сократа вызвало у Платона разочарование в политике Афин и стало поворотным моментом в его жизни.
В 28 лет, после кончины Сократа, Платон вместе с другими учениками великого философа покинул Афины и переехал в Мегары, где жил один из известных учеников Сократа - Эвклид, В 40 лет он посетил Италию, где познакомился с пифагорейцем Архитом. Ранее он побывал в Египте и в Кирене, но об этих путешествиях он умалчивает в своей автобиографии.
Он знакомится с Дионисием, тираном Сиракуз, и мечтает воплотить в жизнь свой идеал правителя-философа. Однако очень скоро возникли неприязненные отношения с тираном Дионисием Старшим, зато завязалась дружба с Дионом, племянником тирана. В Дионе Платон надеялся найти достойного ученика и в будущем - философа на троне. Платон оскорбил правителя своими рассуждениями о тиранической власти, сказав, что не все то к лучшему, что на пользу лишь тирану, если тот не отличается добродетелью. За это Платон был продан в рабство на Эгину, из которого его выкупил и освободил Анникерид, философ мегарской школы.
Впоследствии Платон хотел вернуть эти деньги Анникериду, а когда тот отказался их взять, купил на них сад в пригороде Афин, названный в честь местного героя Академа Академией. В этом саду Платон в 387 г. до н.э. основал свою школу, знаменитую платоновскую Академию, которая существовала в Афинах 1000 лет, вплоть до 529 года, пока не была закрыта императором Юстинианом.
Еще дважды он ездил в Сиракузы по настоянию Диона, надеясь осуществить свою мечту об идеальном государстве на землях, которые ему обещал выделить Дионисий Младший. И хотя эти попытки едва не стоили Платону жизни, настойчивость его является примером высокого служения идеалу.
В 360 году Платон вернулся в Афины и не расставался с Академией до своей смерти, наступившей в 347 г. до н.э.

Философия для Платона - это не только познавательный процесс, но и стремление души к сверхчувственному миру идей, и потому она тесно связана с Любовью. По мнению Платона, не занимаются философией только Боги или те, кто полностью невежествен и самонадеянно считает, что знает все. И, напротив, философией занимается только тот, кто чувствует потребность в знании и охвачен желанием познать мудрость. Это напряжение, порожденное недостатком знания и огромным желанием его, Платон определяет как Эрос, Любовь, стремление к Красоте, понимавшейся им как порядок и гармония.

2. Государство Платона

В данной главе рассматриваются основные положения социально- политических воззрений Платона на примере анализа одного из наиболее значимых произведений философа – диалог ‹‹Государство››.

Целью данной работы является изучение идеального государства Платона, рассмотрение основных положений его воззрений на основе произведений философа.
В процессе изучения данной темы я использовал научную и публицистическую литературу, а так же информационные интернет-источники.

Содержание

1. Введение 2
2. Жизнь Платона 3
3. Идеальное государство Платона 3
4. Заключение 10
5. Список литературы 11

Работа содержит 1 файл

философия.doc

Московский государственный технический университет

Реферат по философии

Тема: Теория государства Платона

Выполнил: студент гр. 1-ЭФМнк-8

Руководитель: к. ф. н. Торопыгина М. В.

1. Введение 2

2. Жизнь Платона 3

3. Идеальное государство Платона 3

4. Заключение 10

5. Список литературы 11

Актуальность:

В истории мировой культуры Платон – великий человек. Он жил в

Древней Греции, но как деятель – философ, учёный, писатель относится ко всему человечеству. Его вклад в философию мира огромен. И каждый человек, начинающий изучение философии, обязательно соприкоснется с деятельностью Платона. Поэтому изучение данной темы является весьма актуальным для современной молодежи. Актуальность подчеркивается важностью изучения философских основ на гуманитарных специальностях в ВУЗах. Люди стали проявлять к ним все больший и больший интерес. И теория государства Платона не обходят стороной.

Целью данной работы является изучение идеального государства Платона, рассмотрение основных положений его воззрений на основе произведений философа.

В процессе изучения данной темы я использовал научную и публицистическую литературу, а так же информационные интернет-источники.

2. Жизнь Платона

Платон в юности начал увлекаться поэзией. В возрасте двадцати лет, когда Платон воспринял влияние Сократа, он бросил поэзию и принял решение посвятить себя философии. С этого момента он стал одним из восторженных слушателей и воспитанников Сократа. После казни учителя в 399г. до н.э. Платон с другими учениками Сократа покинул Афины из-за соображений безопасности. Сократа обвиняли в атеизме и в развращении молодежи.

3.Идеальное государство Платона

В предоставленной работе рассматриваются основные положения общественно-политических воззрений Платона на образе анализа одного из наиболее значимых творений философа – диалог ‹‹Государство››.

Освещая в собственном труде проект идеального, справедливого государства, Платон исходит из того соответствия, которое есть между космосом в целом, государством и отдельной человечной душой. Трём началам человечной души – разумному, яростному и вожделеющему – подобны в государстве три похожих начала – совещательное, защитное и деловое, а этим последним подходят три сословия – правителей, воинов и производителей.

По его теории государство появляется потому, что человек не может удовлетворить свои основные потребности. Данная глубокая мысль подразумевается в исходном Платона определении государства: ‹‹Испытывая нужду во многом, люди собираются вместе, чтобы жить сообща и оказывать друг другу содействие: такое совместное поселение и получает название государства››.

Через изучение нуждающихся человеческих потребностей (в добыче еды, в жилье и т. д.) и форм их удовлетворения благодаря труду Платон прибывает к мысли о делении труда в качестве основы государства. Для обеспечения справедливости в государствах надо добиться иерархического подчинения различных начал в интересах целого. То есть люди, умеющие рассуждать (философы) должны были господствовать, войны – вооружены защитой и быть в подчинении господствующих, а вместе эти оба начала управлять вожделеющими (земледельцами и ремесленниками).

Вся бытовая жизнь стражей организуются на началах солидарности, общности, равноправия. Стражам запрещалось обладать частной собственностью и пользоваться золотом. Мужчины и женщины в идеальном государстве равны в правах и возможностях. Хотя женщина, по своей природе, слабее мужчины, она имеет право принимать участие во всех делах, не исключая даже философию. Становясь стражами, женщины воспитывались так же, как и мужчины. Примером воспитания для Платона являлись спартанцы и критяне.

Также идеальное государство предусматривает введение для стражей общности жён и детей. Законом для стражей является то, что ‹‹все жёны стражей должны быть общими. И дети должны быть общими, и пусть родители не знают своих детей, а дети – родителей››. Связь между мужчиной и женщиной, которую Платон называет браком, отводится под наблюдением правителей, задача которых – чтобы лучшие были с лучшими, а худшие – с худшими. При этом сохранению и дальнейшему воспитанию подлежат дети, родившиеся от наилучших родителей; этих детей забирают у родителей и относят в ясли к кормилицам. Детей, рожденных от худших родителей или имеющих телесные недостатки спрячут в недоступном, тайном месте. Образцом для подражания у Платона были обычаи воспитания в Спарте: жизнь слабого ребёнка никому не была нужна.

Развитие детей у членов двух первых сословий возлагается на государство, включающее в себя гимнастические и мусические занятия. Лучше всего проявлялся афинский пример воспитания – калокагатия, который означал, что человек обязан объединить в себе физическую красоту идеального тела и внутреннее нравственное великодушие.

Отрицая персональную семью у правителей и стражей, Платон хочет превратить всех их в членов единой правящей семьи. Вопросы по поводу быта, брака да и всей жизни людей в общем третьего сословия он решает оставить на долю властей идеального государства. Кроме этого, в плане идеального режима отсутствует сословие рабов.

Признавая свободу всех членов трёх сословий, Платон постоянно говорит, что главной целью разрабатываемого государства является благо всех сословий. ‹‹Мы создаем это государство, вовсе не имея в виду сделать как-то особенно счастливым один из слоёв его населения, но, наоборот, хотим сделать таким всё государство в целом…››. Причём счастье прекрасного целого – это не обычно-человеческое ‹‹хорошо››, а философско-политическое ‹‹справедливо››.

Похваливая умеренность и средний достаток, Платон критикует крайности бедности и богатства. Кроме негативных результатов в хозяйственно-финансовом отношении, еще и в нравственном плане крайности бедности и богатства неполноценны: богатство ведёт к лени, а бедность – к злым действиям. Платон полагает, что предлагаемые им действия отстраняют проблему раскола государства на государство бедных и богатых и устраняют тем самым причину внутренней войны. Для Платона очень важно озарить совершенную действительность государства и показать, что эталон идеального государства на небесах существует и в идеальной действительности.

Главным устройством идеального государственного аппарата Платон считает справедливость. Это понятие наполнено у Платона политическим, экономическим и общественным содержанием. Верховенство справедливости собирает вместе самые разнообразные части государства в единое целое. Тем не менее, справедливость это всего лишь одно из четырёх достоинств идеального государства. А эти достоинства в государстве будут тогда, когда будут в государстве те, кто сможет их носить.

Истинные философы, объясняет Платон в ‹‹Государстве››, не стремятся к власти, но их правление нужно для блага всего остального и целого в государстве. Философов отличает от других людей то, что их страстно тянет к познанию, правдивости, решительному неприятию какой-нибудь лжи, ненависти к ней и любви к истине. Основная способность философской личности – способность к наблюдению, захватывающему всё время и бытие.

Платон характеризует разрабатываемое совершенное государство как правление наилучших и благородных.

Какова же судьба идеального государства, если всё же получится его создать? Анализируя эти вопросы, Платон пишет: ‹‹Трудно поколебать государство, устроенное таким образом. Но раз всему, что возникло, приходит конец, то даже и такой строй не сохранится вечно и подвергнется разрушению››. В связи с проблемой неминуемой деградации и крушению идеального государства, Платон предлагает свою концепцию закономерной смены разнообразных государственных форм как круговращение внутри определённого цикла. Философ подытожил личный общественный опыт, предложив закон исторического развития. В соответствии этому закону, ‹‹всякое социальное изменение является гниением, распадом или вырождением. С точки зрения Платона, это фундаментальный исторический закон составляет часть космического закона – закона существования всех созданных вещей››. На смену безупречному аристократическому государству поочерёдно исходят четыре ошибочных и порочных вида. Причиной порчи идеального режима является появление частной собственности и рабовладение. Взамен разумному началу в государстве воцаряется господство яростного духа – это тимократия. Это власть, основой которой является соперничество и честолюбие. Такое государство будет всегда воевать. Из-за войн и разногласий тимократическое государство модифицируется в олигархию (из-за больших богатств у частных лиц). Это государственный строй, специализирующийся на имущественном цензе, то есть власть имеют только богатые, а бедные ни имеют никакого шанса на правление. Ненависть бедных к богатым приводит к перевороту в государстве и принятию демократии. Платон оценивает демократию, как систему приятную и разнообразную, но не имеющую должного управления. Господство свойственных толпе неправильных мнений при демократии приводит к потере нравственных устоев и переоценке ценностей. Демократия, по Платону, сводит людей с ума своей свободой и из неё вырастает её противоположность – тирания. Тирания – наихудший вид государственного устройства, где господствуют беззаконие, истребление выдающихся людей – потенциальных противников, подозрения в свободных мыслях и многочисленные казни под придуманным предлогом предательства. Разоблачение преступлений тирании относится к числу лучших постов в ‹‹Государстве››, где критика Платона тиранического правления крайне острая и выразительная.

Платон создает такой строй, где все действия правителей согласовываются с действиями справедливых законов. Так как совершенное государство основывается на началах законности, а не на усмотрениях правителей, то они призваны ввести необходимые новые законы в соответствии с нуждами в границах идеального проекта.

Платон признаёт, что его проект идеального государства труден, но вполне выполним.

Поскольку Платон построил модель идеального государства, которого до этого не было, диалог ‹‹Государство›› в литературном понятии называется утопией. Утопия Платона – глубокий философский труд. Для того чтобы изобразить картины наилучшего государственного строя, надо представлять себе все недостатки государства современного. Платон также предлагал решение насущных проблем. Утопия Платона – не концепция персональной свободы граждан, а концепция всеобщей свободы – свободы государства в целом. Но все-таки Платон использует человека для жертвоприношения государству. Он осознал характерную для античного государства связь индивидуального с целым, взаимосвязь личности и целого, обусловленность индивидуума государством. Осмыслив эту связь, Платон превратил её в норму, задуманную им для проекта идеального социально-политического аппарата.

В идеальном государстве Платона все подобает определенному четкому плану, который не может нарушать никто из граждан. Это одно из отличий от знаменитых государств-полисов, которым подобает непрочность, хаотичность, отсутствие строгого порядка и, как следствие, господство несправедливости. Действительно, допустимы три формы государственного устройства:

монархия – правление одного;
аристократия – правление немногих;
демократия – правление народа.

Читайте также:

Теория государства в философии платона реферат

Московский Государственный Технический Университет

Кафедра Философии

Реферат

Группа : 3-АТПк-7

Москва 2001

Содержание:

Содержание работы

Файлы: 1 файл

Реферат.doc

Введение

1. Жизнь Платона и его философия

2. Идеальное государство Платона

Оглавление

Файлы: 1 файл

философия.doc

Московский государственный строительный университет

Реферат по философии

Содержание

Работа содержит 1 файл

философия.doc