Средневековая европейская парадигма помощи и поддержки реферат

Обновлено: 07.07.2024

Древнейшие формы помощи в славянских общинах в архаичный период. Развитие системы поддержки нуждающихся в Средневековой Европе. Роль монашеских орденов в деле развития благотворительности и призрения. Княжеское попечительство и его историческое значение.

Рубрика Социология и обществознание
Вид шпаргалка
Язык русский
Дата добавления 28.04.2014
Размер файла 42,8 K

Соглашение об использовании материалов сайта

Просим использовать работы, опубликованные на сайте, исключительно в личных целях. Публикация материалов на других сайтах запрещена.
Данная работа (и все другие) доступна для скачивания совершенно бесплатно. Мысленно можете поблагодарить ее автора и коллектив сайта.

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Подобные документы

Система помощи нуждающимся в Древней Руси. Развитие системы призрения и благотворительности в императорской России (XVIII- начало XX в.). Социальное обеспечение в Советской России и СССР (1917-1991гг.). Становление современной системы социальной работы.

реферат [55,1 K], добавлен 19.10.2012

Нищие в средние века. Отношение к обездоленным, больным и убогим в средневековой Европе. Развитие отшельничества и появления "нищенских" монашеских орденов. Движение блюстителей идеалов нищенства, так называемых спиритуалов, во второй половине XIII в.

реферат [25,3 K], добавлен 15.01.2011

Зарождение благотворительности в Российской империи, становление и развитие системы общественного призрения. Биполярная и административная модели управления системой социальной защиты. Формы деятельности благотворительных и волонтёрских организаций.

контрольная работа [40,3 K], добавлен 14.04.2014

Анализ развития отечественной теории социальной работы, ее общинные формы. Период сословной благотворительности. Национальное своеобразие и зарубежное влияние на отечественную теорию в данной деятельности. Социальная работа в условиях глобализации.

курсовая работа [69,9 K], добавлен 09.06.2014

Суть "закрытой системы социальной работы", исторические этапы ее развития. Изучение исторического опыта развития специализированных благотворительных учреждений, домов призрения и реабилитационных центров. Анализ проблем, связанных с их функционированием.

Большинство население переходит во власть феодала, который защищает их. В городах существовала система страхования, она осуществлялась ремесленными и торговыми гильдиями, которые обеспечивали помощь не только себе, но и другим.

Госпитали(при монастырях, а позднее под присмотром муниц. властей)

В период раннего средневековья материальная помощь распределялась Церквью через систему приходов или епархий. Епископ каждой епархии осуществлял помощь бедным в пределах своей юрисдикции, в дальнейшем к этому подключаются светские власти.

Каролингская система попечения(осуществлялось в правление Карла Великого, негативное отношение к нищенству, введение повинностей на основе имущественного ценза. В казну выплачивалось за смерть ребенка, богатые выдавали бедным по фунту серебра, менее богатые-полфунта, землевладельцы до времени урожая содержали 1-4бедных. Предусматривалось, что четвертая часть доходов тратится в пользу бедных.)

Общинная помощь. Системная помощь через ордены монахов и религиозные организации мирян

В период раннего средневековья материальная помощь распределялась церковью через систему приходов или епархий.

Средневековый город представлял собой самоорганизованную хозяйственно-общественную систему. Движение городов за свои права позволило им освободиться из под власти светских и церковных сеньоров, развить свою систему юрисдикции

11Роль европейских монашеских орденов в деле помощи и защиты нуждающихся.

Монашеские ордена наряду с религиозно-духовными задачами ставили своей целью и охранно-силовые функции. Например, ордена госпитальеров (антонины, тамплиеры, иоанниты и др.), действовавшие в Европе в XI—XIII вв., объединяли людей не только для служения Богу через молитвы, обеты*, духовное самосовершенствование, но и для охраны христиан-поломников, прибывавших на Святую землю. Некоторые монашеские ордена выступали за силовое освобождение святых мест, считая возможным военным путем обеспечить защиту и распространение веры. Несмотря на эти, в общем-то, далекие от христианского учения цели, монашеские ордена традиционно занимались помощью бедствующим, больным, раненым. При орденах действовали больницы, госпитали, приюты

Монашеские ордена в эпоху средневековья открывали специальные больницы для оказания помощи больным, калекам, немощным. Известно, например, что в конце XIII в. только в ведении одного монашеского ордена госпитальеров находилось около сотни больниц..

1095 орден св. Антония, св. Иоанна –помощь раненым

1197 орден Св. Духа, –осуществлял свою деят в лазаретах

1198 тринитарии- собирали пожертвование для выкупа христиан из плена

Сепулькринки – принимали под свое покровительство найденышей и больных детей

12Средневековые религиозные организации мирян и их роль в формировании территориальных моделей помощи.

Движение монашеских орденов вызвало к жизни религиозные организации мирян, которые строили свою деятельность не только на религиозных основах, но и на основах взаимопомощи.

Во второй половине 7 в. в верхнем Рейне и во Франции появляются дома бегинок, которые совместно зарабатывали себе на пропитание. Появляются первые светские организаторы обществ взаимопомощи. В Льеже с 1170-го по 1177-й год Ламберт Заика объединяет вокруг себя вдов и сирот, которые не только молились и читали религиозные книги, но и ухаживали за больными и умирающими. Подобные организации возникли и у мужчин. Благочестивые братства ремесленников, бегарды,

Осуществляли не только религиозную взаимопомощь, но и экономическую.

Экономический упадок монастырей, их идеологическое и нравственное разложение, рост бедности и нищенства постепенно в 7-8 вв. снижает соц. значение монастырской благотворительности. С разрушением натурального и развитием денежного хоз-ва, монастыри менее охотно представляли свои убежища нищим и убогим, более ориентируясь на богатых клиентах.

Средневековье представляет собой огромный период в истории западной культуры, ограниченный с одной стороны античностью, а с другой - Новым временем. Оно соединяло в себе как античные, так и германские черты, привнесённые в него потомками кочевых племён, которые пришли в Европу с Востока. Европейскому Средневековью соответствовали феодальные отношения, основанные на условном владении землёй, которую сеньор жаловал своему вассалу в обмен на его службу. Приход им на смену буржуазных отношений означал возрождение античного принципа частной собственности, который так и не получил широкого распространения на Востоке, где решающая роль в экономике всегда принадлежала государству. Применительно к истории культуры народов Востока средние века означают период, находящийся между древностью и их колонизацией европейскими странами, начало которой было положено Великими географическими открытиями. Характерной чертой благотворительности в средние века было то, что она исходила из религиозных оснований. Как известно, важнейшим социальным институтом, определявшим все стороны жизни средневекового общества, была религия. На Западе она практически совпадала с христианством, а на Востоке выступала в различных формах, наиболее крупными из которых были буддизм и ислам. В средние века христианство, буддизм и ислам сформировались как мировые религии: различаясь во времени существования в качестве элементов культуры тех или иных народов, они оказывали одинаково сильное влияние на их повседневную жизнь. Это влияние касалось не только морали, но и других сфер жизни общества, включая политику. Поскольку его проводником была церковь, мы можем говорить об универсальности её деятельности в эпоху Средневековья.

Социальная политика христианской церкви после падения Рима. Превращение христианства в мировую религию началось в середине 1 тысячелетия, когда оно вышло за пределы Римской империи. В эпоху раннего Средневековья, охватывавшего первые пять столетий его существования, христианство уживалось с языческими верованиями, которые играли важную роль в культурах варварских народов. Более того, оно впитало в себя многие элементы этих верований. Христианство распространилось сперва в Европе, а также прилегающих к ней регионах Азии и Африки. Во второй половине 1 тысячелетия его приняли германские и славянские народы, а в 13-14 вв. – балтийские и финские. Что касается других континентов, то христианство проникло туда в последующие века благодаря колониальной экспансии европейских стран, а также деятельности различного рода миссионеров. Распространение христианства, продолжавшееся более тысячи лет, имело многочисленные последствия, два из которых заслуживают особого внимания в связи с рассмотрением благотворительности в контексте истории культуры. Первым из этих последствий было то, что христианская церковь не только принимала активное участие в деле помощи нуждающимся, но и в течение долгого времени играла в нём главную роль. Кроме того, христианская идея милосердия часто служила основанием благотворительной деятельности как общественных организаций, так и частных лиц. Только с эпохи Возрождения, когда в Европе началось широкое распространение идей гуманизма, в общественной и частной благотворительности наряду с религиозными стали слышны и светские мотивы.

Распространение христианства происходило на фоне усиления отчуждения в отношениях между Римом и Константинополем, которое привело в 11 в. к организационному оформлению католицизма и православия. Ещё на первых вселенских соборах сначала римский митрополит, а затем константинопольский патриарх получили преимущества перед всеми другими епископами христианской церкви. После падения Рима константинопольский патриарх, за спиной которого стояли византийские императоры, значительно усилил свои позиции. В 6 в. он получил титул вселенского патриарха, но Рим не признавал его власти над собой. Несмотря на то, что ещё три столетия созывались вселенские соборы, независимость двух церквей – западной и восточной – стала уже свершившимся фактом. Особенности истории Рима, пережившего многочисленные нашествия варваров, жертвами которых становились тысячи людей, обусловили повышенный интерес западной церкви к вопросам помощи нуждающимся. Эти вопросы затрагивались в решениях вселенских соборов, проведение которых возобновилось католической церковью в 12 в., а также постановлениях её руководителей, называвшихся римскими папами.

Обоснование необходимости церковной благотворительности связано с именем римского папы Григория I, прозванного Великим. Приняв в 574 г. монашество, он основал несколько монастырей на территории Италии. В качестве римского папы, которым он стал в 590 г., Григорий I организовал оборону Центральной и Южной Италии от лангобардов, вторгшихся в неё с севера. Успех этой обороны, а также последовавший за ней мир с лангобардами, заключённый им в 592-593 гг., говорили не только о его выдающихся административных способностях, но и о слабости государства эпохи раннего Средневековья. С другой стороны, католическая церковь демонстрировала свою возрастающую силу, которая проявлялась в расширении сферы её влияния. Так, после завоевания Британии англосаксами, завершившегося в конце 6 в., началась её христианизация, вдохновителем которой был римский папа. Поэтому становится понятной позиция Григория I, который полагал, что единственной силой, способной помочь нуждающимся, является не государство, а церковь. Эта позиция, подтверждавшаяся Григорием I в его постановлениях, стала программой деятельности католической церкви в социальной сфере.

Благотворительная деятельность монашеских орденов. Доминирующее положение христианской религии в жизни стран Запада имело своим результатом формирование представления о духовном единстве, которое существует между всеми людьми как земными детьми одного небесного отца, именуемого Богом. Что касается социального единства, характерного для античности, то в средние века оно было утрачено, поскольку положение человека в обществе определялось его принадлежностью к тому или иному сословию. К высшим сословиям средневекового общества относились рыцарство, которое олицетворяло светскую власть, и духовенство, заботившееся о спасении человеческой души. Уже в 3-4 вв. среди духовенства стало выделяться монашество, представлявшее собой форму воплощения аскетического идеала, который сложился в христианстве. Принимая обеты целомудрия, бедности и послушания, монахи пытались воздействовать на людей не только религиозными проповедями, но и своим примером. Поэтому такое большое внимание уделялось благотворительной деятельности их объединениями, получившими название монашеских орденов.

В связи с крестовыми походами, инициированными католической церковью, стали возникать ордена, в уставах которых монашеские идеалы сочетались с рыцарскими. Первым из них был Мальтийский орден, который возник на базе больницы и приюта для паломников, построенных в 1023 г. итальянскими купцами. Оказывая помощь раненым воинам, он был признан римским папой в качестве независимой религиозной организации, которая стала официально называться Рыцарским орденом госпитальеров Святого Иоанна Иерусалимского. Если госпитальеры (или иоанниты) занимались главным образом помощью нуждающимся, то тамплиеры – французские рыцари, основавшие свой орден в Иерусалиме через двадцать лет после окончания в 1099 г. первого крестового похода, - защищали паломников и завоёванные христианами земли от мусульман. Начав со сбора пожертвований, тамплиеры благодаря земельным пожалованиям, а также занятиям торговлей и ростовщичеством превратились в крупнейшего собственника не только на Ближнем Востоке, но и в Западной Европе. Огромными богатствами обладал также Тевтонский орден, возникший в Иерусалиме на базе госпиталя для германских крестоносцев, который назывался домом св. Марии. После того как в 1198 г. его устав был утверждён римским папой, он получил официальное название Ордена дома св. Марии в Иерусалиме. В начале 13 в. Тевтонский орден обосновался в Северо-Восточной Европе, где он стал проводить политику католической экспансии в Прибалтике и Северо-Западной Руси.

Создание заведений для нуждающихся. К началу Средневековья как на Востоке, так и на Западе получили широкое распространение религиозные учения, призывавшие к помощи нуждающимся. Конфуцианство, которое обосновывало необходимость такой помощи волей Неба, ещё во 2 в. до н. э. стало официальной идеологией Китая, определявшей повседневную жизнь его граждан. Христианство, видевшее в помощи нуждающимся реализацию принципа всеобщей любви, к концу 4 в. приобрело господствующее положение среди религиозных учений, которые существовали на территории Римской империи. В следующем столетии, отделившем античность от Средневековья, началось превращение его в мировую религию. Благотворительная деятельность, опиравшаяся на теоретический фундамент религиозных учений, вышла в средние века на новый уровень, связанный с созданием специальных заведений, в которые помещались нуждающиеся. Такие заведения, ставшие со временем неотъемлемым элементом жизни большинства стран мира, получили название приютов.

Богадельни и детские приюты, возникшие в средние века, представляли собой закрытые заведения для нуждающихся. Они предоставляли кров как отдельным лицам, так и целым семьям, физическому существованию которых грозила опасность. В Новое время, проникнутое духом деятельности, закрытые заведения для нуждающихся пополнились работными домами, в которые в принудительном порядке помещались те, кто могли, но не желали зарабатывать себе на жизнь. С возникновением социальной работы они уступили ведущую роль открытым заведениям, которые не предполагают, что те, кому оказывается помощь, постоянно живут в них.

Помощь нуждающимся в Византии. Восточные провинции Римской империи, включавшие в себя Грецию, Балканы, Малую Азию, Египет, Палестину и Сирию, получили самостоятельное управление ещё при императоре Диоклетиане, который правил в конце 3 – начале 4 в. В 395 г. они образовали отдельное государство, которое сначала называлось Восточной Римской, а затем – Византийской империей. В отличие от Рима, павшего в 5 в. под натиском варваров, Византия с помощью наёмных войск успешно противостояла им в течение нескольких столетий. Экономическую основу её могущества, позволившего ей значительно пережить Западную Римскую империю, составляли внешняя торговля, а также ремесленное и мелкое сельскохозяйственное производство. Идеологической опорой императорской власти в Византии служило православие, один из центров которого – наряду с Александрией, Антиохией и Иерусалимом – находился в Константинополе.

Социальная нестабильность, с которой столкнулась Византия в постюстиниановский период своего развития, делала актуальной проблему помощи нуждающимся. Решение этой проблемы, затрагивавшей большие массы людей, предполагало использование заведений, в которых нуждающиеся могли бы получить не только медицинскую помощь, но и социальную поддержку. В Древней Греции не было ещё таких заведений, а существовало некое подобие частных клиник: свободно практикующие врачи устраивали в своих домах комнаты для больных, которые нуждались в стационарном лечении. Прообразами общественных лечебниц были клиники государственных врачей, получавших жалованье от полиса, а также помещения для больных при святилище Асклепия, который почитался древними греками как бог врачевания. В Древнем Риме стали появляться лечебницы для больных рабов, принадлежавшие крупным землевладельцам, а также военные лазареты. И те, и другие назывались валетудинариями. В 4 в., когда Византия входила ещё в состав Римской империи, на её территории стали создаваться первые общественные лечебницы. Их создание осуществлялось под влиянием идей христианства, которое всегда призывало к помощи страждущим.

Общественные лечебницы, открывавшиеся в Византии под названием носокомий, положили начало созданию заведений для нуждающихся. Ещё одним типом таких заведений стали ксенодохии (или странноприимные дома), в которых на медицинскую и иную помощь могли рассчитывать чужеземцы. Если вспомнить, что христианство традиционно заботилось о чужеземцах, называемых в Библии – при формулировании законов Моисея - пришельцами, то станет понятно, почему самая крупная ксенодохия была основана Василием Великим, который в конце 4 в. занимал должность епископа в Кесари Каппадокийской. Христианское отношение к сиротам нашло своё выражение в создании бретоторофий, представлявших собой приюты для детей, которые лишились родителей. Наконец, для престарелых были предназначены приюты, называвшиеся геронтокомиями.

Развитие социального законодательства. Одним из достижений античности, получившим дальнейшее развитие в эпоху Средневековья, было право. Представление о праве как совокупности общеобязательных норм, установлен­ных государством, возникло в Древней Греции, которая ещё в 7 в. до н. э. заме­нила ими обычай. История римского права начинается в 5 в. до н. э., когда бы­ли письменно закреплены существовавшие нормы, получившие название Зако­нов 12 таблиц. Эти нормы стали основой дальнейшего развития законодатель­ства не только во времена античности, но и в средние века. Влияние римского права на средневековое законодательство стало особенно заметным с 11 в., по­сле того как оно пережило период варваризации. Им объясняют появление пра­вовых школ в ряде городов Европы, в частности в Болонье. Представители этих школ сыграли важную роль в развитии как гражданского, так и канонического права, регулировавшего отношения в средневековом обществе. Средневековье, однако, обладало специфическими чертами, которые не были характерны для античности. Одной из этих черт было его деление на сословия, представлявшие собой социальные группы, которые обладали закреплёнными в законе, а также передававшимися по наследству правами и обязанностями. В центре внимания средневекового законодательства оказалась не отдельная личность, а социальная группа. Поэтому можно сказать, что средние века дали новый толчок разви­тию социального законодательства, которое устанавливает правовые основы существования в обществе различных групп людей.

Важные шаги на пути к социальному законодательству были сделаны в Англии, процесс феодализации которой завершился во второй половине 11 в., когда произошло её нормандское завоевание. Разбив в 1066 г. войска англосаксов, королём Англии стал герцог Нормандии Вильгельм, прозванный Завоева­телем. Установленная им зависимость от короля не только его непосредственных вассалов, которых называли баронами, но и всего рыцарства вызывала недовольство феодалов, поддержанных свободными крестьянами и жителями городов. В 1199 г. английским королём стал Иоанн, принадлежавший к династии Плантагенетов. В историю он вошёл под прозвищем Безземельного, поскольку ему не удалось сохранить английский суверенитет над Нормандией, которая в результате войны 1202-1204 гг. отошла к Франции. Иоанн Безземельный не мог ничем похвастаться не только во внешней, но и во внутренней политике. В 1215 г. он был вынужден подписать грамоту, подучившую название Великой хартии вольностей. Эта грамота предоставляла некоторые права феодалам, а также другим имущим сословиям. Логическим итогом противостояния короля и класса собственников явилось учреждение в Англии сословного парламента, ведущего свою историю со второй половины 13 в.

В 1349 г. в Англии был принят закон, который с одной стороны отражал попытки феодалов сохранить существовавшие общественные отношения, а с другой – стал отправным пунктом в выработке дифференцированного подхода к нуждающимся, распространившегося впоследствии на все европейские стра­ны, включая Россию петровских времён. Его название – Статут о рабочих – указывало на то, что он предназначался прежде всего для регулирования отношений между землевладельцами (или лордами) и крестьянами, работавшими у них в поместьях, которые назывались манорами. Согласно Статуту о рабочих, крестьяне должны была оставаться в своих манорах и работать за такую плату, которая устанавливалась для них лордами. Переходить им разрешалось только туда, где была работа. Помимо экономического, Статут о рабочих имел большой социальный смысл: он был первым историческим документом, в котором проводилось различие между настоящими и ненастоящими бедными. К на­стоящим бедным в нём относились старики, инвалиды, вдовы и маленькие де­ти, а к ненастоящим – здоровые, но не работающие люди. Что касается милостыни, которой в христианстве всегда придавалось большое значение, то Статут о рабочих допускал её только для настоящих бедных, включавших в себя старых и нетрудоспособных людей.

В средние века были сделаны важные шаги на пути к социальному зако­нодательству, тогда как его система сложилась в странах Запада к концу 19 в. Формирование этой системы, составившей правовую основу становления социальной работы как профессии, отражало переход от феодальных отношений к буржуазным, которые представляли собой начальный этап в развитии совре­менного (или индустриального) общества. Расшатыванию феодальных отноше­ний способствовали крестьянские восстания, которые проходили через всю эпоху Средневековья. С 14 в., когда в Италии возникли первые мануфактуры, они дополнялись восстаниями наёмных рабочих, требовавших в основном по­вышения заработной платы. Решающий вклад в крушение феодализма внесли, однако, города, которые уже с 13 в. стали добиваться самоуправления. Именно в них сосредоточивались люди, стремившиеся к свободе мысли и деятельности. В принимавшейся ими системе ценностей условное владение землёй уступало место частной собственности, сословное деление общества – естественному равенству людей, а следование традиции – новаторству.

Контрольные вопросы

1. Что обусловило повышенный интерес западной церкви к вопросам помощи нуждающимся?

2. Почему монашескими орденами уделялось большое внимание благотворительной деятельности?

3. Когда христианская церковь приступила к созданию заведений для нуждающихся?

4. Какие заведения для нуждающихся создавались в Византии?

5. В чём прежде всего проявлялась социальная не­защищённость людей в эпоху феодализма?

6. Какой социальный смысл имел Статут о рабочих?

[1] Культурология / Под ред. Г. В. Драча. Ростов-на-Дону, 1993. С. 196.

[2] Цит. по: Ван Путерен М. Д. Исторический обзор призрения внебрачных детей и подкидышей и настоящее положение этого дела в России и в других странах. .СПб., 1908. С. 3.


Аннотация. Материал данной темы посвящен проблемам развития социальной помощи за рубежом в ряде европейских стран в период с V по XVII в.

Цель. Дать представление об особенностях и общих тенденциях становления системы социальной помощи в период конфессиональной парадигмы за рубежом.

Конфессиональная парадигма социальной помощи имеет особые нормативно-правовые основы. Главная особенность в том, что основными документами выступают не кодексы права, а Священные книги (Библия, Коран, Тора и др.). Именно в них содержатся принципы, цели, задачи, методы и формы помощи и взаимопомощи в разных сообществах, построенные на основе религиозных учений.

Абсолютному большинству религий свойственно сострадание к страждущим, хотя и в разной форме. В философском плане они основываются на разном понимании того, что мы называем благом, добром, состраданием, пользой. Убеждение в том, что невзгоды сопутствуют человеку всегда и преодолеть их можно только духовной силой, объединяет большинство религиозных конфессий. Различаются же они степенью доверия к миру материальному и социальному, пониманием возможности его совершенствования, степени ответственности личности и общества, а также подходами к социальной помощи и взаимопомощи.

Вторая особенность в том, что практически все европейское законодательство вплоть до XVIII в. должно было в том или ином виде апеллировать к Божественному основанию и Священным текстам, обосновывая основные правовые положения не только волей монарха и государственной необходимостью, но и христианскими нормами жизни.

Третья особенность правового обеспечения конфессионального социального служения – были созданы различные нормативные документы, касавшиеся деятельности религиозных сообществ: братств, сестричеств, религиозных орденов, выполнявших социальные функции.

Менее полными, с точки зрения права, выступали уставные документы других орденов: тринитарев, занимавшихся розыском и выкупом пленных и пропавших (XI в.), сепулькринок, оказывавших социальную помощь женщинам и брошенным детям (XI в.), бегардов, объединявших ремесленников на основе взаимопомощи (XIII в.), бегинок, женского сестричества полумонашеского типа, которое объединяло одиноких женщин, оказывало помощь детям-сиротам, практиковало медико-социальную помощь (создано в XI в., продолжало действовать вплоть до XVIII в.). Бегинки приобрели к XIII в. столь большое распространение и даже финансовый вес, что вошли в противоречие с папской властью, за что были подвергнуты гонениям со стороны инквизиции, вплоть до сожжения на костре. Свидетельства этой борьбы нашли отражение в папских буллах (посланиях).

Кроме специализированных религиозных объединений, большую благотворительную помощь оказывали монастыри, хотя отношение к милосердию и помощи нищим не всегда и не у всех христианских конфессий было одинаковым. Вся монастырская благотворительность руководствовалась монастырскими уставами, в которых, кроме общих требований, были и особенные, специфические черты, отражавшие направленность деятельности отдельных известных монастырей (францисканцев, бенедиктинцев, василианцев и др.).

Начиная с III в. н. э., когда христианство получило признание как государственная религия, оно не только влияло на формирование корпуса юридических документов, но и принимало на себя часть правовых функций: ее ведению передавались такие гражданские сферы, как семейные дела, конфликты и наследование, опекунство и попечительство, а также возвращение из плена; в большинстве государств средневековой Европы именно Церковь следила за выполнением законности, включая законность торговых сделок или заключение межгосударственных соглашений.

В бедняках в то же время видели не столько несчастных, чью жалкую участь необходимо было облегчить, сколько спасителей богатых. Бедные существовали для того, чтобы богатые могли искупить свои грехи; богатые же были нужны беднякам, чтобы кормиться возле них. Бедность не осознавалась как социальная проблема, которую обществу необходимо решать.

Церковь стояла за сохранение сложившегося порядка и учила, что каждый член общества должен жить сообразно своему положению, а не добиваться изменения своего правового или имущественного статуса.

В условиях повторяющихся эпидемий монастыри как места относительной стабильности превращались в центры раздачи милостыни. Кроме того, они организовывали постоянную помощь нуждающимся через устройство монастырских госпиталей. Монастырские госпитали предоставляли ночлег бедствующим паломникам.

В целом западное Средневековье в период образования варварских королевств V–XVII вв. характеризовалось следующими особенностями:

– королевство выступало в качестве личного владения короля, которое тот мог делить, завещать, дарить и т. п.;

– органы государственного управления отсутствовали – они слились с органами управления королевским хозяйством;

– господствовало традиционное обычное право (с приоритетом кровной мести);

– существовала внутренняя нестабильность и постоянные войны между королевствами.

– политическая (переговоры с варварами);

– хозяйственная (распределение продовольствия);

– социальная (защита слабых и обездоленных);

– военная (организация сопротивления варварским набегам);

– культурно-просветительская (сохранение римского наследия, латинской грамотности, Римского права и т. п.).

Церковь становится основным носителем благотворительности и призрения в период раннего и классического Средневековья. Большую роль в жизни христианской церкви играли монашеские ордена – сообщества людей, добровольно обрекающих себя на безбрачие и отречение от всех благ мира, подчиняющихся обыкновенно определенному уставу и имеющих своей целью служение идеалам, достижимым лишь путем самоотречения и удаления от мира. Как особое учреждение христианское монашество появилось лишь в IV в.

Для западного Средневековья становится характерным киновитное (общежительное) монашество.

В VI в. Устав Бенедикта Нурлийского провозглашал четыре обета: нестяжание, целомудрие, повиновение и постоянство (пожизненное пребывание монахов в одном и том же монастыре).

Особенности монастырской системы помощи

В XI–XIII вв. монашеские ордена разделились на два основных типа. Традиционные ордена (бенедиктинцы, францисканцы, доминиканцы, кармелиты и др.) имели целью служение Богу молитвой, проповедью, соблюдением обетов.

Обновленные ордена (антонины, тамплиеры, иоанниты и др.) ставили перед собой практические задачи (уход за больными и ранеными, охрана паломников, освобождение силой оружия Святой земли).

Церкви в средние века переходит очень важная функция – поддерживать социальный мир и сглаживать социальные противоречия. Церковь не разделяла открытой враждебности по отношению к обездоленным и нуждающимся, так как эта враждебность была бы несовместима с проповедью смирения, любви к ближнему и равенства перед Богом. Поэтому, обращаясь к сильным мира сего, Церковь взывала к милосердию.

Вплоть до XIII в. каждые 3–5 лет недород регулярно вызывал голод. Цикл: ненастье – неурожай – рост цен – голод – употребление в пищу суррогатов – эпидемия – мор. В условиях повторяющихся эпидемий монастыри как места относительной стабильности превращались в центры раздачи милостыни. Так, в 1355 г. в Любеке милостыня была роздана 19 тыс. человек (население составляло 22–24 тыс.). Раздача хлеба в Родезе, организованная местным братством, охватила 5 тыс. человек при населении города в 6 тысяч. В Париже милостыня раздавалась 4 тыс. человек.

Раздача милостыни производилась в определенные дни, которые были известны в округе, поэтому нищие преодолевали немалые расстояния от одного города к другому. В связи с этим отмечено появление профессиональных братств нищих: в XIV в. в Барселоне и Валенсии, в XV в. – в Страсбурге. Помимо раздачи милостыни, монастыри организовывали постоянную помощь нуждающимся через устройство монастырских госпиталей. Так, в 1403 г. госпиталь Святого Духа в Кельне поддерживал до 400 нищих каждую неделю, и в это число не входили постоянно проживающие в госпитале. В 1475 г. этот госпиталь ежедневно распределял милостыню среди 700 нищих.

Монастырские госпитали также предоставляли ночлег бедствующим паломникам. Были созданы центральные госпитали в Бреско в 1447 г., в Милане в 1448 г. и в Бергамо в 1449 г. В их создании соединился целый ряд инициатив церковной благотворительности: так называемые благочестивые банки оказывали помощь беднякам при домогательстве ростовщиков, религиозные братства содержали немощных бедняков, а приходские власти старались поддерживать нуждающихся.

В Венеции в начале апреля 1528 г. были устроены четыре госпиталя для нищих, в которых уже в середине месяца пребывали до 1 тыс. человек, получавших от Церкви хлеб, суп и вино. Число постояльцев госпиталей росло, хотя и смертность была удручающей – до 1850 человек в течение года.

В XV в. практика концентрации помощи при монастырях стала общераспространенной в большинстве европейских государств.

В то же время частые эпидемии, повлекшие за собой демографическую катастрофу, привели к постепенному изменению отношения к нищим. Учащаются нападки на здоровых нищих в XIII в. (Гильом де Сет-Амур, Жан де Мен), что было вызвано сокращением прироста народонаселения и удорожанием рабочей силы.

Изгнанные из общества люди пополняли число бродяг, становясь либо профессиональными нищими, либо бандитами. Изгоями чаще всего становились евреи, люди, имевшие от рождения физические недостатки, жонглеры и бродячие артисты. Католическая церковь запретила допускать к священству физически неполноценных.

Средневековый мир был далек от тех чувств милосердия и сострадания к ближнему, какие проповедовались христианской церковью. Идеализация нищенства не предполагала человеколюбия, а отношение к неизлечимо больным граничило с чувством страха и отвращения. Прогресс европейской цивилизации во многом диктовался необходимостью выживания.

Западная Европа в период становления буржуазных отношений (XVI—сер. XVIII в.)

В конце Средних веков церковно-монастырская система помощи становилась все менее регулируемой, появлялись толпы профессиональных нищих. Положение ухудшили эпидемии бубонной чумы, обострившие социальные проблемы. Толпы нищих представляли серьезную опасность для общества. Церковь уже не могла самостоятельно заниматься благотворительностью. Возникла потребность в создании новой системы призрения, законодательно регулируемой государством.

К началу XVI в. в стране завершилась церковная реформа и английская церковь была подчинена королевской власти. Была проведена секуляризация церковных земель с превращением их в государственную собственность. При короле Генрихе VIII (1509–1547) парламент принял целый ряд законов, объявлявших короля главой Церкви и наделявших его правом назначать кандидатов на высшие церковные должности.

Высшим церковным органом страны стала Высокая комиссия, в состав которой входили как духовные лица, так и чиновники. Функции комиссии были чрезвычайно обширны. Она расследовала дела, связанные с различными социальными нарушениями, в том числе о бродягах. Основной местной управленческой единицей стал церковный приход. Он представлял собой низовую самоуправляющуюся единицу, сочетавшую функции местного территориального и церковного управления. Собрание прихожан, плативших налоги, решало вопросы распределения налогов, ремонта дорог и мостов. Оно выбирало приходских старост, надзирателей над бедными и др.

Приходам отошли функции монастырей по поддержке бедных. В связи с секуляризацией земли раздача хлеба бедным прекратилась. Однако были изданы законы по поддержке населения, в частности в 1601 г. издан ряд законов об общественных налогах в пользу бедных, что позволяло концентрировать и распределять милостыню непосредственно в церковных приходах. Мировой судья и епископ получили право карать всех, кто уклонялся от налога. Они наблюдали за его распределением.

Таким образом, постепенное укрепление позиций власти создавало условия для перехода вопросов социального призрения из ведения Церкви в сферу государственного управления. Одновременно создавалось новое представление о месте и роли неимущего в обществе.

Вспышка венерических заболеваний стала следствием великих географических открытий. Эпидемия сифилиса – последствие открытия Америки Христофором Колумбом, в 1494 г. ее завезли моряки в Неаполь. Эпидемия быстро распространилась по Европе и воспринималась как кара за распущенность. Первоначально заболевших селили в лепрозории. Но скоро пришлось строить новые помещения для них. Здания возводились на пустырях, вдалеке от основных жилищных комплексов и в пригородах. Поселения венерических больных огораживались.

В Германии, в Аугсбурге, банкирский род Фуггеров основал две такие больницы. Венерических не только изолировали от общества – их пытались лечить, главным образом путем использования ртути, потогонных и рвотных средств, промыванием желудка, ваннами. Перед началом лечения их публично пороли на городской площади. Не имевший справки о публичной порке к лечению не допускался. Однако соблюдалась дифференциация: тех, кто заразился в браке или иным образом, например кормилица через ребенка, а не посредством разврата, публичного наказания избегал. При заражении через проституток Церковь занимает двойственную позицию: клеймит позором, но принимает как необходимое зло.

Особые строгости по отношению к проституткам были введены во многих городах, где имелись крупные учебные заведения: колледжи и университеты. Так, во французском городе Флеш проституткам запрещалось подходить к городу ближе, чем на 3 лье. Содержатели кабаков и таверен не имели права принимать школяров. В Турноне, по правилам 1612 г., школярам было запрещено выходить из домов после 8 часов вечера и ночевать вне стен колледжа.

Радикальные меры были предприняты в правление Папы Римского Пия IV (1559–1565). В папском эдикте 1561 г. запрещалось просить милостыню на улицах под угрозой наказания, изгнания или отправки на галеры. Политика репрессий сочеталась с усилиями по реорганизации социальной помощи больным и немощным. Все нищие, бродяги и лица без определенных занятий были собраны в одном месте и разделены на категории: больных направили в госпитали, тем, кто был признан трудоспособным, предоставлялась работа.

Папа Пий V (1566–1577) сконцентрировал свои усилия на помощи больным и бедным семьям в Риме. Им был одобрен проект концентрации нищих в четырех районах города, имевший официальной целью упорядочение раздачи милостыни. В действительности же проявилось стремление изолировать нищих от общества посредством создания своеобразных зон бедности (по типу гетто – районов обособленного проживания евреев).

В дальнейшем Григорий XIII (1572–1585) продолжал политику изоляции нищих, разрешив создание под эгидой Братства Святого Духа госпиталя, игравшего роль как убежища, так и работного дома для здоровых нищих.

В феврале 1581 г. под госпиталь отдали старый дворец Сан-Систо, и в него первоначально были помещены до 850 нищих. Однако вскоре Братство оказалось неспособно содержать госпиталь из-за нехватки средств и недостатка рабочих мест. В итоге госпиталь был закрыт, и нищие вновь разбрелись по улицам.

Тенденция помещать нищих в отдельном месте и запретить уличное нищенство стала доминировать в политике папского Рима.

При Иннокентии XII (1691–1700) было запрещено и просить милостыню, и подавать ее. Проведена перепись и составлен список бедняков, нищие были препровождены под вооруженным конвоем в приют. Там они получали работу в зависимости от состояния здоровья: ткачество, шитье обуви и одежды или выделка кожи. Подобные приюты при преемниках Иннокентия XII были устроены для сирот и стариков. Однако реализация проектов постоянно сталкивалась с нехваткой средств и с административными трудностями.

Классическими примерами государственного вмешательства в основы социальной помощи стали эдикты императора Священной Римской империи Карла V (1519–1556). В 1530–1531 гг. по эдикту 1530 г. местные муниципалитеты должны были вести строжайший контроль за своими нищими и бродягами; некоторые послабления допускались лишь в отношении немощных. Дети нищих должны были привлекаться к работе в торговле и местном производстве.

В то же время декларировалось, что все города должны снабжать продовольствием своих бедняков и предоставлять им приют, нищенство же за пределами родного города запрещалось. Если в городе оказывалось больше бродяг, чем он мог содержать, они могли быть направлены в другую местность с рекомендательными письмами. Местные власти получили контроль над монастырскими госпиталями с тем, чтобы помощь в них распределялась между истинно нуждающимися.

Императорский эдикт категорически запрещал просить милостыню на улицах, в парках, на площадях, близ церквей. Нарушения запрета карались тюремным заключением. В то же время милостыня в пользу прокаженных и заключенных разрешалась. По эдикту отмечалась необходимость организации городских фондов для помощи убогим нищим. Фонды размещались в каждом церковном приходе для индивидуальной помощи беднякам. Велся письменный учет бедняков с указанием их профессии, доходов, количества детей и объема оказанной им помощи. Здоровые бедняки должны были направляться на работу, их дети – в школы или для работы на местных производствах и в торговле.

В целом, к концу конфессиональной парадигмы за рубежом церковное влияние в вопросах организации социальной помощи постепенно уменьшалось. Государство все более склонно применять репрессивные меры к здоровым нищим, которые стали представлять собой угрозу общественной безопасности. В числе новых помогающих субъектов появляются благотворительные общества и частные благотворители, формируется государственное законодательство в регламентации нищенства, в том числе профессионального.

Темы для обсуждения на семинарских занятиях

1. Роль монашеских орденов в организации социальной помощи и поддержки нуждающихся.

2. Роль церкви и монастырей в борьбе с голодом и эпидемиями.

3. Формы и методы, применяемые государством и обществом в борьбе с асоциальными явлениями. Эффективность и оправданность в отношении конкретных проявлений социальной патологии.

4. Причины последствий милостыни как главной христианской добродетели в средневековом зарубежье.

Темы для докладов и рефератов

1. Лепрозории как закрытые формы помощи неизлечимо больным в период Средневековья.

3. Положение изгоев общества в средневековой Европе и проблемы организации для них социальной помощи.

Список литературы

1. Григорьев А. Д. История социальной работы. В 2 ч. Ч.1 (до начала XX в.). Уч. пос. для студентов высш. учеб. заведений. Мн.: ТетраСистемс, 2006.

2. Кононова Т. Б. Очерки истории благотворительности. М.: Дашков и К, 2006.

3. Кузьмин К. В., Сутырин Б. А. История социальной работы за рубежом и в России (с древности до начала XX в.). М.: Академический проект; Екатеринбург: Деловая книга, 2003.

4. Фирсов М. В. История социальной работы: уч. пос. для высшей школы. М.: Академический проект: Трикста, 2008.

Данное произведение размещено по согласованию с ООО "ЛитРес" (20% исходного текста). Если размещение книги нарушает чьи-либо права, то сообщите об этом.

Читайте также: