Телесность как социальный конструкт реферат

Обновлено: 30.06.2024

Культурно-историческая обусловленность обращения к телесности как специфическому предметному полю науки

Дата добавления: 2014-06-22

Размер файла: 59.15 KB

Работу скачали: 0 чел.


Поделитесь работой в социальных сетях

Если эта работа Вам не подошла внизу страницы есть список похожих работ. Так же Вы можете воспользоваться кнопкой поиск

В реферате обосновывается культурно-историческая обусловленность обращения к телесности как специфическому предметному полю науки.

Рассматривается сущность картезианского механистического понимания человеческого тела и социально-психологические проблемы, являющиеся следствием такого понимания.

Исследование человеческой телесности, нуждающейся в специфическом методе познания-понимания, становится возможным с изменением представлений о научном познании. Метод познания живого тела близок познанию, осуществляемому в искусстве.

Тело — есть культурный конструкт ( В. А. Подорога ) , и, следовательно, проблемы психологии телесности не могут изучаться вне культурологического контекста, логики исторического развития. Понимание данной логики поможет увидеть культурно-историческую обусловленность очерчивания телесности как специфического предметного поля рефлексии

Картезианское понимание тела ( современный культурологический контекст человеческой телесности )

Такое исключение стало в полной мере возможным благодаря работам Декарта. Суть Декартовского переворота подробно анализируется В. А. Подорогой [ 14 ] . Он пишет, что утверждение и развитие техники аутопсии в медицинском знании XVI-XVII веков не было быстрым, этому развитию в основном мешало старое, но крайне устойчивое представление о полном психосоматическом единстве души и тела, единстве человеческой формы как божественной ( и поэтому нерасторжимой, и это право на расторжение не могло быть в ведении человека ) .

В. А. Подорога приводит ряд рассуждений Р.Декарта. " Я рассматривал себя раньше как имеющего лицо, руки, кисти рук и всю эту машину , так составленную из костей и мяса, как это можно видеть на трупе , и которую я обозначал названием тела " — пишет Р.Декарт [ 6, с.22 ] И далее: " Ведь часы, составленные из колес и маятника, следуют так же всем законам природы, когда плохо сделаны и неверно ходят, как и в том случае, если вполне соответствуют желанию мастера. Точно так же, если я буду смотреть на тело человека, как на машину, так построенную и составленную из костей, нервов, мускулов, жил, крови и кожи, чтобы быть в состоянии даже без помощи духа двигаться таким же образом, как и теперь, в тех случаях, когда она приводится в движение не усилиями воли и, следовательно, без помощи духа, но одним лишь расположением своих органов, — то тогда мне станет ясно, что этому телу, например, настолько же естественно при водобоязни испытывать сухость горла, которая обыкновенно представляется духу как ощущение жажды, и вследствие этой сухости двигать свои нервы и другие части так, как это требуется для питья, и, увеличивая, таким образом, свое нездоровье, вредить себе, — насколько ему естественно, когда оно вполне здорово, желать пить для своей пользы вследствие подобной же сухости горла. Правда, имея в виду употребление, к которому мастер предназначал свои часы, я могу сказать, что они отклоняются от своей природы, когда неверно ходят "[ 6, с. 401 – 402 ] .

Тело- машина специфическим образом соединяет пространство и время, позволяя управлять как одним, так и другим.

Человек максимально дистанцируется от собственного тела и идентифицируется с собой мыслящим. Это — "существование-в-мысли " , ментальная близость.

" Европейское человечество — пишет В. А. Подорога — вступает в эпоху тотальной ре-презентации ( повторное представление, явление ; как про-явление того, что уже было образом или порядком образов ) . Человеческое тело — теперь только объект, оно индивидуализируется в качестве человеческого, а не тела, принадлежащего исключительно Космосу, единому Богу или Духу, оно обретает знаки профанного бытия, освобождаясь от диктата со стороны сакрального: его исследуют, подвергают вскрытию после смерти, обучают, лечат, тренируют, дисциплинируют, принуждают к труду, — одним словом, наделяют биологией, анатомией, социоморфными и культурными характеристиками.

Картезианское отношение к телу как к объекту пронизывает все стороны жизни общества и отдельного человека.

Такая ситуация, по мнению И. М. Быховской, имеет совершенно противоположные по характеру следствия. как для общества, так и для отдельной личности.

В западной культуре человек оказывается чрезвычайно зависимым от представлений о норме, должен усилием воли делать то, что нужно, причем нужно с точки зрения оценивающего Другого. Делать независимо от своих возможностей и истинных потребностей, часто не осознавая их. Возможно для того, чтобы доказать Другому и через это себе самому, что он способен к полному контролю, и поэтому состоятелен, так как приближается к картезианскому канону ( Картезианский субъект — субъект способный на абсолютный контроль ( В. А. Подорога ) .

Телесные знаки в нашей культуре приобретают значения, ориентированные на того, кто видит и оценивает со стороны, исходя из принятого, без учета внутреннего состояния. Следовательно, помимо избыточности означаемых имеет место односторонний локус означивания: семантика знаков ориентированна не на живое тело, а на тело-машину .

Чрезмерно большая ориентация на знаемую, рациональную норму, являющаяся результатом дистанцирования от телесного опыта (" каким должны быть мужчина, женщина, ребенок определенного возраста ) характерна для супружеских и родительско-детских отношений.

Таким образом, отношение к телу как к объекту, создает многочисленные проблемы, как для отдельного человека, так и для общества в целом. Обращение к живому телу ( телесности ) продиктовано необходимостью возвращения к человеку чувствующему, целостному, являющемуся создателем и носителем неповторимых личностных смыслов, делающему самостоятельные выборы. Живой целостный человек нуждается в отношении к себе как к живому.

Картезианский образ тела — наше настоящее. Теперь обратимся к логико-историческому контексту, в который это настоящее вписано. Иными словами к логике процесса развития, помогающей понять место настоящего во временной триаде: прошлое — настоящее — будущее.

Каждое развивающееся образование, по В. С. Соловьеву, проходит в своем развитии три обязательных этапа:

  1. Первичная, мало определенная и слитная целостность ;
  2. Дифференциация, расчленение первичной целостности ;
  3. Внутренняя свободная связанность ( солидарность ) , органическое свободное единство всех элементов внутри целого [ 18, с.109 ]) .

Соответственно можно выделить 3 этапа в генезисе представлений о взаимоотношениях души и тела, характерных для западной культуры:

  1. Слитно-целостное понимание души-тела ;
  2. Антагонистическое, инверсионное понимание взаимоотношений души-тела, при котором устанавливается властное доминирование одного из полюсов. При этом тело понимается как машина, которая должна быть исправна, эстетически привлекательно выглядеть и, как следствие, давать результат — продукт ее обладателю ;
  3. Третий этап предполагает понимание органического свободного единства души и тела, их взаимопроникновение и взаимоуслышанность.

Изначально имеется дуальная оппозиция, но вопрос в том, какова дальнейшая логика взаимоотношения полюсов дуальной оппозиции. Эта логика может быть разной и иметь разные задачи. Она может быть направлена на поддержание и воспроизведение ранее сложившихся смыслов, а может быть нацелена на переосмысление, создание новых смыслов. Первый процесс называется инверсией , второй медиацией . Это два принципиально разных по своей сущности процесса, характеризующих любую человеческую реальность, будь то отдельно взятый человек, социальная группа, общество в целом ( А. С. Ахиезер [ 1 ]) .

Инверсия есть беспроблемное восприятие человеческой реальности. Она не терпит неопределенности. В ней все определено: это-зло, это-добро и т.п .

Инверсии противостоит медиация, которая нацелена на выход за рамки сложившейся логики, на выход к новым формам человеческой реальности. Медиация необходима в меняющемся мире . Ее характеризует проблемное отношение к человеческой реальности. Медиация снимает раскол между полюсами дуальной оппозиции и формирует, по выражению А. С. Ахиезера, срединную культуру . Медиация не абсолютизирует полярности и внимательна к пространству между ними.



Рисунок 1. Пространство телесности между душой и телом.

Обратимся вслед за В. А. Подорогой к размышлениям об образе тела А. Бергсона. «… тот особый образ, который держится среди других образов и который я называю своим телом , — пишет Бергсон, представляет в каждое мгновение … поперечный разрез всемирного осуществления, становления ( devenir ) . Это, стало быть, место прохождения полученных и отосланных движений, соединительная черта между вещами, на которые действую я, и вещами, которые действуют на меня, одним словом, местонахождение чувственно-двигательных явлений " [ 3, с.160 ] . „Теперь мы можем говорить о теле как подвижном пределе между будущим и прошедшем, как о движущемся острии, которое наше прошедшее как бы толкает непрестанно в наше будущее. Мое тело, взятое в единый миг есть только проводник, вставленный между влияющими на него предметами и предметами, на которые оно действует ; наоборот, переставленное в текущее время, оно всегда находится в определенной точке, где мое прошедшее только что закончилось действием “ [3, с.71 – 72 ] .

Бергсоновское понимание тела как образа, В. А. Подорога называет мыслимым телом или телом трансцендентальным . Размышляя над сутью трансцендентального тела, В. П. Зинченко пишет: „ Не является ли плотью, тканью такого мыслимого тела биодинамическая ткань живого движения, чувственная ткань образа, которые в свою очередь пронизаны аффективной тканью ? При таком решении анатомическое тело остается телом, душа остается душой, а пространство между ними заполняется имеющей отчетливый онтологический статус реальностью “ [7, с.38 ] . Эта реальность „ соткана “ из живых движений, соединяющих в себе психологическую сущность и материальную форму . В пространстве телесности преодолевается дуализм души-тела, происходит, по выражению В. П. Зинченко, — одухотворение тела и овнешнение души.

Телесность в свете развития представлений о научном познании

Следовательно, живое тело, телесность, являясь специфическим, особым предметом исследования, нуждается в специфическом, соответствующем методе познания-понимания. Поскольку естественнонаучный метод считался до последнего времени единственно возможным, то все, что не поддавалось его скальпелю вообще изымалось из категории исследуемого. Возможно, именно поэтому телесность до последнего времени оказалась теоретически невидимой. Живое тело не может быть исследуемо сторонним наблюдателем, но только соучастником жизненного процесса.

Однако ситуация в науке существенно меняется. На смену классическому подходу приходит неклассический подход, который в качестве необходимого компонента объективного исследования ввел дополнительные требования: описания метода проведения исследования и учет специфических особенностей используемого языка.

Таким образом, к концу 20 века представление о научном знании меняется, возникают когнитивно-коммуникативные стратегии научной деятельности, растет влияние этического дискурса.

Такой постнеклассический способ научного познания во многом сближается с познанием, осуществляемым в искусстве. Приведу вслед за В. П. Зинченко слова Г. Шпета, считавшего, что искусство есть познание цельного предмета цельной личностью в их взаимной характерности [10, с. ] . В произведении искусства воплощается субъективность его создателя, аффективно-смысловая наполненность его души. Именно благодаря этому телесному воплощению она может быть понята Другим в результате процесса познания-сопереживания, со-чувствования. Предмет искусства телесен.

Новая реальность ставит новые задачи и требует переосмысления ранее сложившихся позиций. По мнению Б. Д. Эльконина возникает необходимость нового самоопределения культурно-исторической концепции и теории деятельности и соответственно их центральных концептов — опосредования и действия [ 19, с.471 ] .

Анализ актуальности проблемы взаимодействия и включения социальных норм в рамки человеческой телесности. Изучение способов, посредством которых социальное выражается в теле человека. Обоснование особенной роль телесности для поиска человеком экзистенции.

Рубрика Философия
Вид статья
Язык русский
Дата добавления 23.11.2018
Размер файла 32,7 K

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

ТЕЛЕСНОСТЬ ЧЕЛОВЕКА - СОЕДИНЕНИЕ СОЦИАЛЬНОГО И ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНОГО

Морозова Ольга Олеговна

Казанский (Приволжский) федеральный университет

В данной статье рассмотрены проблемы взаимодействия и включения социальных норм в рамки человеческой телесности. Показано, что через опыт телесного бытия человек существует одновременно в двух пространствах: социальном и экзистенциальном. Автор проводит социально-философский анализ феномена телесности, доказывая, что социальные изменения напрямую отражаются на изменениях телесных, что также влияет на обретение человеком собственной подлинности и идентичности. Рассматриваются способы, посредством которых социальное выражается в теле человека. Обосновывается особая роль телесности для поиска человеком экзистенции.

Ключевые слова и фразы: тело; телесность; экзистенция; экзистенциал; социальное; общество; тело-безорганов; идентичность; норма; означивание.

телесность человек экзистенция

HUMAN PHYSICALITY - INTEGRATION OF SOCIAL AND EXISTENTIAL

Morozova Ol'ga Olegovna

Kazan (Volga Region) Federal University

The article examines the problems of the interaction and inclusion of social norms in the framework of human physicality. The paper shows that through the experience of physical being a human exists simultaneously in two spaces: social and existential ones. The author provides a socio-philosophical analysis of the physicality phenomenon and argues that social changes directly involve physical changes that also influence human identification and identity. The researcher analyzes the means, by which the social manifests itself in the human body and justifies a special role of physicality for the human search for existence.

Key words and phrases: body; physicality; existence; existential; social; society; “body-without-organs”; identity; norm; signification.

Источник становления человека, проблема возникновения и развития его человеческой природы - это вопросы, вызывающие острый интерес как в повседневной жизни, так и в научной сфере. Рассматривать проблему человеческого существования требуется, затрагивая вопрос конструирования и роста единичной личности и ее встраивания в общество во всей ее полноте. Было бы несправедливо утверждать, что зарождение человеческого в человеке происходит только лишь исходя из его личностных особенностей. Мы всегда видим за спиной человека все человечество. Значит, человеческая сущность раскрывается в каждом из нас посредством глубокого взаимодействия социального и индивидуального.

Если классический подход философов состоял в том, что в основе каждого человека есть заложенная сущность и подлинность, то с XX века подход к данному вопросу поменялся. Сущность и подлинное существование человек формирует в себе сам, не открывает уже существующее, но развивает, достраивает себя до человеческих оснований. Экзистенция - это проявление сущности человека, но она не заложена в нем, до нее нужно дорасти.

Философы-экзистенциалисты считали, что экзистенцию возможно постичь лишь наедине с собой, и единственной реальностью становится индивидуальное существование. Сартр критиковал любые социальные институты и считал их отдалением человеческой личности от экзистенции, полагая, что нормы и социальные установки несут за собой личностную нивелировку [5, с. 298]. В данном случае мы не можем с ним согласиться. Несомненно, человек ощущает свое человеческое наедине с собой, но личность не может существовать в отсутствии общества, человеку необходимы ощущение общественной структуры и социальное мнение: как одобрение, так и порицание.

Даже осознанно не причисляя себя к определенной социальной группе, человек относится к ней, он существует в ней: его существование - это существование социальное. Значит, человек раскрывает свою экзистенцию в рамках социума и зачастую через него.

В контексте данных рассуждений возникает вопрос: насколько правильно говорить о поиске аутентичности и подлинности человека вне социальных реалий? Социальное присутствие и локализация предоставляют человеку структуру, поле для развития в социальном пространстве. Кроме этого, никакого иного пространства для развития человека нет и быть не может. В этом пространстве человек осуществляет поиск собственной подлинности.

Общество имеет определенные требования к тому, как должно выглядеть человеческое тело. В тело закладываются паттерны поведения, по которым общество впоследствии определяет человека, принимает или отвергает его. Все тело пронизано поведенческими основаниями: униформа, стандарты красоты и уродства, цвет и длина волос, различные у мужчин и женщин, способы приема пищи, ритуалы принятия тела и прощания с телом усопшего. Социальное формирует каналы поведения, следуя которым, человек может выглядеть и вести себя как человек с точки зрения данного социального слоя.

В этом проявляется власть общества над телом, о которой говорил М. Фуко [9, с. 201]. Именно через тело общество осуществляет контроль и формирует норму: так, например, тело солдата становится символом государственности - подобранный живот, прямая спина, гордая выправка, голова смотрит прямо [7, с. 62]. Подобный пример нормы не только раскрывает власть общества над телом отдельного человека, но и показывает, что общество учит человека владеть своим телом и через это обладание проникать в социальные пространства. Если человек соблюдает норму, выражает это через телесность, то общество одобряет это и подтверждает принятие человека.

В тело закладываются все нормы регулирования и вхождения в социальное пространство. Социальные формы предоставляют человеку возможность изменять телесные формы и раскрывать их как человеческие. Телесность раскрывается через сумму сформированных социальных знаков: тело становится ограничителем человеческой свободы (которая может выражаться как произвол).

В теле заложены общественные интуиции, благодаря которым происходит его собирание. Тело становится целым после того, как общество встроило в него культуру. Человек ощущает собственную телесную целостность, обретая понимание, что должны делать его руки и ноги, как должны слышать его уши и видеть глаза, и что он со всем этим может сделать.

Телесность - это тело человека как конструкт в определенной социальной форме и определенном социальном пространстве, порог, одна из сторон раскрытия в человеке множества телесных практик. Общество через телесность конституирует цели в пространстве социального, этих целей человек достигает, сформировав человеческий образ. Сам человек ощущает собственную полноту, когда эта социально заданная цель свершается в его телесном образе. Достижение образа происходит за счет соблюдения норм, социальной мобильности, записи знаков на теле, формирования границ. Достижение определенной формы телесного образа для человека может носить ценностные коннотации и в определенный момент становиться целью.

Совпадение внутреннего (человеческого в себе) и внешнего (общественный запрос) при их пересечении и взаимодействии порождает подлинность. Когда человек подражает обществу и одновременно влияет на него, человечность реализуется в природе телесности. Человек реализует свою внутреннюю природу через активное взаимодействие со своей телесностью [8], он осуществляет усилие над собой: следует общественным нормам, дрессуре, вписывает тело в социальные условия. Однако человек не перестает искать те социальные условия, которые ему подходят. Для этого приходится осваивать нормы владения своим телом и телами Других. Границы владения определяют границы свободы. Человек по природе ограниченное существо, так как появляется он лишь в рамках заданных социальностью условий, в которых и развивается. Вот почему экзистенциальная свобода - это не вседозволенность, а осознание того, что свобода человека быть человеком заключается в формировании и прорабатывании своих заданных границ.

Границы владения начинаются с тела как физически заданного конструкта, затем человек принимает или отрицает моду, относит себя к красавцам или уродцам, владеет автомобилем и квартирой и т.д. Тем самым он расширяет границы своего тела - как органического, так и неорганического. Такое расширение дает возможность попадать во множество сфер социального пространства. При этом вхождение в любую из сфер закрепляется на теле определенной меткой: дресс-код, униформа, телесное умение и т.п.

Подводя итог, отметим, что социальное глубоко укоренено в теле человека и раскрывается через конструирование телесности. Во-первых, социальные изменения отражаются и влияют на телесные изменения. Во-вторых, социальное закладывает необходимую человеку структуру. В-третьих, социальное одобрение нормы, заложенной в теле, становится подтверждением для человека существования внутри него человеческих характеристик. В-четвертых, тело является накопителем знаков, телесность - выражением означивания. И последнее: общество выдвигает запрос на телесность определенного типа, а через конституирование телесности человек исполняет общественный запрос и включает себя в общество, становится его частью и полноценным участником. Телесность обретает черты внешнего выразителя внутренней жизни человека и становится полноправным экзистенциалом человеческого бытия.

Список литературы

1. Бурдьё П. Начала / пер. с фр. Н. А. Шматко. М.: Socio-Logos, 1994. 288 с.

2. Делёз Ж., Гваттари Ф. Анти-Эдип: капитализм и шизофрения. Екатеринбург: У-Фактория, 2007. 672 с.

3. Козлова Н. Н. Социально-историческая антропология. М.: Ключ-С, 1999. 156 с.

4. Мельников А. С. Социетальная экзистенция: за и против // Социология: теория, методы, маркетинг. 2008. № 2. С. 83-102.

6. Сартр Ж.-П. Экзистенциализм - это гуманизм // Сартр Ж.-П. Сумерки богов. М.: Политиздат, 1989. С. 319-344.

7. 7. Сокулер З. А. Знание и власть: наука в обществе модерна. СПб.: РХГИ, 2001. 240 с.

9. Фуко М. Надзирать и наказывать. М.: Ad Marginem, 1999. 480 с.

10. Хайдеггер М. Бытие и время. Харьков: Фолио, 2003. 503 с.

11. Хоружий С. С. К феноменологии аскезы. М.: Издательство гуманитарной литературы, 1998. 352 с.

12. Шопенгауэр А. Афоризмы житейской мудрости // Шопенгауэр А. Свобода воли и нравственность. М., 1992. С. 260-420.

13. Tiryakian E. Sociologism and Existentialism: Two Perspectives on the Individual and Society. Englewood Cliffs (N. J.), 1962. 176 p.

Подобные документы

Анализ возможностей, проблем и перспектив социологической интерпретации телесности сквозь призму произведений изобразительного искусства. Оценка интегрированного межпредметного подхода, использующего визуальное восприятие при изучении проблемы телесности.

статья [27,1 K], добавлен 24.11.2017

Философский взгляд на человека в эпоху Просвещения. Основные характеристики человеческого бытия в обществе и культуре. Специфические феномены человеческой телесности. Эволюция представлений о свободе. Механизмы социокультурной детерминации личности.

реферат [32,1 K], добавлен 30.08.2011

Понятие "природа" в истории философской мысли. Разграничение понятий материи и природы. Формы, в которых выражается отношение человека к природе. Совокупность факторов, обусловливающих изменения в природе и сущности человека, стороны его существования.

контрольная работа [30,3 K], добавлен 29.03.2013

Происхождение человека, уникальность его бытия, смысл жизни и назначение. Соотношение биологического и социального в человеке; возможность улучшения человека посредством использования генетических методов. Понятие индивида, индивидуальности и личности.

реферат [35,5 K], добавлен 06.11.2012

Философская антропология как раздел философии и особенности ее формирования. Проблемы человеческого существования. Социальное и биологическое в человеке и их взаимосвязь. Характерная особенность социологизаторского подхода к пониманию природы человека.

Цель данной работы – обосновать с теоретических позиций современной психосоматики и психологии телесности необходимость введения в спортивную практику системы обучения интрацептивному восприятию, а также обозначить его роль в решении всех видов двигательных задач, в особенности свойственных спортивной деятельности.

Спортивная деятельность как социокультурная форма объективации телесности

Рассмотрим подробнее свойства будущего образа тела. Он представляет собой воспоминание или синтезированное представление о внутренних, телесных ощущениях, формирующееся под влиянием культурных факторов. Как было показано Л.С. Выготским, восприятие является высшей психической функцией, опосредованной знаковыми системами. Одними из средств описания внутренних ощущений тела служат метафоры. Внутренние реалии находят в нашем сознании объяснение для себя и других хорошо знакомым и усвоенным способом. Мы чувствуем пустоту в желудке, стук в висках, некую невидимую иголку, которая колет в боку и т.д. Аналогичная система верна и для образа ещё не свершившегося состояния тела, объективно не существующего, но субъективно вполне реального.

Наибольшее развитие специальные системы метафор получил на Востоке. В физических (спортивных, боевых) практиках Восточной Азии система метафор имеет давнее и прочное развитие. Древние восточные культуры не проявляли столь характерной для западных цивилизаций тенденции к разграничению материального и идеального, физического и духовного развития. В известной степени для Востока эти два развития тождественны.

Является ли такая позиция более продуктивной для развития двигательных навыков, чем западные системы преподавания, вопрос спорный. Однако очевидно, что для развития внутреннего восприятия она является предельно эффективной. Это легко увидеть на примере йоги и дао.

Опыт восточных традиций в боевых искусствах (многие из которых являются в настоящее время олимпийскими видами спорта), сочетающих медитативные практики с физическими упражнениями, подтверждает такую точку зрения. В пользу этого говорят также работы психологов изучающих телесный интеллект (Г. Гарднер), показывающие, что знания субъекта оказывают существенное влияние на развитие его двигательных навыков.

Особенности телесного опыта военнослужащих

По мнению И.С. Кона, тело – не простая физическая, природная данность, а социальный конструкт. (И.С. Кон, 2002).Поэтому немалую роль в формировании собственного телесного восприятия играет то социальное окружение, среда, в которой происходит процесс становления образа тела.

Наше исследование должно стать шагом к разработке методов выявления воздействий, которые оказывает воинская деятельность на формирование образа тела, определения специфики телесного опыта военнослужащих, попадающих под эти воздействия, а также к тому, чтобы наметить пути дальнейших исследований в этой области, позволяющих выйти на уровень практики и обусловленных необходимостью расширения представлений о телесности в норме.

2. Опросник, разработанный автором исследования, позволяющий выяснить степень фрустрации основных потребностей.

5. Модифицированный опросник удовлетворённости телом, первоначально разработанный в магистерской диссертации И.В. Денисова. Все вопросы разделены на четыре шкалы: интенсивность желания изменить своё тело, неудовлетворённость своим телом, готовность менять своё тело и удовлетворённость своим телом в условиях воинской службы.

6. Гиссенский опросник соматических жалоб

Общая гипотеза исследования – содержание телесного опыта у военнослужащих и его субъективная оценка носят специфический характер, обусловленный включённостью тела в особый вид деятельности – воинскую деятельность.

Эмпирические гипотезы исследования:

1. Существует взаимосвязь между степенью удовлетворённости собственным телом и уровнем субъективного контроля и саморегуляции личности военнослужащего.

2. Степень удовлетворённости собственным телом и отдельными его частями зависит от профессиональной деятельности.

Описанная выше схема исследования применяется в данный момент. Предварительные результаты свидетельствуют в пользу выдвинутых гипотез.

Нарушение форм объективации телесности

Лактационный мастит является самым распространенным видом маститов, т.е. воспалений грудной железы. До недавнего времени лактационный мастит изучался только как сугубо соматическое осложнение, в нашем же исследовании было показано, что существуют и психологические факторы лактационных маститов.

Для того чтобы изучить психологические факторы маститов на сроке 3 дня после родов, т.е. до потенциального времени возникновения маститов, мы исследовали всех женщин, соответствующих критериям: а) 1я беременность; б) естественное родоразрешение; в) замужество; г) возраст от 19 до 30 лет; д) желанный ребенок; е) отсутствие серьезных осложнений в послеродовом периоде; ж) грудное вскармливание не менее 2х месяцев. Далее мы отслеживали характер протекания последующего послеродового периода у каждой женщины. Из всех исследованных женщин были отобраны 2 группы: 50 женщин с нормальным протеканием послеродового периода, и 50 женщин, у которых на протяжении 1,5 месяцев после родов был мастит. На сроке 1,5 месяца после родов, т.е. после возникновения мастита, они исследовались повторно.

Чтобы показать взаимосвязь психологических факторов и соматических состояний, существует 2 пути: 1) при отсутствии первоначальных отличий в соматическом состоянии 2х исследуемых групп – показать, что при наличии некоторых различающихся психологических факторов в этих группах будет отличаться и их соматическое состояние; 2) показать, что действие психологических факторов координировано с соматическими, т.е. чем более выражены некоторые психологические факторы, тем хуже соматические состояние.

Несмотря на то, что первоначальных, регистрируемых врачами, соматических различий в обеих группах не было, при более пристальном исследовании с помощью вышеуказанных методик оказалось, что эти группы на сроке 3 дня после родов различны не только по предполагаемым психологическим факторам, но и по нарушениям самочувствия. Т.о. с помощью данных методик были найдены продромальные признаки, т.е. предвестники такого заболевания как лактационный мастит (относительное увеличение количества физических ощущений, связанных с температурными ощущениями, с работой сердца, с приемом пищи, с грудной областью, с областью спины, с общим физическим состоянием, с последствиями родов и т.д.). Но также в связи с полученными данными по самочувствию оказалось, что исследование психологических факторов мастита должно пойти по 2 му возможному пути.

Анкета на определение уровня концентрации на груди до беременности выявила, что у женщин с маститами на протяжении жизни не было практики заботы о себе, в т. ч. о груди, что проявлялось в отсутствии заботы о груди и как об элементе внешности (редкое ношение вещей, подчеркивающих достоинства груди т.д.), и как об источнике телесных ощущений и состояний (редкое использование средств по уходу за телом и т.д.).

При изучении других особенностей телесного опыта было показано, что для телесного опыта женщин с маститами свойственны более развитая, чем у женщин с нормальным протеканием послеродового периода, система взаимодействия с внутренними, особенно негативными, телесными ощущениями; повышенный уровень метафоризации, внутренней разработанности; сниженный уровень дифференцированности; неинтегрированность; внедрение новых критериев классификации телесных ощущений (связанных с дополнительной мотивационной нагрузкой по отношению к рождению ребенка и по отношению к собственному личностному становлению как женщины); повышенная концентрация на груди при отсутствии концентрации на груди до беременности и в пубертате; изменение восприятия ощущений, имеющих несильно выраженную негативную окраску, на положительное или нейтральное.

Т.о. мы считаем, что специфическая социальная ситуация существования в послеродовом периоде и отсутствие практики заботы о себе создает психологическую почву для возникновения мастита.

Таким образом, телесный образ Я, или образ тела – одна из глубинных и базовых структур личности, влияющая на всю личность в целом и на ее движение по жизненному пути, с него можно считать информацию об особенностях структуры характера, актуальной проблематике, травмах развития.

Образ тела – это отражение своего тела в сознании личности, вся совокупность знаний и телесного опыта личности, как осознаваемой части, так и неосознаваемой. Внутренняя картина собственного тела, особенность индивидуального самовосприятия своего тела, внутренний образ тела может отличаться от реального телесного состояния. Образ тела формируется у человека на протяжении всей жизни под влиянием различных факторов, как внешних, так и внутренних. (Николаева В.В., Арина Г.А., 2004) Таким образом, образ тела является важной составной частью знаний о себе и самовосприятия и оказывает значительное влияние на чувства, мысли и поведение человека в течение всей жизни.

Список литературы

1. Бернштейн Н.А. Очерки о физиологии движений и физиологии активности. – М., 2006.

2. Выготский Л.С. История развития высших психических функций // Выготский Л.С. Психология. М., 2008.

3. Тхостов А.Ш. Психология телесности. М, 2008.

4. Елисеефф В. Елисеефф Д. Цивилизация классического Китая. Екатеринбург, 2007.

5. Кон И.С. Сексуальная культура в России. М., 2008.

6. Маклаков А.Г. Военная психология. СПб, 2005.

7. Николаева В.В., Арина Г.А. Психология телесности: методологические принципы и этапы клинико-психологического анализа. // Арина Г.А., Николаева В.В. Междисциплинарные проблемы психологии телесности., М., Изд. Московского Гуманитарного Университета, 2007.

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.

Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.

На правах рукописи

БОЙКО Марина Михайловна

СОЦИАЛЬНЫЕ СТРАТЕГИИ

СТРУКТУРИРОВАНИЯ ТЕЛЕСНОСТИ

диссертации на соискание учёной степени

кандидата философских наук

Специальность 09. 00. 11 – социальная философия

Научный руководитель: доктор философских наук, профессор

Сакутин Вячеслав Аркадьевич

Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор

Кирсанова Лидия Игнатьевна

кандидат философских наук, доцент

Коротина Ольга Александровна

Ведущая организация: Дальневосточный государственный университет

690990, г. Владивосток, ул. Пушкинская, д.10, А-302.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Дальневосточного государственного технического университета (ДВПИ им. В. В. Куйбышева).


объединенного диссертационного совета

кандидат философских наук, доцент Е. С. Гришина

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Предлагая феноменологическую интерпретацию [3] социальных механизмов воспроизводства телесности, автор пытается показать, что в этом подходе содержатся возможности по преодолению (снятию) предельной остроты того конфликта интерпретаций, который сегодня разрывает ткань совместного (социального) бытия индивида. Именно феноменологический способ артикуляции позволяет снять остроту проблематики полноты описания человеческого тела в схематике социального дискурса (в смысле конкретики и предметности наблюдаемого и измеримого факта), и структурировать описание телесности в модусах феноменальной полноты и экзистенциальной осуществимости [4] . Феноменология позволяет понять конститутивность нашей телесности, то, что она не только дается нам от природы как физиологический и анатомический организм, но формируется в жизненном (социальном, культурном) опыте человека как феноменальное тело, данное в живом единстве всех его частей. Таким образом, актуальность работы определяется, с одной стороны, условиями кардинальной перестройки осмысления телесности в социуме и, с другой, – необходимостью обогащения методологии феноменологического анализа социального тела.

Объект исследования – телесное бытие человека в различных социальных формах. Предмет исследования – влияние структур социального порядка на типизацию фигур телесности.

Цель диссертационного исследования – концептуализация зависимости форм телесности от социальных стратегий. Реализация цели достигается через решение следующих задач:

    • выявить специфику научной концептуализации тела и показать особенности осмысления телесности средствами философского дискурса;
    • описать способ воспроизводства онтологических структур телесности;
    • прояснить способ воспроизводства социального в теле;
    • описать социальные стратегии структурирования телесности, ее социальные формы и телесные фигуры, репрезентирующие эти формы.

    Положения, выносимые на защиту:

    Научная новизна исследования:

    Методологическая и теоретическая основа исследования. Методологической основой диссертации являются феноменологические, герменевтические процедуры, а так же системный анализ, элементы структурализма и психоанализа. Феноменологический метод позволяет структурировать проблематику телесности так, что появляется возможность уловить антропологическое единство там, где оно эмпирически не дано. Такой способ тематизации позволяет структурировать описание телесности в модусах предельной полноты и практической осуществимости, то есть в горизонте всех возможных и допустимых значений. Рефлексивно различая эмпирический и трансцендентальный уровни, артикулируем само различие методологических схем исследования телесности - аналитики факта (тело) и синтетике события (телесность).

    Герменевтический метод необходим для интерпретации и понимания того многомерного семантического поля значений, которое принимает человеческое тело.

    Социальное измерение человеческого тела мыслится в рамках структуралистского метода. Социальное тело – это закрытая знаковая система (структурно – семиотическая закономерность в терминах Р. Барта), элементы которой взаимодействуют с другими элементами, образуя определенную систему отношений. Использование структуралистского метода позволяет показать означивание тела в массовых коммуникациях, в моде и т. п.

    Системный анализ задает принципы исследования телесности как социо-культурного явления, как системно-организованной структурной целостности, в которой каждый элемент имеет определенное функциональное значение. Исследование телесности как целостного единства взаимосвязанных элементов протекает в двух аспектах: исследуются процессы воспроизводства целостности, а также принципы соотнесения и функционирования ее элементов. Система социального тела есть устойчивый комплекс повторяющихся и взаимосвязанных действий в строго установленных границах. Любое стремление к поддержанию собственной телесной структуры по определенным образцам действия и сохранение границы и постоянства по отношению к внешней среде, есть конституирование социального нормативного порядка.

    Теоретическая значимость исследования состоит в том, что углубляются представления о сущностных характеристиках человеческой телесности, о месте и значимости тела в социальной реальности, а так же при разработке ряда других философских проблем, связанных с изучением природы самопознания, самоидентификации, самореализации и проблеме обретения контакта с собственным телом. Данное исследование затрагивает глубинные вопросы, связанные с природой философского знания и построения на их основе философского мировоззрения.

    Практическая значимость исследования заключается в том, что материалы диссертации могут быть использованы в учебных целях при чтении специальных и общих курсов по философии, социологии; при разработке философских проблем психологии; в научно-исследовательской работе со студентами; при написании учебных пособий.

    Структура и объем исследования. Диссертационное исследование состоит из введения, двух глав, подразделенных на параграфы, заключения и списка литературы. Количество страниц диссертации – 171, количество наименований в библиографии – 197.

    ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

    Во введении обосновывается актуальность темы, анализируется степень ее разработанности, дается краткий обзор литературы, определяется предмет, цель и основные задачи исследования, методологическая основа их решения, формулируются положения, выносимые на защиту, выдвигаются элементы новизны, теоретическая и практическая значимость исследования.

    Несмотря на то, что в пределах гуманитарных наук возможно прояснение оснований антропологической фокусировки телесности, средствами научной методологии вряд ли возможна тематизация семантической целостности человеческого тела. Таковая осуществима лишь при актуализации условий его возможности, что связано с необходимостью различия трансцендентального и эмпирического, онтологического и онтического уровней аналитики. Таким образом, проблематика человеческого тела, схваченная средствами научного дискурса, артикулируется таким образом, что:

    Ведущим методом для выявления условий существования телесности является феноменологический метод в разных модификациях. Феноменологический ракурс имеет своим основанием различие эмпирического и трансцендентального, онтического и онтологического уровней рассмотрения проблемы. Следуя хайдеггеровскому различию категорий сущего и бытия как соответственно онтических и онтологических категорий, мы будем называть топику тела – онтической, топику телесности – онтологической. Онтологический ракурс исходит из способа, каким телесность вообще может существовать. Онтическое измерение преимущественно связано с содержательной стороной такого способа, структурированного грамматикой и синтаксисом дискурса. Дискурсивность тела – онтический ракурс – делает явным размерность исследуемого явления, но скрывает условия его целостности.

    Феноменологическое различие онтологических оснований телесности и ее онтических проявлений позволяет указать на особенности ее тематизации. Тем самым задается горизонт, где тело методологически исследуется в системной статике верифицируемого факта (естественные науки) и в динамике живой целостности (в философии А. Бергсона, Ф. Ницше, Х. Плеснера и др.), т. е. синтетике события. Феноменология выступает способом маркировки допустимых границ поля, где возможно событие телесности (в смысле М. Хайдеггера).

    Диссертант полагает, что телесность, помысленная философски, выступает как живая, самовоспроизводимая форма, открытая миру и фиксирующая абсолютную феноменальную полноту и бесконечный горизонт модусов экзистенциальной осуществимости (все возможные измерения и проявления человеческого тела).

    Вопрос о телесности указывает на то, чем является человек, раскрывает горизонт его осуществления. Феноменальная телесность является способом, каким человек проживает и переживает свою ситуацию, это базисная структура человеческого бытия. Об этом говорят такие авторы как М. Мерло-Понти, М. Босс и др.

    Конструкция миметической петли обеспечивает жизненность телесной формы (в понимании М. Босса, М. Мерло-Понти) и проявляет себя в конкретных способах предметного выражения телесности (ее гаптических форм (греч. haptikos) (термин В. А. Подороги). Гаптическая форма – это форма фиксирования чувственной полноты соприкосновения телесности с миром.

    Диссертант делает вывод, через гаптическую форму воспроизводится множественность телесных образов. Телесный образ артикулируется через порядок границ и эти границы открытые. Образ тела законченно целостен в акте переживания, но частичен, фрагментарен в акте воплощения, актуализации. Через смену образов (пре-образование) телесность получает возможность сохранить целостность, жизненность и континуальность, и одновременно, достигнуть своей определенности, фактичности, означенности. Так реализуется порядок со-в-местности с Другим, Иным, именуемый социальностью, и рождается социально-кодифицированное тело.

    Если М. Мосс понимает усвоение телесных техник механически, не учитывая конститутивный характер этого процесса, то в данной работе телесные техники мыслятся как результат конституирования тел в ходе их взаимодействия. Техники возникают в опыте со-держания (у-держания,
    с-держивания) Другого. Характер этого сдерживания противоположностей отливается в образцы, которые превращаются в техники взаимодействия тел. Однажды сформулированные и закрепленные в социальных отношениях, эти особенности использования тела передаются Другому через мимезис (подражание) и коммуникацию. Общество характеризуется не тем, что оно удерживает идентичность этих техник, но способностью производить их в процессировании смысла. Иначе говоря, телесные и коммуникативные техники существуют не в качестве структур, а в качестве рекурсивных процессов.

    Культурная ситуация рубежа 20-21 вв. характеризуется существенной нелинейностью своей социальной динамики. Нелинейный порядок воспроизводства конституирует процессы, в которых реализует себя феномен версификации (ветвления) траекторий развития. Существенные характеристики нелинейности - неравновесность системы; мультилинейность развития; вероятностный характер взаимодействий; случайность есть конструктивный фактор развития системы.

    Диссертант приходит к выводу, что институциональный порядок реален лишь постольку, поскольку реализуется в исполняемых телесных фигурах, а с другой стороны – фигуры телесности представляют институциональный порядок, который определяет их характер.

    Власть как средство телесной типизации, не просто отводит телу определенное место в огромной социальной машине, она подчиняет его полностью: тело производящее и потребляющее, вожделеющее и страдающее, наказывающее и казнимое и т. п. По всей видимости, существует своеобразный экономический способ соотношения между техниками подавления и техниками свободы. Экономика власти требует установления баланса между этими разнонаправленными техниками. Ведь послушное и инертное тело в конечном итоге не продуктивно, для своей результативности и эффективности оно требует определенного набора свобод.

    Способом существования тела в структурах нелинейного социального порядка является аутопойезис коммуникаций (по Н. Луману).

    В заключении подводятся основные итоги проведенного исследования, определяется место телесности в современной социальной реальности. Определенные стратегии социальной типизации отливаются в соответствующих формах социального тела, которые репрезентируются в соответствующих фигурах тела. Современная ситуация неподлинности знаков ведет к оформлению телесной фигуры фантазма, указывающей на то, что в сфере телесности проявляется жажда предельного опыта и кризис идентичности. А с разрушением структур идентичности, наступает утрата человеком той имманентной герменевтики телесности, которая входила в эти структуры. Человек перестает знать, что значит его тело, у него исчезает ранее бывший твердый способ означивания, истолкования своего тела.

    БОЙКО Марина Михайловна

    СОЦИАЛЬНЫЕ СТРАТЕГИИ

    СТРУКТУРИРОВАНИЯ ТЕЛЕСНОСТИ

    диссертации на соискание ученой степени

    кандидата философских наук

    Уч. изд. л. 1,0 Формат 60 84/16

    Тираж 100 экз. Заказ № 937

    Отпечатано в типографии РПК МГУ им. адм. Г.И. Невельского

    690059 г. Владивосток, ул. Верхнепортовая, 50а

    [1] Caldwell, L. K. Biopolitics scince ethics and public policy // Yale Rev. 1964. V.54. N. 1. P. 1-16

    [3] Гуссерль, Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии [Текст] / Э. Гуссерль Общее введение в чистую феноменологию. – М.: Дом интеллектуальной книги, 1999. – Т.1. – 336с.

    [4] Подорога, В. А. Феноменология тела: введение в философскую антропологию [Текст] / В. А. Подорога. – М.: Ad Marginem, 1995. – 339 с.

    [5] Мерло-Понти, М. Феноменология восприятия [Текст] / М. Мерло-Понти. – СПб.: Ювента, 1999. – 606с.

    [6] Сарт, Ж.-П. Бытие и Ничто: опыт феноменологической онтологии [Текст] / Ж.-П. Сартр. – М.: Республика, 2000. – 639с.

    [7] Вальденфельс, Б. Мотив чужого [Текст] / Б. Вальденфельс. – Минск: Пропилеи, 1999. – 176с.

    [8] Ницше, Ф. Так говорил Заратустра [Текст] / Ф. Ницше. – М.: Интербук, 1990. – 302 с.

    [9] Маркузе, Г. Эрос и цивилизация. Одномерный человек: Исследование идеологии развитого индустриального общества [Текст] / Г. Маркузе. – М.: ООО Издательство АСТ, 2002. – 526 с.

    [10] Танатография эроса: Ж. Батай и французская мысль середины 20 века – СПб.: Мифрил, 1994. – 334 с.

    [11] Фуко, М. Археология знания [Текст] / М. Фуко. – К.: Ника-центр, 1996. – 208с.

    [12] Бодрийяр, Ж. В тени молчаливого большинства или конец социального [Текст] / Ж. Бодрийяр. – Екатеринбург: Изд-во Уральского университета, 2000. – 96с.

    [13] Круткин, В. Л. Телесность человека в онтологическом измерении [Текст] // Общественные науки и современность. – 1997. – №4. – С. 143-151.

    [14] Подорога, В. А. Словарь аналитической антропологии [Текст] / В. А. Подорога. Логос. – 1999. – №2. –
    С. 26 – 87.

    [15] Эпштейн, Э. Эрос цивилизации. Ирония желания и конец истории [Текст] // Вопросы философии. – 2006. – №11. – С. 55-67.

    [17] Тхостов, А. Ш. Психология телесности [Текст] /А. Ш. Тхостов. – М.: Смысл, 2002. – 287 с.

    [18] Кон, И. С. Битва за штаны: этикет, мода, политика, идеология [Текст] // Человек. – 2001. – №5. – С. 63-78.

    [22] Подобие хорошо передает греческое слово imitation.

    [23] Лаку-Лабарт Ф. Поэтика и политика [Текст] / / Логос. – 1999. - № 2. – С. 112-141.

    [24] Изер В. Что такое литературная антропология [Текст] // Логос. – 1999. - №2. – С. 185 – 213.


    ТЕЛЕСНОСТЬ И САМОИДЕНТИФИКАЦИЯ КАК АСПЕКТЫ ФОРМИРОВАНИЯ САМОСОЗНАНИЯ У ПОДРОСТКОВ В НОРМЕ И С НАРУШЕНИЯМИ ЗРЕНИЯ

    1 Белорусский государственный педагогический университет им. Максима Танка. г. Минск, Республика Беларусь

    Текст работы размещён без изображений и формул.
    Полная версия работы доступна во вкладке "Файлы работы" в формате PDF

    Объект исследования– самосознание в подростковом возрасте. Предмет исследования– различия в взаимосвязи телесности и самоидентификации как аспектов формирования самосознания у подростков с нарушениями зрения по отношению к их нормально видящим сверстникам. Цель исследования–выявление особенностей самоидентификации, телесности и их взаимосвязи у подростков с нарушениями зрения по отношению к их нормально видящим сверстникам. В соответствии с поставленной целью были сформулированы следующие задачи исследования:

    выделить основные культурно-исторические этапы к изучению идентичности в русскоязычной психологии в контексте общего развития психологии идентичности и основные направления к пониманию телесности в контексте общего развития психологии телесности;

    определить взаимосвязь телесности и самоидентификации как аспектов формирования самосознания субъекта;

    определить особенности функциональной структуры самоидентификации у подростков в норме и с нарушениями зрения;

    определить особенности телесности у подростков в норме и с нарушениями зрения;

    определить особенности взаимосвязи телесности и самоидентификации у подростков в норме и с нарушениями зрения.

    Для того, чтобы достигнуть цели исследования, нами была выдвинута гипотеза о том, чтосуществуют значимые различия в развитии самоидентификации и телесности между подростками в норме и подростками с нарушениями зрения.

    Кратко остановимся на теоретической части нашего исследования.

    В русскоязычной психологии мы выделяем три основных культурно-исторических этапа к изучению идентичности. Первые два из них подробно изложены в нашей работе [13]. Кратко рассмотрим первый этап. Исторически, социально и культурно обусловлено, что на протяжении многих десятилетий главенствующими направлениями отечественной психологической науки служили культурно-историческая концепция и теория деятельности, а проблематика идентичности традиционно развивалась главным образом:

    2. врамках самоопределенияв контексте социализации личности(С.Л. Рубинштейн, К.А. Абульханова-Славская, В.С. Мерлин, Л.И. Божович, С.Р. Пантилеев, Е.Т. Соколова, В.А. Ядов, А.В. Толстых и др.);

    3. в рамкахсамоотношенияв контексте социализации личности(И.И. Чеснокова, В.В. Столин, А.В. Визгина, С.Р. Пантилеев, Е.Т. Соколова, А.А. Извольская, А.Н. Леонтьев, Н.И. Сарджвеладзе и др.).

    Наш подход к идентичности согласуется с идеями Л.С. Выготского о становлении и развитии самосознания, рассматриваемого этим ученым в контексте проблемы социализации личности. Кроме того, как было показано в нашей работе [13, с. 240], этот выбор объясняется и тем, что в саму концепцию Л.С. Выготского имплицитно заложено сопряжение различных подходов к пониманию идентичности (самосознания).

    1. изучение отдельных аспектов телесного опыта, связанное с исследованиями образа тела и его связи с Я-концепцией в клинической психологии: тело как хранилище Я и граница личного пространства (С. Фишер, С. Кливленд, В. Тауск, М. Малер); тело как внешность с акцентом на эмоциональном отношении к собственной внешности (С. Уэнстейн, З. Липовски, С. Журарл, Р. Секорд, И. Махони, М. Финч, А. Марселла) и с акцентом на точности восприятия своего тела (К. Сэйвэж, М. Джил, М. Брэйман, Э. Кэтчер, М. Левин, Н. Эркофф, Н. Уивер, Ф. Шонц, Дж.Шафер, А.А. Бодалев); тело как носитель определенных символических значений (Т. Шаш, С. Фишер);

    К третьему направлению можно отнести и более современные зарубежные исследования, связанные с изучением идеального/ негативного образа тела (С. Гроган, Х. Ким, Р. Риггио, Б. Тернер, А. Варга и др.)

    В отечественной психологической науке изучение Я-телесного ведется в следующих направлениях: образ тела как психологическая структура (В.В. Столин, Е.Т. Соколова, А.Н. Дорожевец, Д.А. Леонтьев и др.); образ тела как продукт интрацептивного восприятия (А.Ш. Тхостов, И.Б. Бовина, А.С. Нелюбина, Е.Б. Березина и др.); как телесность (А.Ш. Тхостов, И.М. Быховская, П.Д. Тищенко и др.); как топологическая структура (Д.А. Бескова); как высшая психическая функция (Е.С. Язвинская [23]).

    В рамках культурно-исторического подхода И.К. Безменова [2] показала, что единство аффекта и интеллекта может служить содержательной единицей исследования развития личности лишь для изучения личности ребенка до подросткового возраста, а в подростковом и раннем юношеском возрасте в качестве содержательной единицы изучения онтогенеза личности может рассматриваться самосознание. Анализ многочисленной психологической литературы (от А. Буземана до Г.Г. Кравцова) дал нам возможность предположить, что тем механизмом, за счет которого происходит трансформация переживания в самосознание, является рефлексия. Понимая самосознание как рефлексию человека над своими переживаниями в процессе его взаимодействия с миром, мы можем рассматривать телесность и самоидентификацию как аспекты формирования (и развития) самосознания субъекта, представленные в самосознании человека в их единстве и взаимопроникновении.

    Перейдем к практической части нашего исследования.

    Организация и методы исследования.С целью проверки гипотезы нами были использованы следующие методы: аналитический, квази-экспериментальный, метод статистической обработки данных при помощи программы Statisticav8.0 (описательная статистика, коэффициент ранговой корреляции Спирмена, критерий различия Манна-Уитни), контент-анализ.

    1 Цель. Данная методика разработана с целью изучения особенностей телесности как одного из аспектов формирования самосознания у подростка с нарушениями зрения. Переживание себя как на телесном, так и на индивидуально-духовном уровне у подростка с дефицитарным развитием может отличаться от переживания себя на любом из этих уровней у подростка с нормальным развитием, в связи с чем необходимо рассматривать два вида переживания себя, один из которых характеризует такая категория как самоидентификация, а другой – такая категория как телесность, определение которой представлено выше. Понимая самосознание как рефлексию человека над своими переживаниями в процессе его взаимодействия с миром, мы можем рассматривать телесность как один из аспектов формирования самосознания субъекта.

    3 Стимульный материал. Для проведения эксперимента мы самостоятельно изготовили стимульный, в количестве 27 единиц, материал к нашей методике, который включает в себя 3 группы фигур, представляющих из себя объемные пространственные тела:

    4 Возрастной диапазон применения. На протяжении подросткового и раннего юношеского возраста.

    5 Задания. Методика включает в себя три экспериментальных задания:

    По результатам каждого из этих заданий происходит начисление баллов, по количеству которых выявляется уровень (нулевой, 1-й, 2-й) сформированности телесных конструктов.

    Соотнесение с уровнями происходит по следующим критериям:

    – к 1-му уровню, если выбор фигуры сделан, но не объяснен; в этом случае начисляется 1 балл;

    – ко 2-му уровню, если выбору фигуры соответствует адекватное объяснение выбора фигуры; в этом случае начисляется 2 балла.

    Поскольку в методике Д.Г. Дьякова феномен идентичности рассматривается как промежуточный результат самоидентификационного процесса, то в данной работе нас в основном интересовала степень сформированности телесности на момент исследования (задание 2 нашей методики); в связи с этим сразу отметим, что результаты изучения временного аспекта в формировании телесности здесь представлены не будут, а будут представлены несколько позднее отдельным исследованием.

    Характеристики выборки.В нашем исследовании приняли участие 92 школьника в возрасте от 11 до 16 лет, при этом выбор указанных ниже учебных заведений был сделан так, чтобы исключить или хотя бы минимизировать влияние третьих переменных, как например, качество обучения, влияние социокультурного контекста и т.п., и не получить ложных взаимозависимостей. Поэтому, чтобы исключить влияние третьих переменных, мы постарались их зафиксировать; в данном исследовании это выразилось в том, что подростки с нормальным зрением и подростки с нарушениями зрения проживают в г. Минске (т.е. в одном и том же большом городе), живут в семьях, посещают школу, обучаются по обычной общеобразовательной программе. Экспериментальное исследование проводилось только при наличии личного согласия подростка, с обязательным письменным согласием его родителей и с разрешения администрации школ; необходимо отметить, что все оригиналы заполненных в ходе исследования бланков принадлежат автору данной работы.

    В контрольную группу вошли 62 подростка 11-15 лет (31 мальчик и 31 девочка) с нормальным зрением, обучающиеся в общеобразовательной школе № 175 г. Минска. Композиция выборки контрольной группы по возрастным подгруппам 11-12 лет и 13-15 лет и полу приведена в Таблице 2.1:

    Читайте также: