Судьбы марксизма в современной философии реферат

Обновлено: 05.07.2024

Наряду с социологическими учениями О. Канта, Г. Спенсера, Э. Дюркгейма и М. Вебера, других социологов широкое распространение во второй половине XIX и в XX в. получила социология марксизма. Устами своих основоположников Карла Маркса и Фридриха Энгельса она заявила о себе как о научном истолковании исторического процесса, базирующемся на объективных данных исторической, экономической, социологической и других науках. Разработанное К. Марксом и Ф. Энгельсом материалистическое понимание истории было продолжено в своем развитии Г.В. Плехановым, В.И. Лениным, А. Лабриолой и другими видными представителями марксизма XX века.

Содержание

ВВЕДЕНИЕ. 3
БИОГРАФИЯ. 4
ПОНЯТИЕ МАРКСИСТКОЙ СОЦИОЛОГИИ. 6
ИСТОРИЧЕСКИЕ СУДЬБЫ МАРКСИСТКОЙ СОЦИОЛОГИИ. 10
СОВРЕМЕННЫЕ ВЗГЛЯДЫ И ОЦЕНКИ СОЦИОЛОГИИ МАРКСИЗМА. 13
ЗАКЛЮЧЕНИЕ. 22
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК. 24

Прикрепленные файлы: 1 файл

социология.doc

ПОНЯТИЕ МАРКСИСТКОЙ СОЦИОЛОГИИ. . ..6

ИСТОРИЧЕСКИЕ СУДЬБЫ МАРКСИСТКОЙ СОЦИОЛОГИИ. . 10

СОВРЕМЕННЫЕ ВЗГЛЯДЫ И ОЦЕНКИ СОЦИОЛОГИИ МАРКСИЗМА. 13

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК. . . 24

Бесспорно, Карл Маркс - одна из самых величественных и трагических фигур в новейшей истории. По признанию и сторонников, и противников, он был гениальным мыслителем, оказавшим наиболее мощное влияние на судьбы человечества в XX веке. Вряд ли кто из великих деятелей новейшей эпохи удостаивался таких почестей, граничащих с обожествлением, и вряд ли кто подвергался такому глумлению и проклятиям, особенно в последние годы, и особенно в той стране, где он так долго был бесспорным авторитетом и объектом всеобщего поклонения. Мы так долго верили в правильность учения Маркса, что потом решительно стали обвинять его в наших ошибках и промахах, пытаясь возложить на него вину за неудачи в строительстве нового общества.

В советской литературе не сложилось мнения об основоположниках марксизма как о социологах. И даже обстоятельный словарь "Современная западная социология" не упоминает ни того, ни другого в числе своих персоналий. Между тем влияние их на формирование классической социологии считается общепризнанным.

БИОГРА4ФИЯ

Карл Маркс родился 5 мая 1818 г. в немецком городе Трире в семье адвоката, воспитывался в культурной, доброжелательной среде. Он получил юридическое образование сначала в Боннском, а затем в Берлинском университетах. Вся его жизнь и жизнь близких ему людей была подчинена научному творчеству и революционно-практической деятельности.

По окончании университета Маркс переселился в Бонн, рассчитывая стать профессором. Но реакционная политика правительства, которое в 1832 г. лишило кафедры Людвига Фейербаха и в 1836 г. снова отказалось пустить его в университет, а в 1841 г. отняло право читать лекции в Бонне у молодого профессора Бруно Бауэра, заставила Маркса отказаться от ученой карьеры.

В 1843 г. Маркс женился на баронессе Женни фон Вестфален. Стал журналистом. В поисках постоянной работы в 1843 г. переехал в Париж. Там он вошел в круг радикальных эмигрантов, стал социалистом. В Париже он встретился с отпрыском богатой семьи фабрикантов-текстильщиков Фридрихом Энгельсом, с которым у него на всю жизнь сохранились близкая дружба и сотрудничество. Они вдвоем приняли самое горячее участие в тогдашней кипучей жизни революционных групп Парижа и выработали, резко борясь с различными учениями мелкобуржуазного социализма, теорию и тактику революционного пролетарского социализма или коммунизма (марксизма). В 1845 г. по настоянию прусского правительства его выслали из Парижа, и он переехал в Брюссель. В 1848 г., после начала французской революции, бельгийское правительство арестовало и выслало его. Маркс вернулся в Париж, где сформировал новый ЦК Союза Коммунистов. В апреле того же года Маркс и Энгельс отправились в Кёльн, где Маркс был главным редактором "Новой рейнской газеты". В мае 1849 года прусское правительство закрыло газету и выслало Маркса. Он вернулся в Париж, оттуда в августе 1849 г. вынужден был переехать Лондон.

Однако в 1862 г. разрыв с Ф. Лассалем, прекращение с началом гражданской войны в США сотрудничества в “Нью-Йорк дейли трибюн” вызвали значительные финансовые затруднения, затянувшиеся до 1869 г., когда друг и соратник Ф. Энгельс решил эту проблему, обеспечив К. Маркса ежегодной рентой. Именно в этот период, ценою неимоверных усилий и будучи нездоровым, в 1867 г. он окончательно отредактировал и в том же году в Гамбурге издал I том “Капитала”.

При жизни К. Марксу так и не удалось завершить II и III тома “Капитала”. Еще в ноябре 1878 г. в письме Н. Даниельсону он писал, что к концу 1879 г. подготовит к печати 2ой том “Капитала”, но 10 апреля 1879 г. сообщал ему же, что этот том опубликует не ранее, чем изучит развитие и завершение кризиса английской промышленности.

К. Маркса не стало 14 марта 1883 г. Весь труд по сбору и подготовке к публикации II, который вышел в свет в 1885 г. и III (издан в 1894 г.) томов “Капитала” взял на себя Энгельс. По-видимому, в самом деле, довольно трудно установить, какая часть приходится на долю Энгельса в произведениях Маркса, но, очевидно, она немаловажная. Но что касается “Капитала”, несомненно, и другое: эти тома— посмертные. Их содержание было извлечено Энгельсом из рукописей Маркса, далеко не законченных.

ПОНЯТИЕ МАРКСИСТКОЙ СОЦИОЛОГИИ

В настоящее время социология марксизма подвергается основательной и порой справедливой критике. Но как бы к ней ни относиться, она является одним из течений современной социологической мысли и имеет своих сторонников во многих странах мира.

Социология марксизма — это теория социального развития общества, созданная К. Марксом и Ф. Энгельсом в середине — второй половине XIX века. Ее место и роль в истории социологической мысли определяются тем, что функционирование общества, сознание и поведение живущих в нем людей анализируются, прежде всего, через призму материальных условий их жизни, через противоречия и конфликты в реально существующем способе производства 1 . Это, прежде всего материалистическое понимание истории, выработанное на основе исследования реального содержания исторического процесса, его объективных закономерностей.

Следует, прежде всего, отметить две принципиальные концепции.

1. Идеи рассматриваются в контексте социокультурных ценностей того времени и пространства, где и когда они жили. Поэтому неправомерно отождествлять их воззрения с ленинизмом, сталинизмом, троцкизмом, маоизмом и т.д., где используются авторитет и отдельно взятые идеи марксизма как средство привести в жизнь политические идеи самого разного толка. Словом, есть социология марксизма и множество постмарксистских течений, школ, которые называются марксистскими.

2. Маркс и Энгельс одними из первых стали использовать эмпирические социологические исследования в своих теоретических работах — “Анкета для рабочих”, “Положение рабочего класса в Англии” и др.

На становление социологии марксизма в той или иной степени оказали влияние диалектика Гегеля, а также политико- экономические и социологические воззрения таких мыслителей предшествующего периода, как А. Смит, Д. Рикардо, К.А. Сен-Симон и др. Созданное диалектико-материалистическое понимание истории дает свое объяснение материалистических основ жизни общества, характера взаимодействия его основных сторон, объективной направленности его развития и роли сознательной деятельности людей в историческом процессе.

Марксистская социология остается одной из наиболее влиятельных в настоящее время. Она противостоит многим классическим и современным социологическим теориям. Исторический материализм привел к появлению множества различных объяснительных версий исторического процесса, к формированию значительной совокупности достаточно плодотворных исследовательских программ. Многие из них демонстрируют всевозрастающие возможности в понимании социальных феноменов. В своей претензии описывать социальную жизнь как тотальность марксизма, видимо, не имеет себе равных и в конце XX столетия.

Вникая в ближайшие причины, положившие начало разработке социологии в так называемом материалистическом направлении, мы можем разделить их на две категории: 1) причины общего и необходимого характера и 2) причины частичные, более случайные.

К разряду первых следует отнести следующие три благоприятные условия:

1. Высокая степень развития, достигнутая экономическими отношениями за последнее столетие, и значение, которое они приобрели во всех областях общественной жизни. Расцвет этот совпал с заметным упадком таких господствующих прежде факторов эволюции, как религия и метафизическое учение, а также с крайней специализацией научных исследований. Не будучи объединены соответствующей философией, отдельные науки не могли открыто притязать на роль верховных руководительниц общественного прогресса; они влияли и действовали только, так сказать, за кулисами истории.

2. Глубокие, хотя на первый, поверхностный взгляд и незаметные перемены, происшедшие в основных нравственных началах, в этических обобщениях, от новых, установившихся между людьми отношений, смутно выразившихся, например, в известной трехчленной формуле французской революции: свобода, равенство, братство. Этический процесс резко сказался в падении прежних, христианских, аскетических идеалов бедности, воздержания, лишений всякого рода и в замене их противоположными идеалами материалистического довольства, земного блаженства и счастья.

3. Быстрые успехи как наук о явлениях мира неорганического и органического, наиболее тесно связанных с экономической деятельностью человека, так и техники, основанной на этих отраслях знаний. Ускоренный и могучий рост этот выгодно контрастировал в течение всего XIX столетия с отсталостью наук о явлениях сверхорганического мира - самой социологии и производной от нее психологии. Такое положение вещей, в силу общего закона соотношения между развитием специальных наук и эволюцией философии, не могло не отразиться и на господствующих мировоззрениях.

Действительно, свое внутреннее обоснование современная философия, как в позитивизме, так в эволюционизме и неокритицизме и даже в учениях левого крыла гегельянства (не забудем, что из него вышли Герцен, Бакунин, Прудон и др.) получила от ряда более совершенных, так называемых естественных наук. В новейших философских системах, имевших влияние на массу умов, ясно чувствуется материалистическая или сенсуалистическая односторонность (соответствующая господству наук физико-химических и биологических). Идеализм, в строгом смысле слова, пользовался успехом лишь в небольших кружках; и успех его был преходящий, непрочный. Вообще, за исключением первой трети столетия, да и то только в Германии, идеализм в XIX веке был не глубок; он легко вырождался в спиритуализм, в мистицизм и играл роль, хотя бы, например, в России, временной реакции против крайних увлечений противоположными взглядами.

Если же принять во внимание, что на общий характер практической деятельности человека непосредственно влияет не специальное знание, а выразительница его, философия, то нельзя удивляться тому, что деятельность эта расположила умы к восприятию и усвоению социологических теорий преимущественно материалистического и сенсуалистического характера. Теми же влияниями объясняются и первоначальное смешение социологии с политической экономией (которая, кстати сказать, дала марксизму, чуть ли не две трети его содержания), и относительный успех биологической, антропогеографической и, в особенности, этнологической школ в социологии. Учение Маркса явилось логическим заключением всего предыдущего развития, выводом из совокупности распространенных в его время научных истин и заблуждений. Таким образом, вопрос о внутренней ценности экономического материализма неизбежно превращается в вопрос о ценности его теоретических, философских и социологических предпосылок.

Частные и уже более случайные причины, обусловившие сильный и быстрый рост экономического материализма, весьма многочисленны.

В своих ранних работах Маркс проявлял интерес к понятию отчуждения; эта тема в том или ином контексте проходит и через многие его последующие работы. Маркс широко известен своими взглядами на связь между экономической жизнью и другими социальными институтами. В основе его интересов лежал, прежде всего, анализ жизнедеятельности обществ, организованных в социальные классы. Теория социального изменения находит у Маркса выражение в теории классовой борьбы, которая выступает, по его утверждению, "двигателем истории"; эта идея настолько глубоко пронизывает творчество Маркса, что марксистскую теорию в западной социологии именуют иногда просто "теорией конфликта".

ИСТОРИЧЕСКИЕ СУДЬБЫ МАРКСИСТКОЙ СОЦИОЛОГИИ

Само учение марксизма будучи сложным и противоречивым, не исключало возможности разных его толкований в иных исторических условиях. А начавшийся процесс распространения марксизма вширь повлёк за собой изменения отдельных положений, их упрощением или наоборот превращением в канон. Кроме того, на рубеже 19-20 веков произошли глубокие изменения в исторической действительности.

Новые выводы в новых условиях.

Причина возникновения: вступление капиталистического мира в стадию империализма привело к двум различным тенденциям. Во-первых: в связи с накоплением капитала у монополий, увеличивается заработная плата, сокращается рабочий день. С другой стороны усилился контраст между миллионерами и рабочим классом. Именно вторая тенденция отчётливо проявилась в России при феодальном капитализме, поэтому пролетариат верил в скорое торжество пролетарской революции. И поэтому зарождается наиболее радикальное течение в марксизме - ленинизм.

Марксизмом называется разработанная Карлом Марксом "научная теория" коммунизма, претендующая на роль "Общей теории Всего". По сути, эта теория представляет собой смесь различных работ, содержащую множество терминов, идей, и методов, взятых у различных философских и экономических школ девятнадцатого века, и некоторых теологических учений прошлого.

Содержание работы

Файлы: 1 файл

Марксизм реферат.docx

Пензенский государственный университет

РЕФЕРАТ

Тема: Судьба Марксизма в России

Выполнила:

студентка группы 14ЭГ3

Пустовалова С. С..

Проверил:

Кирилов Г. М.

Пенза 2015

Содержание

Глава 1. Причины и предпосылки развития идей марксизма в России4

Глава 2. Историческое развитие идей марксизма в России 9

РАЗДЕЛ 1. Развитие идей марксизма Плехановым 9

РАЗДЕЛ 2. Идеи В. И. (Ульянова) Ленина 11

К началу 1880-х гг. в России уже сложились предпосылки для возникновения и распространения идеологии пролетариата. Почему именно в России марксизм нашел свое применение? Как и под влиянием чего в России развивалась эта идеология? Цель этой работы – дать ответы на эти вопросы

Причины и предпосылки развития идей марксизма в России

При своем возникновении в середине прошлого века учение К. Маркса обладало большой притягательной силой. Оно вобрало в себя много справедливого в оценках общественного уклада своей эпохи, подвергло критике пороки капитализма и несуразности зарождающегося индустриального общества. Однако марксизм как целостная теория общественно-исторического процесса и революционного действия на Западе претерпел существенную ревизию и вылился в XX в. в различного рода реформистские социал-демократические доктрины.

Другая судьба ждала марксизм в России, где на его базе вырос русский большевизм, где он материализовался в революционных потрясениях, в катаклизмах строительства социализма, в практике тоталитарного режима и перестройки, приведших теорию марксизма и идею коммунизма к кризису.

В советской историографии господствовала официальная точка зрения на причины распространения марксизма в России. Согласно ей в России к началу 80-х гг. XIX в. утвердился капитализм. В социальной структуре общества произошли существенные формационные сдвиги: пролетариат оформился как класс капиталистического общества, что повлекло за собой коренное изменение соотношения сил в российском освободительном движении. Для того чтобы стать его гегемоном, пролетариату необходима была цельная революционная теория, которая бы не только адекватно объясняла ситуацию в стране и мире, но и обосновывала бы его задачи по завоеванию власти и освобождению всех трудящихся в новых условиях. Таким образом, развитие капитализма и возникновение рабочего движения, а также признание пролетариата силой, способной решать задачи демократической и социалистической революции, рассматривались в качестве объективных причин и субъективных предпосылок для распространения марксизма в России.

В настоящее время ученые пытаются осмыслить российскую историю как непрерывный социокультурный процесс. Поэтому при объяснении феномена распространения марксизма на русской почве можно исходить и из специфики цивилизационного развития России, которая определяется:

- государственностью как доминантной формой социальной интеграции

- мобилизационным типом развития

- особенностями русского культурного архетипа

Для России характерен был мобилизационный путь развития, который осуществляется за счет вмешательства государства в механизмы функционирования общества.

Поэтому одной из особенностей мобилизационного развития России было доминирование политических факторов. Это нашло выражение в том, что правительство, ставя определенные цели и решая проблемы развития, постоянно брало инициативу на себя, систематически используя при этом различные меры принуждения, опеки, контроля и прочих регламентации.

Все это также вполне согласовывалось с марксистской доктриной, предполагавшей возможность строительства нового общества по заранее разработанным проектам и социальным технологиям.

В православии очень сильно выражена эсхатологическая сторона христианства. Поэтому русский человек, четко различая добро и зло. Устремленность в будущее, вечный поиск идеального общественного устройства, постоянное конструирование идеального общественного человека является благодатной основой возникновения различного рода социальных утопий.

Обширность территорий требовала огромного государственного аппарата власти и активного контроля им всех сфер жизни общества. Это сдерживало формирование в России гражданского общества и формировало особый тип авторитарно-этатистского сознания.

Авторитарное общественное начало всегда, даже в самых мягких его формах, подавляло, подчиняло себе личность, подрывало ее способность к самостоятельности, приучало к духовному и практическому иждивенчеству. Склонность воспринимать на веру самые простые решения, привычка к догме для такого сознания более приемлемы, чем расчет и доказательства.

2. Историческое развитие идей марксизма в России

2.1 Развитие идей марксизма Плехановым

Философия, по Плеханову, имеет три части: диалектику как метод и теорию развития; философию природы; философию истории. Главная задача философии – решение вопроса об отношении духа к материи, мышления к бытию. Материя существует независимо от сознания человека и является источником ощущений. Мир изменяется закономерно. Законы движения объективного мира – это законы диалектики.

Плеханов одним из первых обратил внимание на необходимость учета мотивов, целей, интересов при исследовании общественных процессов. Говорил о необходимости ценностного отношения к социальному исследованию.

Признавая влияние выдающихся личностей на ход исторических событий, Плеханов отмечает, что они не могут действовать вопреки объективной закономерности, не могут изменить общего направления течения событий, они могут только повлиять на некоторые частные последствия и придать событиям некоторое индивидуальное своеобразие. Великие личности могут предвидеть перемены, зреющие в недрах истории, указать те общественные нужды, которые создаются предшествующим развитием общества.

Плеханов весьма критически относился к В.И. Ленину, не считал его выдающимся теоретиком, обвинял его в философском субъективизме, в отступлении от марксизма при создании партии нового типа, в стремлении внести в массы идеи социализма. Он отрицательно отнесся к Октябрьской революции, полагая, что Россия не созрела для социалистической революции, но наотрез отказался участвовать в антисоветской деятельности.

Таким образом, главной заслугой Плеханова стало создание модели исторического материализма существенно отличающейся от марксистской. Он склонялся к точке зрения, что движущей силой революции выступают не столько экономические, сколько нравственные отношения, вводимые в общество вождями народных масс.

ГОСТ

Марксизм – это философская концепция, разработанная К. Марксом и Ф. Энгельсом, относительно социально-экономического и исторического развития мира, которая легла с основу идеологии многих стран в XX веке и значительно повлияла на общественные взгляды.

Зарождение марксизма в России

Первые марксистские организации в России появляются в 80-х годах XIX века. Достаточно быстро марксизм находит своих последователей, что объясняется благоприятно сложившимися социально-экономическими условиями.

Быстрое развитие капитализма в стране, рост материального производства на основе эксплуатации наемного труда;
Процессы пролетаризации населения, исчезновение промежуточных социальных групп;
Нарастание социальных противоречий в обществе, его четкая поляризация, обострение отношений между пролетариатом и буржуазией;
Осознание пролетариатом своих интересов, выделение их в самостоятельную силу, что приводит к формированию политических профессиональных организаций пролетариата.

Первыми марксистскими По данной теме мы уже выполнили реферат Основные идеи марксистской философии подробнее группами были группы Д. Благоева, П. Точисского, но широкое распространение идей марксизма связано с именем Г.В. Плеханова. Он и его последователи приспособили идеи марксизма для русской почвы, поэтому они скорее были ближе к радикально-революционному крылу социал-демократии. В отличие от народников Плеханов По данной теме мы уже выполнили реферат по Плеханову подробнее считал, что коммунистическая революция не выйдет из крестьянской общины, община развивается не по коммунистическому, а по капиталистическому пути. Только рабочий класс может взять на себя инициативу по развитию коммунистического движения. Рабочий класс должен и может сам взять на себя инициативу по освобождению рабочего класса от эксплуатации.

Готовые работы на аналогичную тему

Плеханов стоял на пути защиты России в годы Первой мировой войны, он отрицательно отнесся к Октябрьской революции, не нашел общего языка и с большевиками.

Марксизм в советской России

Развитие марксизма в России было тесно связано с В.И. Лениным. Марксизм в интерпретации Ленина По данной теме мы уже выполнили реферат Творческое развитие Марксизма Лениным подробнее оказывается политическим течением, поэтому для Ленина философия марксизма – прежде всего инструмент, который он использует для достижения своих политических целей, в том числе отказываясь от некоторых утверждений Маркса, если они не совпадают с собственными установками Ленина. Как и Плеханов, Ленин начинал с критики народников. Делал он это в статьях:

Марксизм в России на современном этапе

Несмотря на острую критику марксизма, учение по-прежнему продолжает оставаться актуальным. Марксизм в современной России можно рассматривать с трех точек зрения:

как идеологию,
как эвристическую философскую систему,
как методологию социальных преобразований.

Судьбы трех этих пониманий марксизма весьма различаются. Марксизм как официальная идеология советского государства представляет собой ту систему, против которой боролась еще советская интеллигенция, которая старательно дискредитировалась и разрушалась в период перестройки и в постсоветское время, в настоящее время в трудах современной интеллигенции рассматривается как архаическая и устаревшая. С такой оценкой трудно поспорить, поскольку действительно на лицо присутствует догматизация учения. Прогностическая идея марксизма о построении коммунистического общества на практике показала свою несостоятельность.

В тоже время марксизм как эвристическая философская система не ограничивается узкими рамками коммунистической идеологии, представляет собой целостную концепцию. В этой роли марксизм остается актуальным до сих пор, вся современная наука базируется на понятии материи, сформированном Марксом и его гносеологической концепции. Марксизм является современной философией, которая не отвернулась от понимания истины и сохраняет гносеологический оптимизм. С этой точки зрения марксизм займет достойное место в отечественной философии, когда уйдет негативное отношение к его идеологическому содержанию.

По мнению ряда современных российских философов, марксизм может получить свое развитие в российском обществе как методология социального развития через осознание массами своих гражданских прав и формулирования требований и позиций по отношению к государственной власти.

1. Зарождение марксистской философии

Укрупнение промышленного производства, которое стало необходимым условием экономического развития и следствием технических изобретений, создавало условия для объединения наемных рабочих в организованный и сплоченный самими условиями крупного машинного производства класс - пролетариат. С выходом на историческую арену пролетариата как класса его интересы и классовые устремления требовали теоретического и идеологического оформления, новой философии, отличной от философии Просвещения, сыгравшей свою историческую роль в эпоху буржуазных революций.

Возникшие социалистические учения А. Сен-Симона (1760-1825), Ш. Фурье (1772-1837), Р. Оуэна (1771-1858) уже в начале XIX в. отразили усиливающееся угнетение трудящихся, представляли собой попытку разрешить социальные противоречия капитализма. Они не только критиковали капиталистическое общество и мечтали о лучшем строе, но и изобретали новую систему общественного устройства, стремясь навязать ее существующему обществу посредством пропаганды и показательных примеров. Однако условия для таких преобразований еще не сформировались. Во-первых, сами по себе их идеи соответствовали незрелому состоянию капиталистического общества и рабочего класса как организованной социальной силы. Во-вторых, их теории оставались утопичными. Не выявляя объективных основ жизни общества, они не поднимались до реалистического, т.е. материалистического понимания истории.

Бессмысленно поэтому рассуждать о том, что было начальным звеном в формировании взглядов Маркса и Энгельса: их конкретные политические предпочтения, сложившиеся в практическом опыте, определяли философское мировоззрение, или наоборот, философские идеи, вытекавшие из критического осмысления классической философии Гегеля и Фейербаха, стали отправной точкой их политической платформы. Одно питало и поддерживало другое. Важно, что цели реальной борьбы за переустройство общества всегда стояли на первом плане в деятельности этих великих гуманистов XIX в. и что они были мыслителями своей эпохи, понятыми и принятыми массами. Вне контекста эпохи XIX в. и развития философской мысли этого времени рассуждения о значении марксизма по существу некорректны.

Диалектика как философская концепция буквально навязывалась всем ходом общественного развития, достижениями предшествующих философских школ и естествознания первой половины XIX столетия.

Блестящие догадки натурфилософии XVIII в. получили таким образом серьезное научное обоснование. В начале 40-х гг. XIX в. немецкий врач Р. Майер открыл закон, согласно которому определенное количество движения в одной форме (механической, тепловой и т.д.) превращается в равное ему количество движения в другой форме. Теоретически и экспериментально этот закон был обоснован Г. Гельмгольцем и М. Фарадеем, а Дж. Джоуль и Э. Ленц установили механический эквивалент теплоты, подсчитав, какое количество механической энергии дает единица тепловой. Таким образом, было доказано, что механическое перемещение, теплота, электричество, химические превращения представляют собой качественно различающиеся формы движения материи. Отсюда следовали важнейшие философские выводы о том, что материя не возникает и не уничтожается, существующие формы движения превращаются друг в друга строго закономерно.

История человеческого общества уже в конце XIX в., при жизни Маркса и Энгельса, реагирует на мощное звучание их идей и их живую революционную и научную деятельность. Она отвечает на появление этой мощной духовной силы, воспринятой пролетариатом, ослаблением пресса эксплуатации и угнетения, постепенной, хотя и слабой поначалу, демократизацией политических механизмов.

Мы стоим на пороге XXI в. и смотрим вперед, стараясь увидеть перспективы социального, экономического и научного развития общества. Однако для того, чтобы их увидеть более отчетливо, мы должны оценить тот позитивный духовный и культурный потенциал, который унаследован нами от XIX и XX вв., в том числе и философии марксизма. Есть ли в ней актуальное научное содержание, сохраняет и развивает ли она дух свободы, справедливости, гуманизма, идеалы истины и добра, которые будут востребованы и в будущем?

2. Судьба марксизма в XX столетии

Никто не будет спорить сейчас с тем, что это необходимо, и все же это слишком облегченный способ решения проблем. Едва ли можно всерьез говорить о формировании нового мышления, не пройдя в философии, - также, как это сделали историки и экономисты, - стадию глубокого критического осмысления прошлого и освобождения от наслоений догматизма и субъективизма.

Будучи шизофренически двойственной, подобная логика развращала не только теоретическую мысль, но и общественную жизнь в целом. Ее эволюция неизбежно вела развитие нашего общества к взрыву. О его возможной разрушительной силе можно судить только косвенно, по всплескам общественного недовольства, межнациональной розни, коллизиям в экономической сфере, упадку в области нравственности и культуры, которые мы наблюдаем в последнее время.

Список литературы

1. Алексеев П.В., Панин А.Ф. Философия. 3-е изд. М., 2007.

2. Крылов А.Г. Антология мировой философии. М., 2008.

3. Греков А.М. Введение в философию. М., 2006.

4. Кун Т. Структуры научных революций. М., 2006.

5. Никифоров Л.А. Философия науки. Сбп., 2007.

Теги: Возникновение марксистской философии и ее судьба в 20 столетии Реферат Философия

В этом году философское сообщество отмечает две даты, связанные с именем Карла Генриха Маркса – одного из величайших мыслителей не только XIX столетия, но и всей истории человеческой мысли, которая не ограничивается только рамками собственно философии. Одна из этих дат грустная, вторая – радостная: 14 марта 2008 г. исполнилось 125 лет с момента смерти, а 5 мая этого же года – 190 лет со дня рождения мыслителя.

Для того, чтобы понять современное значение и вообще современность марксовой философии, представляется необходимым в краткой форме изложить ее суть.

В процессе своего непосредственного существования, то есть совместной реализации практики, люди изменяют природную среду и создают искусственный мир предметов – культуру. Производя и воспроизводя свою материальную жизнь, человек постепенно приобретает потребность в регулировании своего собственного жизненного (прежде всего производственного) процесса. В результате этого над производственной сферой (базисом) постепенно надстраивается правовая система (надстройка). В своей совокупности базис и надстройка дают общественное бытие. Процессы, происходящие в общественном бытии, рано или поздно начинают осмысляться людьми в самых различных формах: повседневных, правовых, художественных, религиозных, идеологических, моральных, философских. Такое социальное отражение и осмысление бытийных процессов называется общественным сознанием. В своей неразрывной диалектической совокупности общественное бытие и общественное сознание составляют социальную реальность, социальный универсум, который есть тотальность, развертывающаяся непосредственность человеческого присутствия в мире.

Изменяя в своей практической деятельности мир, люди преобразуют данный им изначально (априорный) универсум и формируют новый (апостериорный). Так возникает историчность человеческого существования, понимающаяся К. Марксом как процесс, в котором деятельность каждого нового поколения людей укоренена в априорном универсуме, созданном деятельностью всех предшествующих поколений, то есть каждое последующее поколение начинает существовать на основе, созданной другими. Это преемственный процесс, в котором соответственно возможны как прогрессивные, усложняющиеся, так и регрессивные движения.

Этот процесс означает, что содержание социального бытия постоянно изменяется, а так как в основе историчности лежит преобразующая деятельность людей, то Маркс выделяет несколько этапов развития форм этой деятельности в истории. Основная его периодизация истории связана с изменением самого характера человеческой деятельности: (1) сначала имеет место личная зависи-мость, которая развивается в (2) зависимость вещную при личной независимости, и в конце концов возникает (3) полная свобода – свободная индивидуальность. Если для периода предыстории характерно доминирование, даже почти тотальное господство экономической деятельности, которую Маркс в ранних трудах называет трудом (die Arbeit) и которая связана с отчуждением, то для будущей эпохи истории, напротив, будет характерно доминирование свободной деятельности, то есть осуществление подлинно человеческой природы, – в постэкономической формации будет иметь место неотчужденная форма деятельности. Таким образом, исторический процесс постепенно объективно движется к осуществлению человеческой свободы, которую Маркс понимает как получение человеком наслаждения от своей собственной деятельности.

Вся философия Маркса (как антропология, так и социально-экономический и социально-исторический анализ) пронизана идеей преодоления отчуждения, а потому эта философия с неизбежностью оказывается философией гуманистической. Это философия человеческого бытия как деяния. Онтологический аспект ее – интерпретация действительности в качестве данной человеку в формах практической деятельности. Это онтология незавершенного человеческого мира и самого человека в нем. Исток онтологической картины – в самом человеке, в его практике. Поэтому философия Маркса содержательно теоретична и одновременно аксиологична. Она замыкается на экзистенциальных проблемах, решение которых базируется на обоснованных практически принципе материальности и принципе развития. Они выведены из анализа взаимодействия субъекта и объекта, целеполагающей и целереализующей деятельности.

Какое же значение имеет это философское учение К. Маркса, что востребовано (или может быть востребовано) из нее сегодня? Чтобы ответить на этот вопрос, попробуем выделить несколько основополагающих пунктов.

Марксова философия в этом смысле играет сегодня роль почти единственного ориентира для создания широкого систематического базиса современной науки.

Марксизм изначально проявил весьма интенсивную способность распространять свою объяснительную (или, по крайней мере, дескриптивную) силу на различные стороны бытия в целом. Философия самого Маркса не выходила за рамки социальной сферы, но уже Ф. Энгельс предпринял попытку в марксистском ключе понять диалектику природы, обобщить данные новейшего естествознания с марксистской (то есть диалектико-материалистической) точки зрения. Последующие марксисты приложили методологию Маркса к объяснению и пониманию культуры, государства, этики, эстетики, проблем художественного творчества, языка, диалектической логики, литературы, процесса познания, к сфере психологии и зоопсихологии, психиатрии, функционирования нестабильных систем, к анализу международных отношений, микроэкономике, к истории и методологии истории, археологии, педагогике и т. д.

За всяким феноменом социальной реальности (в том числе и за симулякром) надо видеть человеческую деятельность, которая этот феномен порождает. Поэтому праксеологическая методология Маркса до сих пор остается непревзойденной как в области анализа различных форм отчуждения[13], так и в сфере аналитики иных социальных проблем[14].

Философское образование[15]. Особую актуальность, на наш взгляд, философия К. Маркса имеет в сфере образования. Философское образование сегодня превратилось либо в набор каких-то околонаучных и религиозных измышлений, либо в простое бессвязное перечисление философских учений без их критического анализа. В обоих случаях философия теряет свои наиболее важные функции – мировоззренческую, методологическую и критическую.

Итак, мы видим, что философия К. Маркса не устарела сегодня по многим параметрам. Более того, в период нынешнего безвре-менья марксистские исследования, ориентированные на системность, научность и методологию материалистической диалектики, могут дать действительные ориентиры для выхода из того духовного кризиса, в котором сегодня находится не только российская, но и мировая философская мысль.

[1] В предлагаемой статье мы ограничимся анализом только философских воззрений К. Маркса, оставив в стороне его политэкономию, политическое учение, роль Маркса в рабочем движении и т. д.

[2] К сожалению, следует констатировать тот печальный факт, что в современных учебных и справочных изданиях по истории философии и философии (за совершенно незначительным исключением) о Марксе либо вообще ничего не говорят, либо говорят полную чепуху, которая не имеет ничего общего с собственной философской позицией самого Маркса, либо, сказав несколько слов о биографии мыслителя, без детального разбора его учения сразу же приступают к очернительской критике этого учения. Думается, что анализ и критика подобных историко-философских изысканий, игнорирующих одного из крупнейших мыслителей всех времен, должны стать насущной потребностью марксистских историков философии.

[4] Бергер, П., Лукман, Т.Социальное конструирование реальности. – М., 1995.

[5] См. в отношении Л. Фейербаха: Маркс, К., Энгельс, Ф.Соч. – Т. 3. – С. 43.

[7] Лат. substantiaпереводится как под-лежащее – лежащее в основе.

[8] Маркс, К., Энгельс, Ф.Немецкая идеология //Соч. – Т. 3. – С. 25.

[10] См., например: Валлерстайн, И. После либерализма. – М., 2003. – С. 204–215.

[11]Baudrillard, J.Pour une critique de l'économie politique du signe. – Paris: Gallimard, 1972.

[12] Бодрийяр, Ж.Прозрачность зла. – М., 2000. – С. 52.

[15] Речь идет здесь не только о философском образовании философов, обучающихся на специализированных факультетах, но прежде всего о преподавании философии в средней и высшей школе.

Читайте также: