Становление философского знания в древнем китае диалектика учения о силах инь и ян реферат

Обновлено: 05.07.2024

Культура Древнего Китая, в лоне которой формировалась его философия, имело такие отличительные черты, как: практичность, ассоциативность, символичность, видение мироздания как гармоничного целого, обращение к гадательной практике – магическому общению с духами посредством гадательных книг и костей. Китайскому мышлению присущи также представления о цикличности времени, о сходстве устройства человека и окружающего его мира – природы и космоса.

Одно из приоритетных периодизаций китайской философии – её деление на хронологические периоды по порядку смены правящих династий. Это философия:

▪ периода Чуньцю (VIII –Vв.в.до н.э.) – Чжаньго (V-III в.в.до н.э.);

▪ эпохи Хань (II в.до н.э. – II в.н.э.);

▪ послеханьская средневековая философия (III – X в.в.).

Диалектика Ян и Инь проявляется в их динамических взаимопереходах, в симметрии вращения, что иллюстрируется древним китайским символом – знаком Великого Передела. Пара Инь и Ян – великий лейтмотив всей китайской культуры. Из их взаимодействия возникает 5 первоэлементов или движущих начал – дерево, огонь, земля, металл, вода.

Эти представления связываются с судьбами людей и общества: Китай, также определяемый волей Неба – Поднебесная, а его правитель – Сын Неба. От того, как правитель Китая исполняет волю Неба, зависит порядок и в мире людей, и в Космосе – Дао.

▪ конфуцианство – школа служилых людей – жу цзя;

▪ даосизм – дао цзя;

▪ школа моистов – мо цзя;

▪ легизм (школа законников) – фа цзя;

▪ школа инь – ян и пяти элементов (натурфилософы) – инь-ян цзя;

▪ школа имён (номиналистов) – мин цзя.

Даосизм. Основателем считается легендарный мыслитель Лао-цзы (VI-V в.в. до н.э.). В центре его учения – категория дао – первоначало мира безличный мировой закон, путь, по которому следует вся природа и человек. Путь – Дао = беспредельный и непознаваемый исток бытия, одновременно и пустой, и неисчерпаемый, и безымянный и обладающий именем, и бездействующий, и делающий всё и т.д. Так действует Дао, обеспечивая постоянное взаимодействие противоположностей и их переход друг в друга.

В результате мировой порядок не зависит от воли человека, а постичь путь (дао) и получить благодать (дэ) можно только при помощи слияния с дао, освобождения от желаний и страстей, смирения, покоя, благородного недеяния.

Моизм – по имени основателя Мо-цзы (около 475-395 до н.э.). Критикуя Конфуция в зрелый период творчества, он утверждал: в противовес покорной воле Неба, люди должны стремиться улучшить существующий порядок, утверждая нормы человеколюбия, долга и взаимной выгоды.

Легизм (от лат.-закон) – школа законников (Шан-Ян, Шень Бухай и др.). В борьбе с кнфуцианством они утверждали: политика несовместима с нравственностью; поддерживая порядок в стране, нужно исходить не из нравственных качеств людей, а из законов, а вместо убеждения применять силу принуждения, ибо людьми движет эгоизм и противостоящие друг другу интересы.

А потому, чтобы избежать всеобщей вражды, государство должно вмешиваться в общественные отношения, поощряя законопослушных и карая провинившихся на основе законов. Перед законом все равны, кроме правителя, который является единственным творцом законов. Созданная легистами концепция деспотического государства просуществовала до начала XX столетия.

Школа инь-ян и пяти элементов ярко представлена в учении Цзоу Яня (III в. до н.э.). Согласно ему, в основе Вселенной находятся диалектически связанные и сменяющие друг друга 5 элементов: вода, огонь, дерево, металл, земля. Сменяемости элементов соответствует и сменяемость правления династий в обществе: каждая династия правит под знаком определённого элемента.

Учение номинализма (школы имён) получило распространение в IV-III в.в.до н.э. в творчестве Хуэй Ши и Гунсунь Луна, которые сосредоточились на логико – гносеологических исследованиях и, главным образом, на вопросе о соотношении понятий-имён (мин) и реальных вещей. После III в. номиналисты утратили влияние, поскольку их проблематика считалась далёкой от практики.

В дальнейшем развитие китайской философии характеризовалось усилением влияния конфуцианства, особенно в период династии Хань. Большую роль в этом сыграл философ и политик Дун Чжуншу (179-104 до н.э.), который обновил конфуцианство, включив в него некоторые положения легизма и других школ и придав ему теологический характер.

Постепенно в Китае вызревала идейная оппозиция школе Дун Чуна в лице Ян-Сюна, Лю-Аня и особенно Ван Чуна (27-100 н.э.), радикального философа – материалиста, умелого полемиста, высоко оценённого только в XX в.

В послеханьский, средневековый период развития китайской философии происходит и усиливается полемика между проникшим в Китай буддизмом (принял впоследствии форму чань-буддизма), с одной стороны, и , с другой – даосизмом и конфуцианством, которые, в свою очередь, полемизируя и влияя друг на друга, трансформировались в неодаосизм и неоконфуцианство.

Наше мышление основано на различении вещей, событий, качеств. Потому что таким образом проще дать определение чему-то, когда у вещи есть антипод. Тема философии Инь Ян может показать многим примитивной и не интересной, так всем известны эти противоположности.

Но если задумать над тем, что закон дуализма отражает не только закон мышления, но и существующую вне нас действительность и говорит о том, что существует реальный и идеальный мир. Этот момент делает тему гораздо интереснее и актуальнее, так как вопросы о происхождении мира и то, что будет с нами после смерти так и не решены философией и другими науками.

Также актуальность темы философия Инь Ян обусловлена ростом влияния (политического и экономического) Китая в мире. Поэтому становится важным понимание культуры Китая, традиций и мышления китайцев.

Рассматривая произведения китайского искусства важно понимать, какой смысл они в себе несут, приемы живописи и архитектуры.

Философия Инь Ян

Одной из основных категорий китайской философии является Инь–ян, которая выражает дуальность мироздания. Это проявляется в большом ряде оппозиций, таких как мягкое/твердое? темное/светлое, пассивное/активное, женское/мужское, земля и небо и т.д. По этимологии инь-ян означает берега реки или стороны холма на которых падает свет или тень.

Инь взаимодействует с Янь, что 5 элементов воду, огонь и метал, землю и земля. Они являются пятью фазами превращений или энергиями, которые руководят явлениями природы. Всё происходит по циклу (рождение и умирание), каждая категория превращается в свою противоположность и это происходит вечно.

Инь Ян также трактуется как взаимодействие мужского и женского начала. В этом учении говорится, что благодаря этому первоначальный хаос переходит к творчеству организованных форм материи. Эволюция движится благодаря взаимодействию Ян и Инь.

Мыслителю Дун Чжуншу принадлежит идея об общественном, нравственном смысле двух начал. При этом философ все доброе, высокое отдал мужскому Ян, все низкое – женскому Инь.

Инь Ян как закон непостоянства мира

В бытовых поверьях также мы находим веру в равновесие Инь Ян. Например, если человек умирает в доме, то в этом доме случится что-то счастливое, например, кто-то родится. А если наоборот родился, то удача будет обходить это место.

Инь называют интуитивным мышлением, связывают с женской интуицией, Ян рациональный мужской ум. Мудрец, который погружен в сознание – это Инь, а деятельный правитель – это Ян.

Вся китайская культура строится на контрасте инь и ян и проявляется в философских направлениях. Конфуцианство это всё что отвечает за активное, мужской и рациональное. Даосизм связан с интуиций, женским и мистикой.

Шан-ди и другие небесные духи ассоциируются с гармонией и порядком. Ян помогает душе после смерти сохранить свою индивидуальность и общаться с потомками в загробной жизни. Ян воплощен в императоре Неба.

Гармонии и порядку противостоит и дополняет Инь, который воплощен в духах гуй, приносящих хаос и разрушение. Вредные духи и шан-ди могут представлять собой не что-то мистическое, а неструктурированную массу которая сталкивается с добрыми духами шен с четкой структурой и иерархией.

Инь — это очевидный первозданный хаос, это обращение человека к самому истоку (точнее, до-истоку) собственного возникновения. Хаос в даосской мысли, равно как и во всех мистических школах, носит позитивно-креативный характер, поскольку символизирует нерасчлененность и единство мира.

Отражение в искусстве философии Инь Ян

Со времен неолита до сегодняшнего дня китайское искусство развивается непрерывно. В философском плане оно основывается на процессах, которые происходят в данный момент, так как в традиционной культуре отсутствует понятие о креативном источнике мира.

Со времен Восточного Чжоу искусство обеспечивается доктриной, в нем выражаются основные философские течения: буддизм, даосизм и конфуцианство.

Созидательная энергия ци проявилась в энергетическом единстве мира и восприятие творческого акта как концентрация ци. Искусство – это транслятор энергии ци.

Китайская культура от живописи до медицины включает в себя символику Инь-ян и философия и боевые искусства, всё имеет в себе эти принципы.

Философия отразилась в изображении самого символа Инь Ян, который мы можем увидеть на амулетах и многих прозиведениях китайского искусства. Ни одно из начал не может существовать отдельно от другого, это иллюстрирует символ.

Графический символ Инь Ян изображали в виде круга. Это означает бесконечность, а волнистая линия разделяющая его — темную и светлую стороны (Инь Ян). Две точки на каждой стороне белая на темном и темная на белом говорит что каждая сила Вселенной несет зародыш другой. Причем Инь и Ян находятся в движении и темное должно уступить светлому в каой-то момент, а потом наоборот.

Также Инь Ян находят отражение в искусстве гадания которое осуществляется по Книге Перемен. Чтобы определить будущее и как необходимо действовать осуществляется гадание. Две монеты используют в ходе ритуала гадания, порой используют другие предметы. Орел означает Ян (сплошная черта), а решка – Инь (прерывистая черта) и из черт в итоге рисуются гексаграммы.

В мистических учениях Инь и Ян не равноправны. Они отдают преимущество Инь. Народные ритуалы отдают такой приоритет, потому что инь податливо, невидимо, бесформенно как вода или женское лоно. Так они стремились, чтобы человек приближался к началу инь. Отдавался приоритет хаосу над порядком, состоянию изначального и приближаюмуся к смерти.

Инь Ян мы можем найти конечно же в китайском фольклоре. Например, перевоплощение женщин в мужчин и обратно связано с этим символом. При этом используется магия герой съедает какие-то снадобья, ему помогают даосы или бродячие магои.

В живописи у-син и гохуа также проявились принципы Инь Ян. В живописи у-син ключевым является именно движение. Если изображается птица – быстрое животное и оно обозначает Ян и дерево, которое растет тоже Ян. Мягкость линий, тонкость и нежный цвет – это Инь в живописи у-син. Стремление, резкость, прямые линии, сильный нажим – это Ян. Кульминация Ян – огонь, это мощный взрыв или дуновение ветра, взмах крыльев бабочки. Земля означает спокойствие – Инь.

В архитектуре мы также находим отражение философии Инь Ян. Примером служит храм Неба в Пекине. Он служит для поклонения Небу и Земле, этим объясняется его форма – округлая на севере и квадратная на юге. Квадрат – это в китайской традиции символ Земли, а круг – Неба.

Четыре императорских храма сооруженных при династии Мин и династии Цин сохранились и сейчас. Они находятся на юге Пекина – Храм Неба, на севере Пекина – Алтарь Земли, на западе города – Храм Луны, на востоке города – Храм Солнца. Все эти памятники воплощают соединение Инь и Ян и пронизаны этой символикой.

Заключение

Начала Инь и Ян трактуются различными способами, Ян – мужское начало и Инь – женское начало, как свет и тьма, огонь и вода. Их можно сравнить с правой и левой руками человека, они симметричны, противоположны, выполняют разные функции.

В Новое время идея мира, разделенного надвое и соединенного вновь в третьем, была переосмыслена в западной философии. Г. Гегелем в форме антиномий: теза – антитеза – синтез и в материалистической диалектике.

Начала Инь и Ян уравновешивают мир и создают гармонию, только в таком случае возможно развитие мироздания, обновление устаревшего, сохранение всего полезного.

Благодаря этой гармоничности Инь Ян создавались великолепные произведения искусства, которые являются мировым достоянием. Китайская живопись и архитектура пронизаны символизмом Инь Ян. В целом в китайской культуре какую бы сферу мы не взяли (даже современную литературу и кино), мы можем найти взаимодействие этих противоположностей.

1. Маслов А.А. Китай: Укрощение драконов. Духовные поиски и сакральный экстаз. М.: Алетейа, 2003.

Китай – страна древней истории, культуры, философии. Одной из древнейших цивилизаций, просуществовавшей тысячелетия и сохранившей, несмотря на все катаклизмы, свою целостность и своеобразие, была китайская цивилизация, сформировавшаяся в бассейне рек Хуанхэ и Янц-зы.

Содержание

Введение
1. Философия Древнего Китая
2. Конфуцианство
Заключение
Список использованных источников

Введение

Культура Древнего Китая заложила основу дальнейшего культурно- исторического развития китайской цивилизации. Характерную особенность древнекитайской цивилизации составлял культ образованности и грамотности. Основные направления философско-теоретического мышления Древнего Китая придавали исключительную важность гуманитарному фактору, признавали человека венцом природы и ставили его вровень с небом и землей. В этой космической триаде человек, как связующее звено, обусловливал единство мира. Непреходящие ценности общечеловеческой морали заключены в идеях раннего конфуцианства об изначальной доброте человеческой природы. Только сейчас человечество стало осознавать актуальность экологического мышления, которым проникнута вся философия Древнего Китая.

1. Философия Древнего Китая

В Древнем Китае существовало шесть основных философских школ:

1) Натурфилософы.
2) Конфуцианцы.
3) Моисты.
4) Номиналисты.
5) Легисты.
6) Даосы.

Позднее появились буддийские школы.

Нужна помощь в написании реферата?

Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Наша система гарантирует сдачу работы к сроку без плагиата. Правки вносим бесплатно.

Конфуцианство, даосизм, буддизм–главные течения традиционной культуры Китая, каждое из которых включает в себя соответствующее философское направление. Самое влиятельное из них – конфуцианство, наиболее полно выражающее особенности национального сознания

ОСНОВНЫЕ ФИЛОСОФСКИЕ УЧЕНИЯ КИТАЯ

Даосизм

Даосизм — древнейшее философское учение Китая, которое пытается объяснить основы построения и существования окружающего мира и найти путь, по которому должны следовать человек, природа и космос.

путь, по которому в своем развитии должны идти человек и природа, универсальный мировой закон, обеспечивающий существование мира;
субстанция, от которой произошел весь мир, первоначало, которое представляло собой энергетически емкую пустоту.

Доктрина изначального природного равенства людей позволила даосам сформировать свой идеал человека — совершенномудрого, обладающего не моральным превосходством над другими людьми, а проникшего в сущность Дао. Достижение состояния мудреца в даосской философии связывалось с достижением состояния младенца, который не анализирует вещи и явления, не оценивает их, а осознает их временный характер и относительность свойств. Состояние младенца характеризуется отсутствием всякой целенаправленной реакции на воздействие внешних факторов. Достичь этого состояния человек может только с помощью своих собственных усилий. Всякая помощь извне, согласно даосской доктрине, только задерживает естественное развитие данного процесса.

Нужна помощь в написании реферата?

Философия даосизма несет в себе ряд основных идей:

Итак, даосизм — это философия, выражающая всю полноту человеческого бытия, его нерасторжимое единство со всем миром, это путь цельного существования человека, в котором духовное начало и физическая природа рассматриваются в единстве. Это единство невозможно объяснить только с рациональных позиций и действия, его можно понять с помощью чувства и невмешательства в великий покой Бытия.

2. Конфуцианство

Конфуцианство –древнейшая философская школа, которая рассматривает человека прежде всего как участника социальной жизни. Главная цель учения Конфуция – содействие благополучию общества, государства, поддержание мировой гармонии. Высшие ценности – патриархальные и государственные, традиции и порядок, деятельное служение обществу. В этике ведущая идея – управление на основе добродетели. Моральная норма ценится выше правовой. Главная сила воздействия правителя: нравственная – благой пример.

Школа конфуцианцев (книжников, служилых людей) основана Кун Фу-цзы (Почтенным Учителем Куном (551 – 479 гг. до н.э.). Латинизированная форма его имени – Конфуций. Родился Конфуций в 551 г. до нашей эры в царстве Лу. Отец Конфуция Шулян Хэ был храбрым воином из знатного княжеского рода. В первом браке у него родились только девочки, девять дочерей, а наследника не было. Во втором браке столь долгожданный мальчик родился, но, к несчастью, был калекой. Тогда, в возрасте 63 лет, он решается на третий брак, и его женой соглашается стать молодая девушка из рода янь. Отец Конфуция умер, когда мальчику было три года, и молодая мать посвятила всю жизнь воспитанию мальчика. Её постоянное руководство, чистота личной жизни сыграли большую роль в формировании характера ребёнка. Уже в раннем детстве Конфуций отличался выдающимися способностями и талантом предсказателя. Он любил играть, подражая церемониям, бессознательно повторяя древние священные ритуалы. И это не могло не удивлять окружающих. Маленький Конфуций был далёк от игр, свойственных его возрасту; главным его развлечением стали беседы с мудрецами и старцами. В семь лет его отдали в школу, где обязательным было освоение шести умений: умение выполнять ритуалы, умение слушать музыку, умение стрелять из лука, умение управлять колесницей, умение писать, умение считать.

Нужна помощь в написании реферата?

Для Конфуция знание и добродетель были едины и неразделимы, и поэтому жизнь в соответствии со своими философскими убеждениями являлась неотъемлемой частью самого учения. Философия была для него системой заповедей, неотъемлемых от поведения философа. Можно смело ставить знак равенства между его философией и его человеческой судьбой.

Умер мудрец в 479 году до нашей эры; свою смерть он предсказал ученикам заранее.

Конфуций не любил говорить о себе и весь свой жизненный путь описал в нескольких строчках:

Нужна помощь в написании реферата?

Заключение

Основополагающие принципы учения Конфуция можно изложить следующим образом:

Жить в обществе и для общества.
Уступать друг другу.
Слушаться старших по званию и по возрасту.
Подчиняться императору.
Сдерживать себя, соблюдать меру во всём, избегать крайностей.
Быть человечным.

Руководитель должен следовать следующим принципам:

Подчиняться правителю государства.
Следовать принципам конфуцианства.
Управлять подчинёнными на основе добродетели, предпочитая убеждение и личный пример принуждению.
Быть благородным.
Обладать необходимыми знаниями.
Верно служить стране, быть патриотом.
Заботиться о благосостоянии своих подчинённых и страны в целом.
Делать только добро государству и окружающим.
Обладать большими амбициями, ставить для себя высокие цели.

Быть лояльным по отношению к руководителю.
Проявлять старание в работе.
Постоянно учиться и самосовершенствоваться.

Таким образом, философия Китая претерпевала значительные изменения на самых ранних ступенях своего развития. Поиск смысла жизни и стремление найти своё место в этом мире позволила многим величайшим умам человечества оставить свой неповторимый и яркий след в истории.

Нужна помощь в написании реферата?

В древнекитайской философии не обнаруживается особого интереса к такому важному философскому понятию, как бытие. Философов Китая интересовал мир как целостность и лежащая в его основе иерархия.

Что же касается Европы, то она по-настоящему “открыла” Китай лишь в период позднего средневековья, когда после путешествия Марка Пола в Китай стали прибывать миссионеры для обращения многомиллионной массы китайцев в христианство. Миссионеры плохо знали историю страны, ее культуру, не сумели понять ее культуру и традиции. Это привело к искажению истинного облика китайской культуры, в том числе и основной части философии.

С легкой руки миссионеров Китай то представал как страна особых, неповторимых в своей оригинальности традиции и культуры, где люди всегда жили по иным социальным законам и нравственным нормам, чем в Европе, то как страна где якобы в первозданной чистоте сохранились утраченные на Западе истинные моральные принципы. Это привело к появлению двух диаметрально противоположных точек зрения на историю китайской культуры и философии, одна из которых сводилась к противопоставлению западной и китайской культуры и философии за счет принижения последних, а другая — к превращению отдельных элементов китайской культуры в том числе и философских учений (конфуцианство), в образец для подражания.

Список использованных источников

1. В. Д. Губин, Т. Ю. Сидорина, В. П. Филатов. Философия. Учебник. 2-е изд., перераб. и доп. — М.: ТОН — Остожье, 2001. — 704 с.;
2. И. Т. Фролов Введение в философию. Учеб. пособие для вузов — 3-е изд., перераб. и доп. — М.: Республика, 2003. — 623 с.;
3. В. О. Бернацкий, / Н. П. Маховой. Философия. Конспект лекций: учеб. пособие – Омск: Изд-во ОмГТУ, 2008. – 352 с.

Инь и ян — важнейшая категория древней китайской философии, отражающая двойственность этого мира. Пять элементов, возникающих в результате взаимодействия инь и ян, создают все материальное многообразие Вселенной.

Система двух начал и пяти стихий

Понятия инь и ян существовали в китайской философии издревле. Ян — это мужское активное начало, инь — женское пассивное. Все в этом мире, считали китайцы, состоит из противоположностей: небесное и земное, холодное и горячее, высокое и низкое, большое и маленькое. В V веке до н. э. в Китае появилась философская школа Инь-ян цзя (Школа темного и светлого начал), которая собрала все знания об инь-ян воедино. Философы этой школы разработали целую систему, объясняющую все мироздание с точки зрения двух противоположных начал.

Как же инь и ян создают Вселенную и поддерживают ее гармоничное существование? Здесь нужно упомянуть еще одну категорию китайской философии — пять первоэлементов, или пять стихий. Это огонь, вода, металл, дерево и земля. Пять элементов образуются от взаимодействия друг с другом инь и ян. Вступая во взаимосвязь, они, в свою очередь, создают все огромное разнообразие этого мира, в том числе человека.

Учение о пяти элементах и двух началах не было отвлеченной теорией, оно применялось и по сей день применяется китайцами во многих областях жизни. На нем основана китайская медицина, боевые искусства, гадательные практики и фэншуй. Все вещи и явления рассматриваются в отношении с пятью элементами. Например, элементу огня соответствует красный цвет, время года — лето, числа 2 и 7, планета Марс, в организме человека — сердце и т. д.

В китайском фольклоре существуют истории о мистической трансформации инь в ян, где герой под воздействием неких магических сил может поменять пол. Считается, что это отголоски оккультных ритуалов, направленных на духовное перерождение человека

Изначально иероглифы инь и ян обозначали две стороны холма, солнечную и теневую. То есть были одним целым, которое менялось из-за внешнего воздействия — солнца. Сначала солнцем освещалась одна сторона холма, потом — другая. Так и в природе: инь и ян — это не что-то определенное и застывшее, эти два начала постоянно меняются, проникают друг в друга и тем самым создают вечное движение в мироздании.

Как мы все замечали, жизнь не всегда течет гармонично, иногда возникают сбои — в природе, в обществе или в организме человека. Это происходит оттого, считают китайские философы, что какое-то из двух начал начинает преобладать, нарушая равновесие.

Читайте также: