Субъективизм и релятивизм софистов реферат

Обновлено: 04.07.2024

В софистический релятивизм это философское течение, которое рассматривает истину и мораль не как абсолютные факты, а как реальности, обусловленные многими факторами. Защитники этого течения уверяют, что никакая ситуация не может считаться хорошей или плохой, истинной или ложной, поскольку может быть много реальностей одной и той же ситуации в зависимости от восприятия, генерируемого каждым из участников.

Софистское течение было одним из важнейших в философии Древней Греции, хотя позже оно было дискредитировано такими влиятельными фигурами, как Сократ, Платон или Аристотель.

Происхождение

Софисты были философами Древней Греции, учителями мудрости, исповедовавшими отказ от религии, рациональное объяснение природных явлений, субъективизм и несуществование объективной истины.

Релятивизм берет свое начало в скептицизме, в отсутствии уверенности в истине. Однако не следует путать эти понятия. Например, скептик может утверждать, что он не верит в призраков, в то время как релятивист не отрицает и не утверждает, что они существуют, но поддерживает веру в то, что проблема может быть связана с множеством истин.

характеристики

Для предшественников этого течения все условно и относительно. Далее мы найдем основные характеристики софистского релятивизма.

- Отрицает абсолютную истину, поскольку это будет зависеть от каждой производимой им интерпретации.

- Восприятие истины может со временем измениться

- Он отвергает существование добра или зла, поскольку эти концепции обусловлены восприятием каждого человека или группы.

- Нет культуры лучше другой.

- Нет идей выше других, релятивизм принимает все позиции.

- Универсальной морали не существует, так как она зависит от культуры, которая ее исповедует.

Типы релятивизма

С течением времени упомянутые выше характеристики концептуализировались следующим образом.

Гносеологический или когнитивный релятивизм

Считайте, что абсолютной истины нет.

Групповой релятивизм

Истина будет зависеть от каждой группы, которая ее воспринимает.

Индивидуальный релятивизм

Моральные нормы зависят от удобства или восприятия человека.

Моральный и культурный релятивизм

Универсальной морали не существует, поскольку она зависит от культурной группы или человека, который ее воспринимает.

Примеры релятивизма

В современную эпоху образцы морального и культурного релятивизма наблюдаются во многих аспектах повседневной жизни:

- В западных странах есть говядину - это нормально, но не в Индии, где коровы считаются священными.

- Употребление алкоголя может быть приемлемо в некоторых религиях, для других, таких как ислам, это недопустимо.

- В некоторых странах женщины могут носить легкую одежду, в отличие от таких мест, как Иран или Саудовская Аравия.

- Нанесение увечий женщинам недопустимо в западных странах, а в Сомали или Судане это часть древнего обычая.

- В одних странах допускается многоженство, в других это считается преступлением.

Драйверы софистского релятивизма

Протагор

Философ Протагор (481-401 г. до н.э.) подтверждает предположение, что хорошее или плохое находится в руках общества, что у него может быть свое мнение для каждого человека, который его составляет, и что это мнение может измениться с течением времени:

Gorgias

Противники софистического релятивизма

Принятие существования различных восприятий - это релятивизм, и в них не было недостатка среди других философов, отвернувшихся от течения релятивизма.

Аристотель

Аристотель (384-322 до н.э.) отверг несуществование единой истины, продвигаемой софистами:

«Если все, что мы думаем, если все, что нам кажется, правда, то все должно быть и правдой, и ложью. Большинство мужчин думают по-другому; и те, кто не участвует в нашем мнении, считаются заблуждающимися.

Сократ и Платон

Историки утверждают, что Сократ (470–399 до н. Э.) И Платон (427–347 до н. Э.) Квалифицировали релятивизм как абсурдный за то, что делали передачу знания невозможной, не давая доступа к абсолютной истине.

Релятивизм и права человека

С помощью релятивизма софисты бросили вызов морали и обычаям того времени, в котором они жили, подвергли сомнению предписания, которые были приняты без дальнейшего пересмотра, посеяли семена сомнения, потребовали более индивидуального анализа того, что происходит в каждом аспекте жизни. жизнь и особенно провозглашенное уважение к восприятию каждого человека или социальной группы.

Однако в наше время это не полностью принято. По мнению философа Рамина Йоханбеглу (1956), культурные обычаи, нарушающие права человека, не должны защищаться под знаменем релятивизма.

Он гарантирует, что обычаи людей должны быть защищены и продвигаться, но что права человека универсальны, а не относительны. По мнению этого философа, такие действия, как рабство, забивание камнями, нанесение увечий женщинам или брак детей, среди других действий, противоречащих полноценной жизни, должны подвергаться цензуре.

По иронии судьбы, защитники и противники релятивизма использовали бы его, имея возможность выбирать ту или иную сторону, используя тот факт, что истина каждой группы действительна, ввиду того факта, что не может быть абсолютной реальности.

Ссылки

Мавританский роман: происхождение, характеристика, представители и произведения

Софисты мало занимались физикой. Они первыми четко разделили то, что существует по природе, и то, что существует по установлению, по закону, разделили законы природы и общественные законы. В лице софистов философская мировоззренческая мысль Древней Греции поставила человека в фокус мировоззренческих изысканий. Свой релятивизм софисты распространили и на религиозные догмы. В целом несостоятельный релятивизм имеет одну положительную черту - он антидогматичен. В этом смысле софисты сыграли особенно большую роль в Элладе. Они вели странствующий образ жизни. И там, где они появлялись, догматизм традиции был поколеблен. Догматизм держится на авторитете. Софисты же потребовали доказательства. Сами они могли сегодня доказать тезис, а завтра - антитезис. Это пробуждало мысль от догматической дремоты. У всех невольно возникал вопрос: а где все же истина?

Среди старших софистов выделялись Протагор, Горгий, Гиппий, Продик, Антифонт, Ксёниад.

Вот как софисты представлены у Сократа и Платона. Молодой Гиппократ еще до зари будит Сократа, чтобы идти послушать знаменитого Протагора. Сократ приходит на рассвете, а дом Протагора уже полон, и привратник едва его пропускает. Продик лежит, укутанный в одеяла, и его густой бас раздается из-за перегородки отведенного ему помещения, где он беседует с окружающими его поклонниками, а Протагор прохаживается взад и вперед с многочисленными слушателями, многие из которых последовали за ним из других городов. Он разгуливал и, подобно Орфею, завораживал людей своими речами. Платон описывает, как все они останавливаются и чинно расступаются, - когда Протагор, дойдя до стены, оборачивается назад, - чтобы, пропустив его, снова идти за учителем. Афинские юноши, литераторы, философы, политические деятели, ученые способны проводить целые дни в беседах и словопрениях, слушая софистов. На улицах, в гимназиях за ними ходят толпы. Такова была афинская жизнь духа эпохи Перикла. Софисты появляются отовсюду: Протагор из Абдер, Горгий из Леонтин в Сицилии, Гиппий (вторая пол. V в. до н.э.) из Элиды, Продик из Кеоса.

Критерий выгоды как меры истины ограничен, ибо он действует лишь в случае, когда мы определяем, что хорошо, а что плохо. Подобно тому, как нет объективного тепла и холода, так нет и объективного добра и зла. Конечно, могут сказать, что добро то, что хорошо твоему отечеству, и плохо то, что ему плохо, но государство состоит из индивидов и то, что полезно одному из них, вредно другому. Добро и зло относительны. При определении того, что хорошо, а что плохо, надо исходить из своей пользы и выгоды, как личной, так и, в лучшем случае, государственной. Так Протагор обосновывал деятельность софистов, которые стремились не к истине, а к победе над своими противниками в споре или тяжбе. Природу нельзя обмануть, а человека можно. Господство над природой нельзя построить на обмане, господство одного класса общества над другим можно. Софистика в крайнем ее проявлении и служит этому.

Дальше и то узнайте, что с Протагором случилось,

Мужем звонкоголосым, пленительным, красноречивым,

Из софистов. Хотели предать огню его книги,

Ибо он написал, что богов не знает, не может

Определить, каковы они и кто по природе.

Правда была на его стороне. Но это на пользу

Не послужило ему, и бежал он, чтоб в недра Аида

Не погрузиться, испив Сократову хладную чашу.

В отличие от Протагора, который, примыкая к ионийской традиции, развивал релятивистское учение об относительности знания на примере главным образом чувственной ступени познания, Горгий, примыкавший к италийской традиции, основывал свой релятивизм не столько на субъективности показаний органов чувств, сколько на тех трудностях, в которые впадает разум, пытаясь построить непротиворечивое мировоззрение на уровне философских категорий и понятий (бытие и небытие, бытие и мышление, единое и многое, мышление и слово и т. п.). И если Протагор учил, что все истинно (ибо как кому кажется, так оно и есть), то Горгий – что все ложно.

2. Младшие софисты

Из младших софистов, действовавших уже в конце 5 – начале 4 в. до н. э., наиболее интересны Алкидам, Трасимах, Критий и Калликл.

Он говорит лишь о народе, который сравнивает со стадом, и о власть имущих (их Трасимах сравнивает с пастухами). Все издаваемые в государствах законы, говорит Трасимах, направлены к пользе и выгоде господствующего класса власть имущих. Трасимах смотрит на социальную справедливость пессимистически: общество таково, что справедливый там всегда проигрывает, а несправедливый всегда выигрывает. И это особенно верно при тирании. Тираническая форма правления делает человека в высшей степени несправедливого, т. е. тирана, самым счастливым, а народ – самым несчастным. Боги же не обращают никакого внимания на человеческие дела. В противном случае они не пренебрегали справедливостью. Нечего после этого удивляться тому, что и люди ею пренебрегают.

Критий жил примерно в 460-403 гг. до н. э. Он был главным из тридцати тиранов. После поражения Афин в Пелопоннесской войне спартанцы потребовали отмены демократии в Афинах. Была создана комиссия из тридцати человек для составления новой антидемократической конституции. Во главе её оказался Критий – ученик старших софистов Протагора и Горгия, а также в какой-то мере и Сократа.

Критий видел главное орудие улучшения людей в воспитании, утверждая, что большинство хороших людей обязаны этим не природе, а воспитанию. Он рассматривал государство и религию как средства, делающие плохих от природы людей хорошими, а террор – как средство управления, без которого не может обойтись ни одно правительство.

Что же касается философии, предмета любви Сократа, то она приятна для тех, кто умеренно знакомится с ней в юности, но гибельна для людей, предающихся ей более, чем надлежит: старик-философ достоин телес­ного наказания.

3. Критика софистики Платоном и Аристотелем

Моральный релятивизм софистов, их корыстолюбие и манипуляции словами и логическими принципами стали причиной критики их философских принципов. Вместе с тем софисты сыграли и положительную роль в духовном развитии Эллады. Они - теоретики риторики. В центре их внимания - слово. Многие из софистов обладали удивительным даром слова. Софисты создали науку о слове. Велики их заслуги и в области логики. Нарушая еще не открытые законы мышления, софисты способствовали их открытию. В философии софисты привлекли внимание к проблеме человека, общества, знания. В гносеологии софисты сознательно поставили вопрос о том, как относятся к окружающему нас миру мысли о нем? В состоянии ли наше мышление познать действительный мир? На последний вопрос софисты ответили отрицательно.

1. Антология мировой философии. М., 1969. Т.1. ч.2.

2. Асмус В.Ф. Античная философия. 3-е изд. М.: Высшая школа, 1999.

4. Голубинцев, В.О. Данцев А.А., Любченко В.С. Философия для технических вузов./ Ростов-на-Дону.:Феникс, 2004.

5. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М.: Мысль, 1979.

6. Звиревич В.Т. Философия древнего мира и средних веков: Учебное пособие для высшей школы. – М.: Академический Проект, 2004. – 416 с.

7. Лосев А.Ф. История античной философии в конспективном изложении. М.: Мысль, 1989.

8. Лурье С. Я. История античной общественной мысли. Общественные группировки и умственные движения в эллинском мире. М. – Л., 1999.

9. Лурье С. Я. Антифонт, творец древнейшей анархической системы. М., 1995.

10. История философии в кратком изложении. Пер. с чеш. И. И. Богута.-М.: Мысль, 1995 - 590 с.

Софисты - древнегреческие платные преподаватели красноречия, представители одноименного философского направления, распространенного в Древней Греции. Релятивизм как основа их философии. Старшие и младшие софисты. Критика софистики Платоном и Аристотелем.

Рубрика Философия
Вид реферат
Язык русский
Дата добавления 26.11.2009
Размер файла 40,1 K

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Подобные документы

Софисты как древнегреческие платные преподаватели красноречия в Греции IV в. до н.э. Представители древнекитайской школы имен. Периодизация и основные представители софистики. Труд Дильса-Кранца. Разделение законов на частную и гражданскую жизнь.

презентация [555,2 K], добавлен 20.03.2014

Софисты - платные преподаватели красноречия, представители философского направления, распространенного в Греции в V-IV вв. до н. э. Образ софиста в диалогах Платона как великий и тягостный вид заблуждения; мысли о связи души человека и идеального бытия.

реферат [20,0 K], добавлен 08.01.2011

Софисты: признание превосходства познающего субъекта, открытие и изучение мира слоев, создание культа слова. Освещение проблемы блага и открытие новой шкалы ценностей Сократом. Свобода как власть над собой и переворот в традиционной системе ценностей.

презентация [115,1 K], добавлен 17.07.2012

Знакомство с основными особенностями возникновения первых школ ораторского искусства. Софисты как условное обозначение группы древнегреческих мыслителей, место в истории философской мысли. Рассмотрение известных софистов: Протагор, Продик, Горгий.

курсовая работа [79,0 K], добавлен 13.02.2015

Мифология как основа культуры. Основные функции философии. Основные направления философско-теоретического мышления Древнего Китая. Мировосприятие и религиозные верования. Софисты и Сократ. Учение Аристотеля. Проблемы, связанные с теорией идей Платона.

шпаргалка [67,6 K], добавлен 20.03.2014

Биография Протагора - древнегреческого философа, основоположника движения софистов. Формирование политической и правовой идеологии Древней Греции. Подрыв патриархальных устоев общинной жизни. Настоятельная потребность в учителях. Учение софистов.

реферат [24,8 K], добавлен 27.02.2012

Первые школы красноречия в городах Сицилии, появление софистов. характерные особенности философии старшей и младшей группы софистов. Сократ как великий древнегреческистов. Сократ как великий древнегречески философ, его диалектические теории, учения о знан

Во многих городах Греции в 5 веке до нашей эры на смену политической власти старинной аристократии и тирании пришла власть рабовладельческой демократии. Развитие созданных ее господством новых выборных учреждений – народного собрания и суда, игравшие большую роль в борьбе классов и партий свободного населения, - породило потребность в подготовке особенных людей. Людей, владеющих искусством судебного и политического красноречия, которые умели убеждать силой слова и доказывать. Они также могли свободно ориентироваться в разного сорта вопросах и задачах политической жизни, права, и дипломатической практики. Учителями политических знаний и риторики становились те люди, которые были наиболее сильны в этой области, ими являлись мастера красноречия, юристы и дипломаты. Но нерасчлененность знания того времени на философскую и специально научную области, а также само значение философии в целом, привели к тому, что эти преподаватели начинали учить политической и юридической деятельности, связывая ее с общими вопросами философии и мировоззрения.

Это наименование было распространено на тех людей, деятельность которых относилась к новой преподавательской профессии. Такая их характеристика делала упор отчасти на то, что новые учителя философии мысль об относительности всякого знания стали доводить до крайности. Отчасти негативная характеристика софистов делала упор и на тот факт, что, новые учителя, обучая технике

ораторского искусства и политической деятельности, порой обучали приемам и формам убеждения и доказательства не в зависимости от вопроса об истинности доказываемых положений. Негативное впечатление на противников демократических новшеств производило также и то, что новые преподаватели брали часто очень высокую плату за обучения со своих учеников.

«Протагор из Абдер (ок. 444), из которого Платон сохранил нам знаменитую мысль: "Человек есть мера всех вещей, существующих, что они существуют, и не существующих, что они не существуют"

Горгий Леонтинский (ок. 483-375), который так и озаглавил свое главное сочинение "О не сущем, или О природе" и о котором Секст Эмпирик оставил нам замечательное рассуждение нигилистического характера

Продик Кеосский, тоже щеголявший своим субъективизмом: "Каковы те, кто пользуется [вещами], таковыми необходимо быть для них и [самим] вещам"

Фрасимах Халкедонский, по которому "справедливость есть не что иное, как полезное для сильнейшего"

Гиппий из Элиды, объявивший, что "закон, будучи тираном для людей, ко многому принуждает противоестественно"

4
Между самими софистами, а также между ними и их противниками, шли постоянные споры. В качестве предметов этих споров наиболее часто выступали две проблемы: с одной стороны, это - "природа" и "искусство" в человеческом обществе, - а с другой, – человек и познание. Поэтому софисты не представляли собой единой группы ни по отношению к предшествующей древнегреческой философии, ни по отношению к социально-политической ориентации, ни по их собственным философским идеям.
5

Старшие софисты

Наиболее яркими представителями старших софистов, которые появлялись отовсюду, были Протагор, Горгий, Гиппий, Продик, Антифонт.

На улицах и гимназиях за ними ходили толпы, афинские юноши, литераторы, философы, политические деятели, ученые готовы были проводить целые дни в беседах и словопрениях, в слушании софистов.

Основываясь на онтологическом релятивизме, Протагор сделал смелый вывод: если все меняется и переходит в противоположное себе, то о каждой вещи возможны два противоположных мнения. Диоген Лаэрций сообщает,

В отличие от Протагора, который на примере чувственной ступени познания развивал релятивистское учение об относительности знания, Горгий, основывал свой релятивизм на тех трудностях, в которые впадает разум. Разум, который пытается построить непротиворечивое мировоззрение на уровне философских категорий и понятий: бытие и
7

небытие, бытие и мышление, единое и многое, мышление и слово и т. п. Горгий, в отличие от Протагора, учил тому, что все не истинно, а ложно.

Горгий разделил речь и мышление, а самое мышление он отделил от бытия. Одним из его учений было то, что ничего не существует, а если и существует, то непостижимо, а если и постижимо, то невысказываемо и необъяснимо (для другого человека).

Этику Антифонт определял как искусство быть беспечальным.

9
Младшие софисты

Из младших софистов, действовали на рубеже 5 – 4 веков до нашей эры, наиболее интересными являются Алкидам, Фразимах, Критий и Калликл.

Критий жил примерно в 460-403 гг. до н. э. Он был не только софистов, но был и главным из тридцати тиранов. Спартанцы потребовали отмены демократии в Афинах после поражения Афин в Пелопонесской войне. Для этого была создана специальная комиссия, которая состояла из тридцати человек. Они составляли новую антидемократическую конституцию. Во главе этой комиссии оказался Критий. Он был учеником старших софистов Протагора и Горгия.

Чтобы злые, их страшась, тайком не смели бы
Зла ни творить, ни молвить, ни помыслить бы.
Для этой цели божество придумал он, -
Есть будто бог, живущий жизнью вечною,
Все слышащий, все видящий, все мыслящий,
Заботливый, с божественной природою.
Услышит он все сказанное смертными,
Увидит он все сделанное смертными.
А если ты в безмолвии замыслишь зло,
То от богов не скрыть тебе: ведь мысли им
Все ведомы.

(Источник: Эмпирик Секст. Сочинения в двух томах)

Для Крития главное орудие улучшения людей заключается в воспитании. Для него государство и религия – это своего рода средства, которые преображают плохих людей в хороших. Террор же для него тоже средство, но только уже управления, без которого нельзя обойтись ни одному правительству.

«Но, по-моему, – продолжает Калликл, – законы как раз и устанавливают слабосильные, а их большинство. Стараясь запугать более сильных, тех, кто способен над ними

Сократ также постоянно спорит с софистами, находясь в положении сторонника объективной истины и утверждая объективность добра и зла. Этим он доказывает и показывает, что быть добродетельным быть намного лучше.

Кроме внешних приемов софистике характерны и логические приемы, например, намеренные παραλογισμός (паралогизмы). Тем самым возникает своего рода оксюморон. Софизм сам по себе и есть намеренный паралогизм.

Так Аристотель насчитывает шесть языковых паралогизмов и семь внеязыковых паралогизмов.

1. Тен­ден­ция обу­чать житей­ской муд­ро­с­ти и доб­ро­де­те­ли. Прав­да, они раз­ли­ча­лись мето­да­ми софи­с­ти­че­ско­го вос­пи­та­ния (напри­мер, Про­та­гор счи­тал, что уче­ни­ки Гип­пия напрас­но изу­ча­ют ариф­ме­ти­ку, аст­ро­но­мию, гео­мет­рию и музы­ку), но всех их учи­ли рито­ри­ке (искус­ст­ву дока­за­тель­с­т­ва) и эри­с­ти­ке (искус­ст­ву веде­ния спо­ра). Целью софи­с­тов было фор­ми­ро­ва­ние поли­ти­че­ских лиде­ров, уме­ю­щих убе­ди­тель­но выс­ту­пать перед тол­пой. Даже Гор­гий, кото­рый утвер­ждал, что он не учит житей­ской муд­ро­с­ти, стре­мил­ся к той же цели. Софи­с­ты сами писа­ли учеб­ни­ки по рито­ри­ке (напри­мер Гор­гий).

2. Энцик­ло­пе­ди­че­ская эру­ди­ция. Про­та­гор, Гор­гий, Про­дик и преж­де все­го Гип­пий рас­ска­зы­ва­ли в сво­их тру­дах о раз­лич­ных обла­с­тях зна­ния.

3. Линг­ви­с­ти­че­ские инте­ре­сы. Зани­ма­ясь эти­мо­ло­ги­ей, лек­си­ко­гра­фи­ей и син­та­к­си­сом, они зало­жи­ли осно­вы антич­но­го язы­ко­зна­ния. Сино­ни­ми­ка Про­ди­ка ока­за­ла вли­я­ние на сокра­ти­ко-пла­то­ни­че­ское и ари­с­то­телев­ское искус­ст­во дефи­ни­ций. Зани­ма­лись они так­же эсте­ти­кой и поэ­ти­кой.

4. Кри­ти­ка онто­ло­гии эле­а­тов (Зенон Элей­ский, Пар­ме­нид). Про­та­гор и Гор­гий отри­ца­ли онто­ло­гию и эпи­с­те­мо­ло­гию эле­а­тов, счи­тав­ших, что суще­с­т­ву­ет еди­ное веч­ное и неиз­мен­ное бытие, позна­ва­е­мое толь­ко разу­мом. Софи­с­ты про­воз­гла­си­ли сен­су­а­лизм и реля­ти­визм, отри­цая суще­с­т­во­ва­ние объ­ек­тив­ной исти­ны. Неко­то­рые из них (напри­мер Ксе­ни­ад из Корин­фа) вооб­ще отвер­га­ли воз­мож­ность позна­ния. Зато диа­лек­ти­ка эле­а­тов, а осо­бен­но их пара­док­саль­ные дово­ды про­тив дви­же­ния, ока­за­ла зна­чи­тель­ное вли­я­ние на эри­с­ти­ку софи­с­тов.

ру. Ста­ро­ат­ти­че­ская коме­дия пока­зы­ва­ет, как обсуж­да­лись их тези­сы (Обла­ка Ари­с­то­фа­на). Сокра­ти­с­ты хоте­ли одо­леть софи­с­ти­ку, но имен­но поэто­му ока­за­лись в кру­гу под­ня­той ею про­бле­ма­ти­ки. Ари­с­то­тель в сво­их эти­че­ских, поли­ти­че­ских и рито­ри­че­ских воз­зре­ни­ях гораздо в боль­шей сте­пе­ни зави­сит от софи­с­тов, чем он сам при­зна­ет. Отз­ву­ки софи­с­ти­ки оче­вид­ны у Фуки­ди­да и в неко­то­рых меди­цин­ских сочи­не­ни­ях из Гип­по­кра­то­ва кор­пу­са, а так­же у скеп­ти­ков. Еври­пи­да счи­та­ли софи­с­ти­че­ским поэтом, посколь­ку он вкла­ды­вал в уста сво­их геро­ев софи­с­ти­че­ские изре­че­ния.

Читайте также: