Свобода и творчество как главные характеристики научной деятельности реферат

Обновлено: 04.07.2024

Глава I. Проблема свободы в философии Н. Бердяева

.1 Проблемы свободы человеческой личности

.2 Целостный человек — богочеловек в концепции свободы личности

Глава II. Проблема творчества в философии Н. Бердяева

.1 Истолкование природы творческого акта

Нужна помощь в написании реферата?

Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Наша система гарантирует сдачу работы к сроку без плагиата. Правки вносим бесплатно.

2.3 Творчество как реализация свободы, путь к гармонизации бытия

Н.А. Бердяев защищал достоинство человека, ценность личности и ее свободу. Признавая оправданность поисков лучшего социального порядка, он утверждал, что одно это никогда не решит главной проблемы человеческой духовности. Бердяев был врагом всякого порабощения и унижения человека. Будучи убежденным христианином, Николай Александрович Бердяев был чужд ложной апологетики, он смело говорил об изъянах в церковном мышлении и практике. Тема личности, ее исторической судьбы, проблема отношения творчества (культуры) к жизни (бытию) человека имела основополагающее значение для Н.А. Бердяева. Свобода и творчество были для него непременным условием развития личности — этой фундаментальной единицы общества.

Наше собственное философское постижение мира не может происходить иначе, чем через творческое соприкосновение индивидуальностей, пересечение уникальных толкований важнейших философских проблем. Только в диалоге с философской и культурной традицией наше сознание и самосознание становится более адекватным, способ мышления — более гибким, более диалектическим и универсальным, а наши многочисленные предрассудки, если и не преодолеваются, то, по крайней мере, мы ставим наши собственные предрассудки и предрассудки других под вопрос. Возможно именно поэтому, Н.А. Бердяев остается во многом нашим современником, призывающим при решении всех философских проблем ставить в центр человека и его творчество, именно поэтому эта тема и ее философское значение никогда не утратит свою актуальность.

Целью работы является рассмотреть философию человека в творчестве Н. А. Бердяева. Для достижения поставленной цели необходимо решение следующих задач: рассмотреть проблему свободы человеческой личности в философии Н.А.Бердяева, его концепцию свободы личности; рассмотреть проблему творчества, истолковать природу творческого акта, рассмотреть творчество как реализацию свободы в философии Бердяева Н.А.

Глава I. Проблема свободы в философии Н. Бердяева

Нужна помощь в написании реферата?

.1Проблемы свободы человеческой личности

Личность, по Н. А. Бердяеву, является ценностью духовного плана, ее основная характеристика — свобода. В противовес этому индивид является категорией натуралистической. Он — порождение того порядка бытия, где умерщвлены свобода, дух, творчество. В отличие от диалогического характера личности существенной характеристикой индивида является его эгоцентризм, замкнутость в себе. Он, по определению Н. А, Бердяева,- атом.

1.2 Целостный человек — богочеловек в концепции свободы личности

Нужна помощь в написании реферата?

По Бердяеву, только обращаясь к Богу, человек может уйти от метафизической пустоты, возродиться как личность, обретет духовное единение с природой и людьми. Н. А. Бердяев различает три понятия времени, которые соответствуют состояниям человека:

Нужна помощь в написании реферата?

Глава II. Проблема творчества в философии Н. Бердяева

.1 Истолкование природы творческого акта

Для Н. А. Бердяева человеческий творческий акт является, как и человеческая личность, частью творческой, богочеловеческой энергии. У него сам Бог требует творческого акта от человека в ответ на творческий акт Бога, ибо подлинное творчество, как и подлинная этика творчества, богочеловечно.

Свобода человека, по мнению Н. А. Бердяева, должна быть направлена на сотрудничество с божественной свободой в творчестве подлинного мира. Истолкование природы творческого акта, творчества вообще у Н. А. Бердяева чрезвычайно сложно. Сам акт творчества предполагает возникновение чего-то нового, не бывшего ранее. Тезис творения из ничего понимается им как творчество из свободы, а не из природы. Природа самого творческого акта интерпретируется в экзистенциальном смысле как изменение структуры иррациональной и темной свободы и поэтому объективированного мира вообще. Благодаря акту творческому происходит полное изменение всех норм — интеллектуальных, эстетических, моральных — отчужденного мира.

.2 O творческом назначении человека

Н. А. Бердяев стремится обосновать учение о творческом назначении человека. Для него диалектика морального становления личности является одновременно задачей творческой, по существу, в этом процессе и должно, по его мнению, осуществиться преодоление объективации, „освобождение падшего мира. Для Н. А. Бердяева миросозерцание предшествующей эпохи есть определение чего-то, предметности, вещности, проявляющееся с наибольшей ясностью в гносеологической ориентации этой эпохи, в ее ориентации на науку, якобы способную выразить этическую максиму поведения человека. Однако эта максима предстает как понятийное выражение представлений общества о тех или иных этических нормах, которые в связи с этим исключают индивидуальный путь к ним, ибо индивид должен подчиняться извне навязанным нормам и критериям нравственности.

Свобода мыслилась как свобода выбора, как возможность повернуть направо или налево. Выбор между добром и злом предполагает, что человек поставлен перед нормой, различающей добро и зло. Свободой воли особенно дорожили с точки зрения уголовно-процессуального понимания человеческой жизни. Свобода воли применима к детерминированному миру и осуществляется через и благодаря категории причинности как необходимый выбор установленных норм добра и зла. Подлинная свобода, по мнению Н. А. Бердяева, свобода как дух, как внутренний источник динамики становления человека предполагает самоутверждение человеком себя как личности, она предполагает борьбу с миром обыденности, с установленными в нем этическими нормами. Эти последние, как и сведение свободы к свободе воли, по существу, как отмечает Н. А. Бердяев, являются логическим следствием деперсонализации человека.

.3 Творчество как реализация свободы, путь к гармонизации бытия

Нужна помощь в написании реферата?

Для Николая Александровича Бердяева основным предметом его интереса и центральной темой философской мысли всегда был человек, его природа, сущность, свобода, предназначение и цель его существования. То есть все вопросы, философское рассмотрение которых так или иначе указано нам разумом, сводятся, по сути, к вопросу о человеке. Бердяев отвергает трактовку свободы как подчинения всеобщему нравственному закону: ведь именно в подчинении вообще, безотносительно к какому бы то ни было содержанию, а тем более в подчинении всеобщему началу русский философ видел рабство, несвободу. Свобода — в том, чтобы никому и ничему не подчиняться — таково глубочайшее убеждение Бердяева, таков его этический принцип.

Нужна помощь в написании реферата?

Актуальность темы исследования обусловлена тем, что свобода и творчество – одни из фундаментальных ценностей современного общества, стремящегося реализовать подлинно демократические и гуманистические нормы жизни.
Вся история человечества показывает, что, действительно, искать свободу в независимости от чего-либо бесполезно, – слишком много факторов, влияющих на человеческое существование. Можно говорить только о большей или меньшей степени независимости человека. Даже понимание свободы как выбора не оправдывало надежд, так как бывают ситуации, которые не предполагают альтернатив, и, следовательно, выбор не всегда возможен.
Творчество – это особый вид интеллектуальной, целенаправленной деятельности человека, результатом которой является создание качественно новых по замыслу материальных и духовных ценностей, открытий, изобретений, установление неизвестных науке фактов. Методология научного творчества – учение о научных методах создания новых по замыслу культурных и материальных ценностей.
Цель работы – рассмотреть свободу и творчество как главные характеристики научной деятельности.
Задачи:
1.Феномен свободы и творчества в педагогической деятельности.
2.Свобода научного творчества.
Структура работы обусловлена целями и задачами исследования. Реферат состоит из введения, двух глав, заключения и списка литературы.

1. Феномен свободы и творчества в педагогической деятельности

Фрагмент для ознакомления 3

1. Боровкова, Т. И. Феномен свободы в педагогической деятельности / Т. И. Боровкова, О. С. Шелгунова. - Текст: непосредственный // Молодой ученый. - 2019. - № 14 (252). - С. 222-226.
2. Газман О. С. Неклассическое воспитание. От авторитарной педагогики к педагогике свободы. - М. 2015. - 296 с.
3. Лебедев С.А. Философия науки: Терминологический словарь. - М.: Академический Проект, 2015. - С. 153-154.
4. Сазанникова Е.В. Содержание свободы творчества в российском законодательстве // Журнал российского права. – 2019. – № 5. – С. 52-59.
5. Свобода научного творчества в гуманитарном знании: Философско-культурологический подход: автореферат дис. . кандидата философских наук: 09.00.13 / Нижегор. гос. пед. ун-т. - Нижний Новгород, 2016. - 221 с.
6. Скибицкий Э.Г. Методология научного творчества: учебное пособие. – Новосибирск: САФБД, 2016 – 259 с.
7. Ханова Е. Ф. Свобода и ответственность в педагогической деятельности // Университетский комплекс как региональный центр образования, науки и культуры. - Оренбург: ОГУ, 2016. - С. 2924–2929.
8. Чухно А. Г. Свобода и творчество - основные ценности образования гуманистического типа. // Аккредитация в образовании. - 2018. - № 2 (62). - С. 66–67.
9. Шебуняев А. Г. От творчества педагога - к творчеству студента. // Психолого-педагогический журнал Гаудеамус.. - 2019. - № 2. - С. 81–85.

Творчество, как правило, не начинается с фактов: оно начинается с выявления проблемы и веры в возможность ее решения. Кульминационным этапом творчества является открытие новой, основной, главной мысли или идеи, определяющей, каким образом может быть решена проблема, давшая начало творческому процессу. Конечно, новые идеи открываются не каждому, а лишь подготовленному и заинтересованному уму. Однако история научных открытий и изобретений свидетельствуют, что одних научных и технических знаний и правильных установок еще не достаточно, чтобы выработать новые идеи. Все попытки свести творчество к точной методологии, применяемой каждым, кто занимается творчеством, до сих пор терпят неудачу.

2. Сущность научного творчества

Научные и вненаучные знания 2

. особенности научного знания и его типы; изучить преднаучные формы знаний и развитие их до научных; рассмотреть многообразие вненаучныз знаний. Обьектом исследований послужили знания, а предметом – научные знания и многообразие форм вненаучных знаний. 1. Научное .

Проблема творчества включает творческие способности, творческий климат, творческие навыки, а также методы и приемы, позволяющие активизировать творческий процесс. Творческие навыки — это не врожденные качества личности, а технологические приемы, формируемые, приобретаемые в процессе обучения и постоянного пребывания в определенной творческой среде. Творческие способности включают в себя нетрадиционное мышление и видение того, что не укладывается в рамки общепринятых понятий, умение мысленным взором охватить всю проблему целиком и сформулировать задачу, а также ассоциативную память и другие психоэмоциональные и характерологические свойства личности.

Эту эффектную историю можно разделить на несколько последовательных этапов, которые являются типичными для творческого процесса:
1. Точная формулировка цели.
2. Сбор информации, безуспешные попытки решения.
3. Отвлечение от задачи, инкубация.
4. Озарение, часто предваряемое случайным событием-толчком.
5. Проверка идеи.

Эти основные этапы творчества описал еще в 1926 году Уоллес. Увы, за последующие годы не возникло сколь-нибудь значимой теории, которая смогла бы объединить разрозненные факты, наблюдения и предположения о природе творчества, что наверняка связано с особой трудностью этой области знания.

3. Методы научного творчества

Методы психологической активизации творческого мышления направлены на преодоление психологических барьеров, препятствующих творческому мышлению.

Свобода творчества художника

. творчеством. Есть два аспекта рассмотрения творчества: психологический и философский. Психологический “механизм” протекания творческого акта как субъективного акта индивида исследуется в психологии творчества. Рассмотрение же вопроса о сущности творчества . и художественного творчества является свобода критики, творческих дискуссий, обмена и борьбы мнений. Выдвижение новых идей предполагает выход .

Т. А. Эдисон говорил, что талант состоит из 1% вдохновения и 99% тяжелого груда. Таланту нельзя научиться, но можно его развить. Способности — это еще не талант, но уже его предпосылка. Наблюдательность, так же как и другие способности, можно развивать и совершенствовать. Для этого имеются специальные тесты и приемы.

Методов систематизированного поиска идей существует также немало, наиболее известными являются метод контрольных вопросов, морфологический анализ.
Метод контрольных вопросов используется для того, чтобы с помощью задаваемых в определенной последовательности вопросов лучше понять проблему. Таких списков контрольных вопросов разработано достаточное количество для разных областей деятельности. Вот пример одного из них:
1. Какова основная функция объекта?
2. Что представляет собой идеальный объект?
3. Что будет, если объекта не будет вообще?
4. В какой другой области выполняется данная функция и нельзя ли позаимствовать решение?
5. Можно ли разделить объект на части?
6. Можно ли неподвижные части объекта сделать подвижными?
7. Нельзя ли исключить предварительные операции?
8. Какие дополнительные функции может выполнять объект?

Метод действенного анализа в режиссуре театра

. обстоятельствами самой пьесы. Это не исключает неоднократность возвращений к столу для дальнейшего анализа идей и отдельных технических отработок – деталей словесного действия, например. Рассказывая о . философии и психологии У. Джемса, отдельные высказывания которого несомненно повлияли на формирование метода физических действий. Там же Станиславский записал: "Джемс. Сначала действовать – потом .

4. Морфологический метод

Люди издавна мечтали о методе, который охватывал бы исчерпывающее количество вариантов решения задач. Определенным приближением к этому методу является мофологический анализ. Термин морфологический (греч. morphe – форма) означает внешний вид.

Презентация на тему: Методы

. Презентация на тему: Социально-психологические и воспитательные методы Социально-психологическиеи воспитательные методы Социально-психологическиеметоды– это методы, использующие индивидуальное и общественное (групповое) . nbsp; психологически выгодные II. Административные методы или организационно- распорядительные методы – регламентирование; нормирование; это методыинструктирование;на основе .

В современном виде морфоанализ создан швейцарским астрофизиком Ф. Цвикки. В 30-е годы ХХ века Ф. Цвикки интуитивно применил морфологический подход к решению астрофизических проблем и на этой основе предсказал существование нейтронных звезд. Только на первый взгляд может показаться странным, что метод активизации мышления создан астрофизиком, ведь астрономия одной из первых наук столкнулась с большими и сложными динамическими системами (звездами, галактиками) и первой ощутила потребность в методах, позволяющих анализировать такие системы. Большими динамическими системами по своему многообразию и сложности являются технические системы. Поэтому неслучайно в годы II мировой войны эмигрировавший из Европы Ф. Цвикки был привлечен к разработкам в области американской ракетно-космической техники.

Сущность метода морфологического анализа заключается в соединении в единую систему методов выявления, обозначения, подсчета и классификации всех выбранных вариантов какой-либо функции данной инновации. Любая инновация связана со стремлением уменьшить объем вложения капитала и снизить степень риска, которая всегда сопутствует нововведению. А эти две характеристики инновации находятся в прямой зависимости от числа требуемых изменений.

Морфологический анализ проводится по следующей схеме, состоящей из шести последовательных этапов. В их числе:

1) формулировки проблемы;

2) постановки задачи;

3) составления списка всех характеристик обследуемого (предполагаемого) продукта или операции;

В простейшем случае при методе морфологического анализа составляется двумерная морфологическая карта: выбираются две важнейшие характеристики продукта, составляют по каждой из них список всевозможных форм воздействия или альтернатив, затем строят таблицу, осями которой являются эти списки. Клетки такой таблицы соответствуют вариантам решения исследуемой проблемы.

Рассмотрим условный пример. В качестве осей берем части продукта или этапы операции. Обозначаем их буквами А, Б, В, и т.д. Затем записывает возможные альтернативы по каждой оси. Это будут элементы осей: А-1, Б-1, и т.д. Тогда морфологический ящик может выглядеть следующим образом::
А-1;А-2;А-3;А-4;
Б-1;Б-2;Б-3;
В-1;В-2;
Г-1; Г-2;

Из этого ящика извлекаем сочетания элементов, типа: А-1, Б-2, В-2, Г-1. Общее число вариантов в морфологическом ящике равно произведению числа элементов на осях (факториальная (!) зависимость).

Единица психологического анализа с точки зрения культурно-исторической .

. бы изучать предмет психологии во всей его целостности. Таким методом является метод анализа по единицам, говорит Л.С. Выготский, определяя единицу как часть целого, содержащую в себе . называемых идеалистических философских школах внутренний мир человека - истинная, первичная реальность. Эта точка зрения зародилась в восточной философии. Проиллюстрируем ее при помощи следующего примера. Есть .

В нашем примере количество вариантов равно 4х3х2х2= 48. Для того, чтобы из этих вариантов выбрать один вариант, надо все их перебрать, т.е. проделать чрезвычайно трудоемкую работу.

Пятым и шестым этапами морфологического анализа являются: анализ сочетаний и выбор наилучшего сочетания. В нашем примере это означает, что из полученных 48 вариантов надо выбрать только один вариант. Выбор обычно производится путем перебора всех вариантов, а это очень трудоемкая работа.

При методе морфологического анализа применяются специфические понятия:

морфологический интервал;
морфологическое расстояние;
морфологическая окрестность;
поверхность морфологической окрестности;
скачок (или прорыв).

Морфологический интервал области (экономической, технической, технологической и т.д.) представляет целое множество дискретных точек (или координат), каждая из которых соответствует определенной комбинации переменных величин. Эти переменные величины есть параметры. Пространство имеет столько измерений, сколько имеется параметров.

Морфологическое расстояние между двумя точками пространства. Оно определяется числом параметров, которые не являются общими для двух вариантов. Здесь следует иметь в виду, что два варианта, которые отличаются друг от друга только одним параметром, являются морфологически близкими вариантами. Но одновременно эти два варианта отличаются по многим (т.е. по всем остальным) параметрам и являются морфологически далекими друг от друга.

Морфологическая окрестность. Она представляет собой множество точек, каждая из которых морфологически близка к другой точке.

Поверхность морфологической окрестности – это множество вариантов, отличающихся от точек данной окрестности самое большое одним параметром. Площадь поверхности морфологической окрестности равна числу таких точек.

5. Заключение

Конечно творческое мышление не есть магическое заклинание, изучив которое можно приобрести возможность творить чудеса. И все же глубокое изучение творчества подсказывает, что его различные виды имеют много общего, протекают по сходной схеме, имеется ряд общих технических приемов творчества. Знание того, что представляет творческое мышление, как оно действует дает возможность развивать его с помощью специальных тренировок, организованных совершенно сознательно, а самое главное достаточно эффективно управлять творческой деятельностью.

Винсент Ван Гог. Биография. Жизнь и творчество

Дармограй, Екатерина Валериевна. Свобода и научное творчество : диссертация . кандидата философских наук : 09.00.01 / Дармограй Екатерина Валериевна; [Место защиты: Сарат. гос. ун-т им. Н.Г. Чернышевского].- Саратов, 2010.- 161 с.: ил. РГБ ОД, 61 11-9/106

Введение к работе

Актуальность темы исследования. В условиях глобализации современного мира продолжаются процессы, связанные с интенсивным развитием науки, технологии, что является импульсом для становления постиндустриальной цивилизации. Масштабные экономические кризисы и экологические катастрофы есть следствие бесконтрольной экспансии современных технологий, в основе которых интересы, связанные с экономической выгодой. В связи с этим продолжается процесс дегуманизации науки и научного творчества, возникает ряд проблем, связанных с прогнозированием возможных результатов творческой деятельности учёного. Это невозможно без осмысления самой природы научного творчества, условий, предпосылок, лежащих в основе этих явлений.

Несмотря на то, что феномен творчества является предметом осмысления философов на протяжении длительного времени, а в настоящее время применяется комплексный, междисциплинарный подход к его исследованию тайна события творчества, его природа, условия возникновения остаются проблемой. Не решён, прежде всего, вопрос об онтологических основаниях творчества, в частности, научного. Открытой остаётся проблема относительно основополагающих эвристических принципов, усвоение которых с долей вероятности приближает учёного к научному открытию.

Теоретические, методологические аспекты эвристических принципов научного творчества и, в частности, принципа свободы, его влияние на меру вероятности события творческого характера остаются актуальной научной и философской проблемой.

наследственного характера, сложившуюся систему ценностных ориентиров, убеждённость в своём творческом предназначении), проблема остаётся открытой - как осуществить процесс обретения творческой свободы?

Степень разработанности проблемы

В истории философской мысли активно разрабатывались и изучались такие философские понятия, как свобода, противоречие, гармония. Проблема соотношения свободы и научного творчества напрямую не ставилась, однако создавались предпосылки для подобного анализа. Так, у Платона и Аристотеля понятие свободы было связано с интеллектуальными усилиями, цель которых - обретение блага и красоты. Рефлексивно-деятельностный подход в осмыслении свободы и творчества развивали такие мыслители, как Р. Декарт, Д. Юм, Г. Гегель. По мнению этих философов, постижение свободы немыслимо без рефлексивной деятельности сознания, то есть без осознания необходимости постижения сущности свободы. По мнению И. Канта и И. Фихте условиями постижения свободы является рефлексивная деятельность над категориями

мышления, познания и творчества. Согласно Ж.-П. Сартру усвоение и увеличение количества степеней свободы творческой личностью связано с проектированием ею своих будущих действий в окружающем мире.

экзистенциализма. Творчество у Н. А. Бердяева связано со свободой, как с особым состоянием, качеством духовности, в рамках которой субъект творит, прежде всего, самого себя, обретая новый духовный мир, и в этом смысле относительно независим от внешнего мира (от природы, социокультурный действительности). У В. Соловьёва понятие свободы неразрывно связано с восхождением духовной деятельности человека к истинно-сущему, т. е. к абсолюту.

Проблема свободы и творчества нашла широкое отражение в трудах отечественных философов. Методологические аспекты творчества исследовались в трудах Я.Ф. Аскина, В.А. Лекторского, П.Л. Копнина, А.Г. Спиркина, B.C. Степина. Комплексный подход к этим проблемам освещались в работах В.Ф. Асмуса, А.С. Кармина, В.М. Пушкина, П.П. Гайденко, В.Н. Поруса. Проблемы творчества в контексте философских проблем естествознания исследовались в трудах А.А. Горелова, Б.М. Кедрова. Системно-структурные аспекты творчества - в трудах Г.С.

Батищева, В.Ф. Овчинникова, Ю.А. Урманцева. Культурологические и художественные аспекты соотношения свободы и творчества рассматривались в работах М.М. Бахтина, М.С. Кагана, Ю.М. Лотмана, Б.С. Мейлаха, Г.П. Менчикова. Значительный вклад в исследование данных проблем внесли учёные саратовской философской школы, такие как И.Д. Невважай, С.Ф. Мартынович, В.Н. Гасилин, В.П. Каратеев, Р.В. Маслов, СВ. Никитин, СП. Позднева, И.В. Стеклова. Синергетические аспекты творчества разрабатывались в работах В.В. Афанасьевой. Социальные аспекты творчества нашли отражение в работах Я.Ф. Аскина, В.П. Барышкова, А.В. Волошинова, Б.И. Мокина, В.И. Снесара, В.А. Фриауфа, З.В. Фоминой. Проблемы творческой активности в контексте риска нашли отражение в трудах В.Б. Устьянцева.

Вследствие вышеизложенного можно констатировать, что в этих философских концепциях анализируются как отдельные, весьма существенные аспекты научного творчества, так и условия, предпосылки, факторы, тенденции, способствующие творческой активности. Однако проблема соотношения одного из фундаментальных принципов творчества - принципа свободы - и собственно научного творчества, именно в этом дискурсе не получила в философской литературе достаточного освещения.

Объектом диссертационного исследования является научное творчество.

Предметом исследования является взаимозависимость научного творчества и свободы как основополагающего эвристического принципа в контексте личности ученого.

Цели и задачи исследования:

Целью диссертационного исследования является анализ взаимозависимости свободы и научного творчества, выявление связи между вероятностью научного открытия и степенью усвоения субъектом творчества фундаментальных эвристических принципов, меры влияния эвристического принципа свободы на процесс научного творчества, а также выявление философского аспекта проблемы бытийности эвристического принципа свободы в личностном опыте учёного.

В соответствии с поставленной целью в диссертации решаются следующие задачи:

1.Выстроить историко-философскую ретроспективу проблемы соотношения свободы и научного творчества в европейской философской традиции.

Выявить особенности и сущность эвристических принципов, в том числе принципа свободы, рассмотреть сущностную связь свободы и научного творчества.

Провести философский анализ личностного эвристического опыта субъектов научного творчества в контексте взаимозависимости степени или меры свободы личности учёного и вероятности решения научных проблем и в этом аспекте исследовать онтологические основания, определить экзистенциальный критерий научного творчества.

Сравнить особенности научного и художественного творчества.

Выявить эвристический потенциал синергетических подходов в исследовании соотношения свободы и научного творчества.

Концептуальные и методологические основания работы.

Концептуальной основой диссертационного исследования для реализации целей и решения задач выступает идея свободы как процесса неосознанного (интуитивного) или осознанного (на основе рефлексивного анализа) выбора субъектом своих общих жизненных мировоззренческих сфер деятельности и конкретных способов их реализации. Подобный выбор должен соответствовать природной предрасположенности к этой деятельности и закреплённой (посредствам рефлексивной культуры) сложившейся системе ценностных ориентиров личности.

Методологическим основанием диссертации является комплексный подход, включающий потенциал таких философских направлений, как феноменология, экзистенциальная психология и фундаментальная онтология, а так же философские концепции диалектики и синергетики.

Для достижения цели исследования широко использовались философские труды, в которых анализировались как проблемы творческой свободы, так и вопросы научного творчества, структуры и процессы становления научной теории, механизмы и нормы мыслительной деятельности (творческое воображение, интуиция, рефлексия, идея, принципы). В работе использовались исследования выдающихся ученых. Это труды Л. де Бройля, Л.С. Выготского, В. Дильтея, Т. Куна, А. Эйнштейна.

Научная новизна исследования состоит в следующем:

Дана историко-философская ретроспектива проблемы соотношения свободы и научного творчества в европейской философской традиции, выявлены существенные отличия форм разрешения противоречия свободы и научного творчества в развитии науки античного мира, Нового времени и современности.

Предложена авторская интерпретация эвристических принципов как оснований, установок, усвоение которых повышает творческий потенциал субъекта познания. Показано, что эвристический принцип имеет экзистенциальную природу, то есть выполняет свою творческую функцию только при условии усвоения его (принципа) содержания личностью познающего субъекта (ученого) и понимания его статуса в качестве ценности мировоззренческого уровня мышления. Обосновано, что свобода является условием и предпосылкой научного творчества и приобретает статус эвристического принципа.

Проведён философский анализ личностного эвристического опыта субъектов научного творчества в контексте взаимозависимости степени или меры свободы личности учёного и вероятности решения научных проблем; дана авторская интерпретация онтологических оснований научного творчества как личностной формы переживания творческого опыта ученого, определён такой экзистенциальный критерий научного

творчества, как гармония, выступающая в контексте личностного творческого переживания научного характера как видение субъектом познания (учёным) новых возможностей и перспектив в развитии научного познания.

4. Выявлены специфика, особенности и отличие научного творчества
от художественного.

5. Исследованы возможности и эвристический потенциал
синергетических методов в решении проблемы соотношения свободы и
научного творчества.

Положения, выносимые на защиту: С учётом общих теоретических результатов и выводов на защиту выносятся следующие основные положения:

Исследование проблемы соотношения свободы и научного творчества в философской традиции показывает, что указанное соотношение в логико-методологическом аспекте составляет проблему конструктивного характера, разрешение которой совпадает с фактом научного открытия, и даёт новые ориентиры как развитию научной мысли, так и философскому осмыслению этого процесса. Формы разрешения научных проблем проявлялись как: 1) движение от Хаоса к порядку и Гармонии (Космосу) в античности; 2) познание законов природы в Новое время, хотя уже у И. Канта наблюдается различие между научным мышлением и разумом, где разум предполагает законы в качестве императивов, т.е. объективных законов свободы и указывает на должное, что должно происходить, хотя может быть, никогда не происходит. В этом их отличие от законов природы, где речь идёт о том, что происходит; 3) вероятностное следование парадигмам как ведущим тенденциям научно-мировоззренческого характера и социальным заказам - в современности. В последнем случае мера свободы и, соответственно, научного творчества, значительно уменьшается.

Эвристические принципы представляют собой основания, установки, усвоение которых повышает творческий потенциал субъекта познания. Существенной особенностью эвристических принципов и, в частности, принципа свободы, является их экзистенциальный характер. Творческий принцип - это не только основание, регулятив, требование к личности (обладающей природной предрасположенностью к творчеству), осознание, понимание и усвоение которого повышает творческий потенциал личности и увеличивает вероятность события творчества. Эвристические принципы только при условии и по мере их усвоения переходят в такое качество духовности, как креативность, создавая при этом мотивацию личности учёного к реализации творческого замысла.

Свобода является необходимым условием и неотъемлемой предпосылкой научного творчества. Философский анализ личностного эвристического опыта субъектов научного творчества позволяет выявить непосредственную и прямую взаимозависимость степени свободы личности учёного и вероятности решения научных проблем. Свобода как

эвристический принцип проявляет свои функции только в контексте личностного творческого опыта учёного, который уникален, неповторим. Однако научное открытие обусловлено и предрешено общим уровнем развития научного знания, и поэтому может повторяться в пространственном и временном социокультурном континууме. Личностной формой творчества является не только понимание предельно всеобщих (философских) оснований этого феномена, но и процесс творческого переживания (эвристической экзистенции), которая и выступает бытийной, онтологической формой проявления этого опыта.

4. Основным отличием научного творчества от художественного является большая степень нормативности, склонность к парадигмальности, общезначимости, конвенциональности в развитии научного знания, что ограничивает степень свободы учёного. Открытия в науке обусловлены общим уровнем развития научной мысли, что объясняет тот факт, что одни и те же изобретения научного характера различными учёными в разных регионах мира. Художественное творчество почти целиком зависит от особенностей духовного мира творца, и, следовательно, обладает большей степенью свободы, а, значит, в отличие от научного творчества непредсказуемо, и здесь сложно говорить о каких-то общепризнанных конвенциональных установках.

5. Методологические возможности и эвристический потенциал
синергетики в процессах познания научного творчества заключается в том,
что синергетические методы позволяют представить научное творчество
как сложный нелинейный процесс, характеризующийся

поливариантностью развития, самоорганизацией (образованием упорядоченных структур), хаотичностью, наличием критических явлений. Это позволяет, с одной стороны, универсальным образом описывать творческие процессы, с другой стороны, - выявить специфику научного творчества и присущие только ему особенности возникновения и развития. Синергетическое описание процессов научного творчества, в частности, позволяет описать научные революции и смену научных парадигм как бифуркации в процессах коллективного научного познания.

Теоретическая, методологическая и практическая значимость исследования:

Концепция, предложенная автором, является попыткой ответа на вопрос о предпосылках творчества в контексте истории научной мысли. Выводы данного исследования вносят вклад в развитие направления в философском осмыслении процессов научного творчества и подготавливают почву для конструктивных подходов к исследованию тайны творчества. Научные результаты диссертационного исследования позволяют разработать основы выявления и максимального использования творческого потенциала студентов в учебном процессе. Наконец, концепция диссертации подготавливает научные философские основания для развития метафизики творчества.

Апробация результатов исследования

Структура диссертации:

Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения и библиографического списка.

Н.А. Бердяев отстаивал человеческое достоинство, ценность личности и ее свободу. Признавая оправданность стремления к лучшему общественному порядку, он утверждал, что одно это никогда не решит главную проблему человеческой духовности. Бердяев был врагом всякого порабощения и унижения человека. Как убежденный христианин, Николай Александрович Бердяев был чужд ложной апологетике, он смело говорил о недостатках церковного мышления и практики. Тема личности, ее исторической судьбы, проблема отношения творчества (культуры) к человеческой жизни (бытию) имела для Н.А. Бердяева принципиальное значение.

Свобода и творчество были для него непременным условием развития личности - этой фундаментальной ячейки общества.

Наше собственное философское осмысление мира не может происходить иначе, как через творческий контакт индивидов, пересечение уникальных интерпретаций важнейших философских проблем. Только в диалоге с философской и культурной традицией наше сознание и самосознание становятся более адекватными, образ мышления - более гибким, более диалектическим и универсальным, а наши многочисленные предрассудки если не преодолевать, то, по крайней мере, мы ставим собственные предрассудки. и предрассудки других ставятся под сомнение. Возможно, поэтому NA Бердяев во многом остается нашим современником, призывая к решению всех философских проблем, чтобы во главу угла ставили человека и его творчество, поэтому эта тема и ее философское значение никогда не потеряют своей актуальности.

Проблема свободы в философии Н. Бердяева

Проблемы свободы человека

Главная, оригинальная проблема - это проблема человека, проблема человеческого знания, человеческой свободы, человеческого творчества. Тайна познания и тайна бытия скрыты в человеке. Это человек, который является тем таинственным существом в мире, из мира необъяснимого, благодаря которому возможен только прорыв к самому бытию.

Н.А. Бердяев как религиозный мыслитель считал, что учение о личности может быть построено на основе признания существования идеальной личности Христа - второй божественной ипостаси. Именно благодаря Христу, по мнению Н.А. Бердяева, возможна антроподицея - оправдание человека. Если бы не было Богочеловек, то оправдание Бога было бы невозможно, и оправдание человека было бы невозможно. Принцип свободы, погружающийся в бездну Ничто, и тезис о том, что человек есть образ и подобие Бога, составляют, по Н.А. Бердяеву, основу истинного учения о человеке. Личность, считает Н.А. Бердяев, есть осуществление божественного замысла для человека, она предстает перед естественным человеком не как данность, норма, а как задача, проект. Осуществление этого плана возможно потому, что в человеке есть элемент несотворенной свободы. Основная характеристика человека как личности - его открытость. Личность возможна только при наличии доступа к другому, к вам, личность, по сути, предполагает другого и другого, другого человека.

По мнению Н.А. Бердяева, личность - это ценность, стоящая над государством, нацией, человечеством. Личность не существует без духовного начала, что означает определенную полноту жизни. Философ утверждает, что личность была создана идеей Бога и человеческой свободой. Н.А. Бердяев полагал, что человек способен реализовать две возможности. Или этот другой имеет большую ценность, проявляется как духовный Бог. Тогда путь к нему лежит через выход за пределы материального мира и обретение специфически человеческого, духовного существа. Личность развивается, как утверждал Н.А. Бердяев, долгим процессом, выбором. Однако возможен и другой путь - путь выбора другого как низшей ценности, когда человек не связывается с духовным через трансцендентность, а выбирает материальный мир, он становится рабом бытия, индивидуальностью.

Личность, по Н.А. Бердяеву, - это ценность духовного плана, главная его характеристика - свобода. Напротив, индивид - натуралистическая категория. Он продукт того порядка бытия, где умерщвлены свобода, дух, творчество. В отличие от диалогичности личности существенной характеристикой личности является его эгоцентризм, самоизоляция. Он, по определению Н.А. Бердяева, является атомом.

Для Н.А. Бердяева выход к Богу символизирует одновременно выход к другому, ибо диалог человека с Богом - это одновременно встреча, диалог между Я и ты, человеком и другим. Личность предполагает существование других личностей и общение индивидов. Личность - высшая иерархическая ценность; это никогда не средство и не инструмент.

Но ее как ценности не существует, если нет отношения к другим людям, к личности Бога, к личности другого человека, к сообществу людей. Человек должен выйти из себя, преодолеть себя. Вот как это дано Богом.

Целостный человек - Богочеловек в концепции личной свободы

По словам Бердяева, только обратившись к Богу, человек может вырваться из метафизической пустоты, переродиться личностью и обрести духовное единение с природой и людьми. Н.А. Бердяев выделяет три понятия времени, соответствующие состояниям человека:

объективированное Я соответствует космическому времени;
Я к историческому, которое представляет собой смесь я объективированного;
Соответствует Я экзистенциального, исторического времени; состояние истинной духовности, экзистенциальное я соответствует нуменальному или небесному времени.

Структура сознания относительна к этому разделению времен - космическое время соответствует подсознанию, сознание - историческому времени и, наконец, небесное или экзистенциальное время по отношению к сверхсознанию.

Символически эти три времени обозначены Н.А. Бердяевым через круг, прямую и точку. Космическое время обозначается через круг, символизирующий чистую количественность и повторение, историческое время - прямой линией, которая может быть бесконечно продолжена вперед, экзистенциальное время - символической точкой за горизонтом исторического времени, что должно означать вертикальную ориентацию. субъективного мира, его инаковость по отношению к математически и физически вычисляемому пространству и времени, его сверхмерность.

Еще одна характеристика, которую философ использует по отношению к целостной духовной личности, - это андрогин. Этот термин введен Н.А. Бердяевым для характеристики проблемы пола, играющей существенную роль в его философских построениях: Для построения религиозной антропологии, - отмечал Н.А. Бердяев, - понимание роли пола в жизни человека имеет большое значение..

Проклятие секса давит на человека. Человек. Целое существо было бы андрогинным. Человек половинчатое существо, то есть существо сексуальное. Он тоскует и стремится к пополнению, к достижению целостности, никогда не достигая ее или достигая только мгновенно.

Целостный человек - Богочеловек пола не знает. Секс - это следствие греха, ведущее к утрате целостности мужской и женской природы.

Проблема творчества в философии Н. Бердяева

Толкование характера творческого акта

Для Н.А. Бердяева творческий акт человека, как и человеческая личность, является частью творческой, божественно-человеческой энергии. По его мнению, сам Бог требует от человека творческого акта в ответ на творческий акт Бога, ибо истинное творчество, как и истинная этика творчества, есть Богочеловеческое.

Свобода человека, по мнению Н.А. Бердяева, должна быть направлена на сотрудничество с божественной свободой в творении истинного мира. Интерпретация Бердяевым характера творческого акта, творчества в целом чрезвычайно трудна. Сам акт творчества предполагает появление чего-то нового, а не ранее. Тезис создания из ничего понимается им как творчество свободы, а не природы. Сама природа творческого акта интерпретируется в экзистенциальном смысле как изменение структуры иррациональной и темной свободы и, следовательно, объективированного мира в целом. Благодаря творческому акту происходит полное изменение всех норм - интеллектуальных, эстетических, нравственных - отчужденного мира.

О творческой цели человека

Н.А. Бердяев стремится обосновать учение о творческой цели человека. Для него диалектика нравственного становления личности является одновременно творческой задачей, по сути, в этом процессе, по его мнению, должно реализовываться преодоление объективации, освобождение падшего мира. Для Н.А. Бердяева мировоззрение предыдущей эпохи - это определение чего-то, объективности, материальности, с наибольшей ясностью проявляющееся в гносеологической ориентации этой эпохи, в ее ориентации на науку, якобы способную выразить этическую максиму человеческого поведения.. Однако эта максима выступает как концептуальное выражение представлений общества об определенных этических нормах, которые в этой связи исключают индивидуальный путь к ним, поскольку индивид должен подчиняться извне навязываемым нормам и критериям морали.

Свобода понималась как свобода выбора, как возможность повернуть направо или налево. Выбор между добром и злом предполагает, что человек ставится перед нормой, различающей добро и зло. Свобода воли особенно ценилась с точки зрения уголовно-процессуального понимания человеческой жизни. Свобода воли применима к детерминированному миру и реализуется через категорию причинности как необходимый выбор установленных норм добра и зла. Подлинная свобода, по Н.А. Бердяеву, свобода как дух, как внутренний источник динамики становления человека предполагает самоутверждение человека о себе как личности, предполагает борьбу с миром повседневной жизни, с этическими нормами. установлен в нем. Последнее, а также сведение свободы к свободе воли, по сути, как отмечает Н.А. Бердяев, являются логическим следствием обезличивания человека.

Творчество как реализация свободы, способ гармонизировать бытие

Творчество - это цель жизни человека на земле, для чего Бог создал его. Если христианство - это религия спасения, то это спасение через творчество, а не только через аскетическое очищение от греха, - пишет Бердяев. В книге По записи человека. Опыт парадоксальной этики, он утверждает, что не только этика искупления, но и этика творчества - это путь в Царство Небесное.

Бердяев выражает мысль, что творчество - это творчество из ничего, то есть из свободы. На мой взгляд, было бы неправильно думать, что человеческое творчество не нуждается в материи, как это делается на самом деле. Бердяев поясняет, что творческий акт человека не может целиком определяться материалом, который дает мир, в нем есть новизна, которая не определяется извне миром. Это элемент свободы, который присутствует в каждом подлинном творческом акте. Я думаю, что именно в этом смысле творчество - это творчество из ничего.

Бердяев говорит о трагедии человеческого творчества. Он видит это в несоответствии результатов первоначальному замыслу, в том, что творческий акт в своей изначальной чистоте направлен на новую жизнь, новое существо, на преобразование мира. Но в условиях падшего мира он становится тяжелым, тянется вниз, создает не новую жизнь, а культурные продукты большего или меньшего совершенства. Культура, по мнению писателя, является одной из форм объективации и лишь символически указывает на духовный мир. Подтверждение своей мысли Бердяев видит в том, что великие русские писатели чувствовали конфликт между совершенной культурой и жизнью и стремились к совершенному. изменила жизнь.

Творчество не всегда истинно и искренне, оно может быть ложным и иллюзорным. Человеку свойственна и ложная креативность. Человек может дать ответ не на призывы Бога, а на призыв сатаны. Подлинное человеческое творчество должно героическим усилием прорваться через порабощающее царство объективации и выйти на свободу в преобразованный мир, мир экзистенциальной субъективности и духовности, то есть подлинности, в царство человечества, которое может только быть царством Богочеловечества.

Можно сделать вывод, что, с одной стороны, творчество - это высшее проявление свободы, которая создает подлинное и ценное из ничего, с другой - это процесс деобъективизации жизни, природы и истории, закрепившийся в формы жизни. Творчество - это всегда освобождение и преодоление. В нем есть переживание силы. Ужас, боль, расслабление, смерть нужно победить творчеством. По сути, выход есть, развязка, победа. Творчество - это откровение Я Богу и миру, в нем есть оправдание человека, как бы ответный шаг на его пути к трансцендентному.

Заключение

Для Николая Александровича Бердяева главным предметом его интересов и центральной темой философской мысли всегда был человек, его природа, сущность, свобода, цель и цель его существования. То есть все вопросы, философское рассмотрение которых так или иначе указывается нам разумом, сводятся, по сути, к вопросу о человеке. Бердяев отвергает толкование свободы как подчинения универсальному моральному закону: ведь именно в подчинении вообще, независимо от какого-либо содержания, а тем более в подчинении универсальному принципу, русский философ видел рабство, несвободу. Свобода - не подчиняться никому и чему-либо - таково глубочайшее убеждение Бердяева, таков его этический принцип.

Для Бердяева учение о человеке - это, прежде всего, учение о личности, ее предназначении, долге перед человечеством. Бердяев полностью не согласен с традиционным определением человека как разумного существа, поскольку свести человека к разуму означало бы лишить его уникальности, оригинальности, а значит, и личности. Бердяев рассматривает личность как религиозно-духовную категорию. По словам философа, существование человека предполагает существование Бога, ценность человека предполагает высшую ценность Бога. Личность - это ценность, стоящая над государством, нацией, человечеством, природой, и она, по сути, не входит в этот ряд. Поэтому он не принимает моральный разум идеализма как высший закон для человека, ибо каждый закон - это определение, и человек, по его мнению, должен быть свободным. Именно в свободе он увидел главную характеристику человека., и человек обладает не только свободой, но она сама свобода. человек как свободное существо имеет творческую свободу. Здесь Бердяев считает человек не только как создатель мира, но в определенном смысле как создатель самой себя. For Для философа творчество становится теургическим актом, которому в последний период своей жизни он придает эсхатологический характер. Судьба человека, следовательно, - стремление к духовной свободе, отказ от всякого принуждения, террора и насилия. В этом смысле Бердяев не только яркий представитель русской религиозной и философской традиция, но и выразитель русской души, которая отражает в себе всю духовную атмосферу начала ХХ века в России. Он также Ливи свидетель и участник того, что произошло в России, что было пережито, осознано и передано через его философскую позицию, дух бунта и анархизма.

Таким образом, понимание Бердяевым судьбы человека составляет моральное ядро его философии. НА. Бердяев - яркий выразитель своего времени и истории, живое воплощение русской религиозной и философской мысли. Для Бердяева философствование стало его образом жизни и его судьбой. Сущность философствования Бердяева выражалась в его противоречивости, парадоксальности и эмоциональности, отраженной в защите духовной свободы человека, в отрицании государства, любой данности или объективации. В этом была оригинальность его философствования и в то же время выражение его экзистенциального опыта. Таким образом, в его философствовании было сплетение, пересечение философских и культурных традиций через его собственное интеллектуальное понимание, внутренний духовный опыт.

Читайте также: