Сознание и душа человека реферат философия

Обновлено: 04.07.2024

Сознание выделяет человека из всего природного мира. Оно отличает человека от всего живого и принципиально наполняет человеческую сущность и внутренний мир. Мыслители всех времён и народов на разных этапах развития говорили о том, что в человеке есть нечто, давая имя этому душа, психика, сознание, мышление или вообще что-то идеальное.

М. К. Мамардашвили, представитель отечественной философской науки, о сознании высказывался как о чём-то, что нельзя взять или потрогать, но при этом оно есть и мы представляем его. Однако это весьма странное явление.

Проблема в изучении сознания человека

Для того, чтобы изучить сознание не подходят способы применяемые, например, в естествознании. Сознание – это не предмет или вещь, даже не процесс, который можно описать. Определить сознание принципиально нельзя.

Сознание – это то, что присутствует в каждом человеке, и никто не сомневается в его существовании.

Р. Декарт утверждал: " Сознание – это самый достоверный факт на свете.

Проявления сознания общедоступны, здесь мы говорим о представлениях, суждениях, сомнениях, радости и т.п. Проявления сознания находятся в непосредственном контрасте с неуловимостью самого сознания. П. Черчленд – американский философ, специализирующийся на нейронауке, говорил о том, что сознание подобно эфиру, флогистону. При этом уточняя, что последние помогают объяснить, но не раскрыть понятия сознания.

Проблема изучения сознания также заключается в том, что у человека нет подобных ему существ, наделённых сознанием. Эта уникальная способность присущая только человеку, делает его исключительным, но в силу этого он не может сделать сравнительный анализ феномена человеческой психики или особенностей своего сознания.

К. Г. Юнг говорил: "При решении вопроса о сознании человек обречён на отшельничество".

Изучение вопроса сознания в области философии опирается на знания в области психологии. Однако следует понимать отличия, что понимание сознания в психологии и философии разнятся. Говоря о философском понимании сознания, следует отметить, что проблемы сознания и бытия связаны между собой. Это происходит вследствие того, что бытие раскрывается в его собственной сущности и в бытие человека.

Душа в философии и её соотношение с сознанием

В мифологической картине мира зарождалось понимание сознания, начинался этот процесс с понимания души.

Согласно мифам Древней Греции, бессмертный бог Любви Эрот влюбился в прекрасную женщину – Психею. Печаль его была в том, что она была обычной смертной. И тогда он обратился к главному богу – Зевсу, чтобы тот сделал так, чтобы Психея стала бессмертной, как и Эрот. Зевс превратил Психею в богиню. Именно поэтому она стала символизировать душу, которая обрела бессмертие в поисках своего идеала.

В Древней Греции душу называли "псюхе". В силу этого по сей день можно логически выстроить связь между пониманием органической и физической основой жизни человека. Как ни странно, но такая связь прослеживается не только в греческом языке, но и в русском. Например, слова "душа", "дух", "дышать", "воздух" имеют один корень.

Философия Античности переняла от мифологии, которая является её прародительницей, понятие души. На практике многие древние философы делали попытки с помощью понятия души выражать суть начала живой природы, при этом рассматривали её как основную причину жизни и познания.

Сократ стал первопроходцем в изучении души, основанной на познании философии. Он начал с обращения к внутреннему миру человека, его убеждениям и ценностям, опираясь на знание, что человек – это умное существо, умеющее мыслить и действовать. Благодаря его исследованиям и изучению вопроса, понимание души приобрело такие понятия, как "благо", "справедливость", "прекрасное" и т.п. До этого момента физическая природа не располагала такими терминами. Совокупность этих идей стала основой для учения Платона, который, в свою очередь, являлся учеником Сократа.

Платон стал родоначальником идеи о том, что душа человека бессмертна и обитает в мёртвом теле, а после покидает его и возвращается в вечный сверхчувственный мир идей.

Платон писал: "Рождение – это та доля бессмертия и вечности, которая отпущена смертному существу".

Платон отказался от идеи исследовать бессмертие и переселение душ, как это делали мыслители до него, например, Пифагор и другие, это было достаточно распространённое явление. Платон же пошёл куда дальше и за основу своего учения взял исследования содержания деятельности души. Он высказал своё мнение о том, что внутренняя деятельность души человека призвана давать знания о реальности сверхчувственного бытия и вечного мира людей. Также Платон высказывался о том, что при определённых условиях и приложенных усилиях, душа имеет возможность вспомнить, что происходило с ней задолго до того, как она пришла в земной мир и начала с рождения своё существование.

Платон учил, что мы – "насаждение не земное, а небесное".

В свою очередь, последователь Платона – Аристотель, своими идеями и учениями вернул душу человека из сверхчувствительного мира в чувственный. Он предположил, что душа не является чем-то отдельным и самостоятельным по своей сути, по его мнению, это функция организма. Душа – это конфигурация или способ организации живого тела.

Аристотель писал: "Душа есть суть бытия и форма не такого тела как топор, а такого естественного тела, которое в самом себе имеет начала движения и покоя".

Аристотель выделяет три вида души:

Растительную.
Животную.
Разумную.

Характеризуя человека в своих текстах, Аристотель выделял, в первую очередь, умение человека мыслить и способность к знаниям и мудрости. Такие идеи были не только у Аристотеля, скорее такие воззрения были присущи всей философии Античности. Однако уже в Средние века мыслители-современники пересмотрели эти взгляды и высказали свои идеи, которые опирались на христианскую философию. Совершенно естественно, что эти идеи значительно разнились друг от друга.

Средневековые мыслители, приверженцы христианской философии утверждали, что природа человека связана с важнейшими областями человеческого бытия. А тело человека, так или иначе, имеет связь с землёй.

Из Бытия 2,7: "И создал Господь Бог человека из праха земного и вдунул в него дыхание жизни, и стал человек душою живою".

На чувственном уровне человек имеет связь с миром материи и души. Разум при этом наделён способностью восходить к Творцу. Средневековые мыслители придерживались мнения, что человеку свойственна двойственность от природы. И первая составляющая – внешняя или другими словами телесная, а вторая – внутренняя или духовная.

Архимандрит Киприан писал: "Бог сотворил внутреннего человека и слепил внешнего; слеплена плоть, сотворена душа".

Проще говоря, человек с внешней стороны – природное явление, а внутренний человек – сверхприродное явление, который наделён всеми свойствами и функциями присущими таковым.

Св. Григорий Богослов писал: "Внешний человек – это не "я", а "мое": рука – это не "я", тогда как "я" – это духовное начало моей души".

В этом понятии автор пытался отразить наиболее ярко и понятно различия между душевным и духовным состоянием человека, а также понимание внешнего человека и внутреннего.

Эпоха Возрождения стала идеальным временем, когда в культ возводилась физическая и телесная красота человека, человек в его целостности не интересен. Именно в этот период происходит отказ от идей двойственности человеческой натуры. Это значит, что человека больше не рассматривали как существо двойной природы, где высшая духовная часть соединена с низшей телесной.

Интересен тот факт, что духовное отождествлялось с душевным, а в душевном на основных позициях были страсти. Источником перемен в понятиях души стала эпоха Возрождения. Сначала термин души заменили на мышление, после оно превратилось в сознание, спустя ещё некоторое время понятие "сознание" полностью свели к продукту жизнедеятельности нервной системы с проекцией на воздействия окружающей действительности на органы чувств.

В Новое время было отмечено очередное влияние на формирование термина "сознание", колоссальное действие на которое оказала механика, активно развивающаяся в это время и занимающая лидирующие позиции среди всех естественных наук.

Р. Декарт стал первопроходцем в применении механистического подхода для толкования психических явлений, более того он обращал их к физиологии. Именно Р. Декарт первым заговорил о понятии "рефлекс". Исходя из этого, он выдвинул предположение, что тело человека, работает, словно механизм, в определённых ситуациях, полагаясь на законы механики. До открытий Декарта, принято было считать, что все действия, направленные на обработку психического материала, воспроизводятся душой, но не телом. Он доказал, что тело и без души прекрасно справляется со всеми задачами, поставленными перед человеком.

Функции души

Душа рассматривалась Декартом как субстанция, которая не зависит ни от чего. Имела всего один признак, который присущ только ей – непосредственная осознанность своих явлений. Цель её существования в знании объекта в собственных актах и состояниях, которые никто не способен рассмотреть. В силу этого в корне поменялось знание о понятии "душа": она отождествлялась с мышлением. Таким образом, мышление, которое направлено человеком на самого себя и на сам акт мышления и является, по сути, сознанием.

Гносеология – наука о философской теории познания, в эпоху Нового времени формировала учение о сознании. Следует отметить, что множество понятий в психологии, которые служат для обозначения процессов, структур и состояний познавательной области, возникли и оформились именно как термины познания. Здесь и сознание, и восприятие, и внимание и многие др. Широкое развитие материализма и эмпиризма способствовало отказу от понятия "души.

Некоторые учёные полностью отвергали понимание законов психологии и тем более принятие понятия "души. Например, Т. Гоббс утверждал, что душа – это вовсе не особая сущность, а в мире всё материально и движется исключительно по законам механики. Психические состояния и явления он понимал через проекцию механических законов.

Такого же мнения придерживался и Дж. Локк, который развивал идею Гоббса и утверждал, что в человеке два источника сознания: ощущения и рефлексы. Здесь он понимал сознание, как внутреннее восприятие деятельности ума человека.

XIX и XX вв. стали переломными в философии и даже в психологии, ведь учёные и мыслители отказались от понятия "душа". На этот счёт шутят даже сами психологи, говоря, что отказавшись от души, психология как наука стала бездушной.

Новое восприятие породило новое понимание. Теперь душа – это религиозно-идеалистическое понятие или даже поэтическая метафора. Слово "душа" перестало употребляться в науке. Оно стало исключительно бытовым. В науку же плотно вписались термины "психика" и "сознание". Рефлексивная философия со своим понятием и представлением души осталась на периферии, за границами современной философской мысли, в эпохе религиозной философии.

Вторая половина XX в. переменила мнения философов насчёт понятия души. И оно стало возвращаться как с философию, так и в психологию. Многие исследователи утверждали, что нельзя отождествлять душу с психикой или сознанием. Эти понятия из разного пласта понимания человеческих состояний. Даже на филологическом уровне это становилось понятным. Например, можно говорить о том, что у человека болит душа, но никак нельзя сказать о том, что болит сознание или психика. В какой-то степени языковые аспекты помогли вернуть термин "душа" назад из бытового обихода в науку.

Классический пример раскрытия соотношения души и сознания работа В. Ф. Войно-Ясенецкого "Дух, душа и тело". Понятия души являет собой полноту психической жизни.

Душа (по В. Ф. Войно-Ясенецкому) – это объединяемый самосознанием комплекс органических и чувственных восприятий, мыслей, памяти, эмоций и волевых актов.

Дух участвует в деятельности души. Он имеет свой источник и использует высшую реальность для проявления высших свойств духовности. Здесь можно говорить о религиозности, нравственности, философском и научном мышлении, а также восприятии музыки и художественных объектов.

В человеческой сущности плотно сплетены между собой дух и душа человека. Нейропсихическая деятельность оказывает влияние на то, как проявляется дух человека. Именно в духе сохраняются все наши реакции, наши мысли и чувства. Кроме того, всё, что происходит в сознании человека так или иначе отпечатывается в сознании и влияет на то, как действительность отражается в сознании. Дух имеет такую особенность, что его деятельность может происходить вне зависимости от сознания. При этом практически всегда сложнейшие интеллектуальные задачи решаются без применения сознания, посредством механических реакций, в результате на поверхности мы имеет готовый ответ.

В. Ф. Войно-Ясенецкий писал: "Элементы душевной деятельности человека, его чувства и мыслительные процессы, неразрывно связанные с деятельностью мозга, являются смертными. Но бессмертны те элементы самосознания, которые связаны с жизнью духа. Дух человека свободен".

А. Г. Спиркин рассматривает проблему соотношения души и сознания в своих работах. Он выдвигает теорию о том, что духовный мир человека представлен какой-то единой, неделимой системой или структурой. Именно эту целостность издревле принято называть душой. Будучи единой целой душа – это, скорее всего, нечто функционально дифференцированное. В это же время разум, воля, темперамент, характер, память, тончайший мир эмоций представляются учёным-исследователем как душевные явления.

Спиркин даёт характеристику сознанию, в качестве одной из форм проявления нашей души. При этом достаточно важную форму, которая имеет в себе глубокий смысл. Часто довольно ошибочно в повседневной жизни мы отождествляем понятия "душа" и "сознание". Логично будет отметить, что "душа" гораздо шире "сознания". Просто пример, чувства человека – это состояние души, и их не в коем разе нельзя отождествлять с сознанием.

Что такое сознание?

Сознание – это высшая функция мозга, которая связана с речью и присуще только человеку, заключается в том, чтобы в обобщённом виде отражать действительность, предварительно осмыслив порядок действий и способность предвидеть результаты, при этом достаточно разумно регулировать собственное поведение и способность к самоконтролю посредством рефлексии.

М. К. Мамардашвилли дас собственное определение сознанию, в котором он сравнил сознание со светящейся точкой или каким-то таинственным центром перспективы, где молниеносно соотносятся то, что человек увидел, почувствовал, пережил и подумал.

М. К. Мамардашвилли писал: "Акты "я мыслю", "я переживаю", "я вижу" и т.д., вызванные взаимодействием "Я" и внешнего мира, одновременно порождают и сопровождающие их акты: "я мыслю, что я мыслю", "я переживаю, что я переживаю" и т.д., которые составляют содержание рефлексии и самосознания".

Иными словами, сознание – это способность управлять своим вниманием в отношении предметов окружающего мира, кроме того одномоментно концентрировать его на тех состояниях внутреннего духовного опыта, сопровождающих это внимание. Кроме того, это состояние человека, когда он доступен и сам себе, и миру. Сосредоточенность на внешних предметах характерна также психике животных, но они не способны рефлексировать, а значит, не могут обозначить элементы самопознания формирования собственного "Я". Именно это и выделяет человека из всех существ живой природы.

ВВЕДЕНИЕ
1. ОПРЕДЕЛЕНИЕ СОЗНАНИЯ
2. ИСТОРИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ ВОПРОСА О СОЗНАНИИ И ДУШЕ ЧЕЛОВЕКА
2.1.Сознание и душа с точки зрения античной философии
2.2. Сознание и духовный мир в христианской философии
2.3. Освобождение от власти сверхчувственного в философии Нового времени
3. СОЗНАНИЕ И ДУША ЧЕЛОВЕКА “ГЛАЗАМИ” ФИЛОСОФОВ НА РУБЕЖЕ XIX-XX СТОЛЕТИЙ
3.1. Сознание человека и внутренний мир в феноменологии Гуссерля
3.2. Разрешает ли фундаментальная онтология Хайдеггера проблему отношений сознания и души человека.
3.3. Место сознания в феноменологической онтологии Сартра
3.4. Завоевания Фрейда. Место сознания и бессознательного в душевной жизни человека.
3.5. Место бессознательного в системе взглядов Фуко
3.6. Бытие и душа человека в русской философии ХХ века на примере взглядов Франка………………………………………………………………….. 19
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Фрагмент работы для ознакомления

Избегать неудовольствия можно только если ты уже знаком с неудовольствием как таковым, то есть произошло осознание сознания неудовольствия. Таким образом, деление психики на сознательное и бессознательное, в данном случае, достаточно условно и спорно. Еще более спорно отнесение сознательного к “поверхностному” слою душевного аппарата, наиближайшему к внешнему миру. Антиподом неудовольствия, которого избегают, является удовольствие, и Фрейд признает господство принципа удовольствия в психической жизни. В душе человека имеются стремления преодолевать силы и условия, препятствующие получению удовольствия. Фрейд так же пытается через категорию бессознательного объяснить разнообразие реакций другого психического феномена – памяти, и говорит о том, что сознание возникает на месте следа воспоминания. Через слова внутренние процессы становятся восприятием.
3.5. Место бессознательного в системе взглядов Фуко
Если рассматривать работы Мишеля Поля Фуко (1926 – 1984), достаточно самобытного мыслителя, то можно видеть, как бы он не пытался это скрывать, значительное влияние на них идей и взглядов Фрейда, безусловно переработанных и значительно переосмысленных. На бытие налагаются ограничения, одно из них – его конечность. Как и многие другие его современники, он видит корень изменения европейских взглядов на проблемы бытия, сознания и души человека в изменении мировоззрения, которое происходит благодаря сменам эпох, лишенных непрерывности. Для каждой эпохи существует свой уровень углубления в проблему бытия. Глубинный уровень, определяющий формы мышления и знания он называет “эпистема”. Эпистему Фуко помещает в бессознательное. Его бессознательное может быть постигнуто как вещь, ведь оно подобно механизму, хотя и скрытому от нас. К раскрытию бессознательного ведет отказ от рефлексии человека о самом себе, и эта мысль абсолютно логична. Ведь если человек мыслит о себе в форме рефлексии, то он, скорее всего, попадает в область сознания или самосознания. Рефлексия и осознание, по его мнению, составляет форму этики. Бессознательное же, более правильно как считает Фуко, относить к “немыслимое”. О категории немыслимого он говорит следующее: “Немыслимое заключено в человеке вовсе не как скомканная природа или напластованная история: по отношению к человеку немыслимое есть Иное”. Немыслимое одновременно чуждо и необходимо человеку.
Вопрос сознания человека решается Фуко одновременно с ответом на вопрос: существует ли на самом деле человек. Перекликаясь с идеями позитивизма, Фуко придает большое значение переживанию: “В самом деле, переживание является одновременно и пространством, в котором все эмпирические содержания даются опыту, и той первоначальной формой, которая делает их вообще возможными, обозначая их первичное укоренение”.
Перед мыслью Фуко ставит задачу подвергнуть сомнению первоначало вещей, чтобы обосновать его вновь. К вещам он относит и личность человека, предлагая методологический принцип примата “внешнего” над “внутренним”.
3.6. Бытие и душа человека в русской философии ХХ века на примере взглядов Франка
Для мыслителей русской философской школы, ярким представителем которой является Семен Людвигович Франк (1877 - 1950), сведение проблемы бытия лишь к проблеме существования человека было не приемлемым. Замена веры в Бога верой в человека, сводит решение нравственных вопросов в решение вопросов о потребностях человека. Эгоизм современного человека, для которого не нужно ничего, кроме признания себя самого, для Франка болезненная иллюзия. Духовность русской природы, иное от западного человека мироощущение, загадочная русская душа, отраженная в литературных памятниках, не позволяла принять такую точку зрения мира без святости. Нельзя отождествлять содержание сознания с бытием.
Одним из основных тезисов философии Франка является сопричастность человека и его души. Души, о которой уже избегают говорить его западные современники. Франк отмечает отсутствие в философии XX века общепризнанной точки зрения в рамках метафизики, которая касается вопроса о существе самого человека и разъясняет человеку его жизнь. Он отмечает, что претендующая на это место эмпирическая психология не способна ответить на вопрос о месте духовной жизни человека в общей системе сущего. Такие предпосылки позволяют ему говорить о замене учений о душе, учением о закономерности душевных явлений. Своей целью Франк видит возвращение философских воззрений в учение о духовном мире человека. В некоторой мере Франк созвучен Вольтеру, который не согласен с высокопарными определениями в отношении души, такими, как “бессмертная сущность ” и “высшее начало”. Собственно [душа], это не научное понятие из учебника, а то, что человек зовет самим собой. Неразрывность, целостность и единство духовного начала в человеке позволяет говорить о глубинности души, где за одним слоем идет следующий слой. Методом философии души Франк провозглашает самонаблюдение, как живое знание.
В размышлениях о душевной жизни и сознании Франк разделяет самосознание и познание своей души, и далее он приходит к трем смыслам понятия сознания: сознание как переживание, как предметное сознание и как самопознание. Он в значительной мере соглашается с Сартром, в том, что сознавать душевное переживание и знать его совсем не одно и то же. Самосознание свойственно сильной личности, которая пытается управлять своими мыслями и воздействовать на внешние явления своей жизни. Самосознание, то есть сознание своего “Я” упрощается до переживания, до “бытия-для-себя”. К познанию своей души, к самосозерцанию склонны люди, проводящие время в наблюдении за собой, которых в обыденной жизни считают неуравновешенными. Предметное сознание проявляется там, где необходимо знать что-либо, за его развитие отвечает внимание, тяга к знаниям, умственное любопытство. Предметное сознание как бы осуществляет связь между внутренним “Я” и внешней жизнью.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Изучение души и сознания - путь к познанию самого себя человеком; это закономерный этап в формировании гармоничной и мыслящей личности. В биографиях известных ученых и людей творческих профессий, которые не занимались философией как таковой, очень часто можно видеть обращение к вечному вопросу души и сознания. Заинтересованность таким вопросом говорит о степени развития отдельной личности.
Снижение духовных ценностей от уровня сознания бытия до уровня обустройства быта, оправдываемое идеями Фрейда в упрощенном виде, не может не подталкивать мыслящего современника искать ответ на вопрос о бытие в мировой философской мысли. Попытка разум человека сделать ему опорой, породило только разочарование. Скорбная констатация “Бог умер” не дает человеку надежды, оставляет его одного наедине со страхами. Но насколько долго может доминировать эта идея в умах людей?
Время не стоит на месте. Скорее всего, новое осмысление сознания и души человека не заставит себя ждать долго: это произойдет, как только сменится система ценностей и будет сформировано новое мировоззрение, к этому нас готовят и Фуко и Хайдеггер. Философия Франка дает человечеству возможность вновь повернуться к духовности, не обязательно через бога. Он выводит человека на дорогу поиска выхода из бесконечного одиночества и страха, но идти по этой дороге должен сам человек.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
Вольтер. Философские сочинения // Наука, Москва, 1989.
Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии // ДИК, Москва, 1999.
Сартр Ж.-П. Бытиё и ничто: Опыт феноменологической онтологии // Республика, Москва, 2000.
Философский энциклопедический словарь // ИНФРА-М, Москва, 2000.
Франк С. Реальность и человек. Душа человека // Республика, Москва, 1997.
Фрейд З. Психология бессознательного // Просвещение, Москва, 1989.
Фуко М. Слова и вещи // A-cad, Санкт-Петербург, 1994.
Хайдеггер М. Бытие и время: // Фолио, Харьков, 2003.
Хайдеггер М. Время и бытие // Республика, Москва, 1993.
Вольтер. Философские сочинения // Наука, Москва, 1989. С. 121
Философский энциклопедический словарь // ИНФРА-М, Москва, 2000.
Вольтер. Философские сочинения // Наука, Москва, 1989. С. 115.
Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии // ДИК, Москва, 1999. C. 79.
Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии // ДИК, Москва, 1999. C. 125.
Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии // ДИК, Москва, 1999. C. 86.
Хайдеггер М. Бытие и время // Фолио, Харьков, 2003. С. 13 -14.
Хайдеггер М. Время и бытие // Республика, Москва, 1993. C. 144.
Хайдеггер М. Время и бытие // Республика, Москва, 1993. C. 192.
Хайдеггер М. Время и бытие // Республика, Москва, 1993. C. 401.
Сартр Ж.-П. Бытиё и ничто: Опыт феноменологической онтологии // Республика, Москва, 2000. C. 26.
Фрейд З. Психология бессознательного // Просвещение, Москва, 1989. С. 351.
Фрейд З. Психология бессознательного // Просвещение, Москва, 1989. С. 383.
Фуко М. Слова и вещи // A-cad, Санкт-Петербург, 1994. С. 347.
Фуко М. Слова и вещи // A-cad, Санкт-Петербург, 1994. С. 342.
Франк С. Реальность и человек. Душа человека // Республика, Москва, 1997. С. 6.
Франк С. Реальность и человек. Душа человека // Республика, Москва, 1997. С. 18.
Франк С. Реальность и человек. Душа человека // Республика, Москва, 1997. С. 28.
Франк С. Реальность и человек. Душа человека // Республика, Москва, 1997. С. 58.
2

Список литературы [ всего 9]

1.Вольтер. Философские сочинения // Наука, Москва, 1989.
2.Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии // ДИК, Москва, 1999.
3.Сартр Ж.-П. Бытиё и ничто: Опыт феноменологической онтологии // Республика, Москва, 2000.
4.Философский энциклопедический словарь // ИНФРА-М, Москва, 2000.
5.Франк С. Реальность и человек. Душа человека // Республика, Москва, 1997.
6.Фрейд З. Психология бессознательного // Просвещение, Москва, 1989.
7.Фуко М. Слова и вещи // A-cad, Санкт-Петербург, 1994.
8.Хайдеггер М. Бытие и время: // Фолио, Харьков, 2003.
9.Хайдеггер М. Время и бытие // Республика, Москва, 1993.

Пожалуйста, внимательно изучайте содержание и фрагменты работы. Деньги за приобретённые готовые работы по причине несоответствия данной работы вашим требованиям или её уникальности не возвращаются.

* Категория работы носит оценочный характер в соответствии с качественными и количественными параметрами предоставляемого материала. Данный материал ни целиком, ни любая из его частей не является готовым научным трудом, выпускной квалификационной работой, научным докладом или иной работой, предусмотренной государственной системой научной аттестации или необходимой для прохождения промежуточной или итоговой аттестации. Данный материал представляет собой субъективный результат обработки, структурирования и форматирования собранной его автором информации и предназначен, прежде всего, для использования в качестве источника для самостоятельной подготовки работы указанной тематики.

Проблема в изучении сознания человека

Сознание – это то, что присутствует в каждом человеке, и никто не сомневается в его существовании.

Р. Декарт утверждал: " Сознание – это самый достоверный факт на свете.

К. Г. Юнг говорил: "При решении вопроса о сознании человек обречён на отшельничество".

Душа в философии и её соотношение с сознанием

В мифологической картине мира зарождалось понимание сознания, начинался этот процесс с понимания души.

Платон писал: "Рождение – это та доля бессмертия и вечности, которая отпущена смертному существу".

Платон учил, что мы – "насаждение не земное, а небесное".

Аристотель выделяет три вида души:

Растительную.
Животную.
Разумную.

Функции души

Что такое сознание?

Античное понимание духа космологично, безлично, рационалистично. Он вступает в виде Нуса – идеи идей, космической мысли мыслящей себя, перводвигателя, оформляющего хаотичную материю (Аристотель); в виде Логоса – осмысленного слова мира, закона, устанавливающего в нем порядок и гармонию (Гераклит). Для Платона дух есть наиболее возвышенная, разумная часть души, разлитая по всему телу. В то же время разум человека – часть мирового духа. Однако дух понимался и как сверхразумное начало, познаваемое непосредственно, интуитивно (Плотин).

Христианская средневековая философия (Августин Блаженный) рассматривает духовное и телесное как начала двойственной природы человека. Главная способность человеческого духа – вера в Бога. Третья ипостась Божественной Троицы – Дух Святой – вездесущ, вечен, всемогущ, чудодейственен, обладает мощью животворения. Он пребывает в мистическом единении с церковью. К нему непосредственно обращена человеческая духовность и от него исходит вдохновение.

Начиная с философии Нового времени нарастает тенденция к субъективизации, пониманию духа как всеобще-человеческого личностного начала. Эта линия явственно проступает в немецкой классической философии, начиная с учения Канта о трансцендентальном субъекте (абстрактном представлении, концентрирующем познават. способности человека). Представители нем. класс. идеализма подчеркивали активность духа, рассматривая его, прежде всего, с т. зр. деятельности самосознания. Так, Гегель понимал дух как единство самосознания и сознания, осуществляемое в разуме, как единство практической и теоретической деятельности: бытие духа есть его деяние, хотя это деяние понимается только как познание. Дух, по Гегелю, проходит стадии субъективного (личного) духа, объективного духа (право, мораль, нравственность) и абсолютного духа (искусство, религия, философия). С помощью философии дух преодолевает природное, чувственное и поднимается до самого себя в процессе самопознания.

Материализм рассматривает дух как вторичное по отношению к материи. Материалисты 17–18 вв. (Гоббс, Локк, Ламетри) понимали Д. лишь как комбинацию ощущений, общее чувство. Диалектический материализм же связывает его с процессом человеч. деятельности. Духовное есть особый, высший результат материальной, общественно-исторической практики людей.

В философии жизни, интуитивизме, экзистенциализме распространяются воззрения на дух как явление иррациональное, определяющее неограниченную творческую силу личности, ее способность к свободной коммуникации (Бергсон, Бердяев, Шестов, Ясперс, Лосский и др.). Бердяев считал, что дух есть божественный элемент в человеке, проявляющийся в любви, доброте, сострадании и т.д. След-но, дух лежит не в объективности, а в субъективности. Поэтому о нем нельзя дать рационального понятия.

ДУША — исторически первый термин, употреблявшийся в качестве синонима термина психика. Этим понятием в истории философии выражались воззрения на внутренний мир человека, отождествляемый в идеализме с особой нематериальной субстанцией.

На первых этапах развития философии ДУША рассматривалась как безличное начало, лишенное неповторимости и индивидуальности человеческой личности. Свойства души связывались со свойствами космоса: собственная активность человеч. души открыта еще не была.

Так, у Платона душа человека бестелесна, бессмертна и неуничтожима, содержит в себе три неравноценные части (разумную, волевую и вожделеющую). Разум человека соединяет его с космическим духом – миром идей. Задача души – подчинить себе телесность и постараться заслужить после смерти лучшую участь в новом теле. Платон развивает учение о мировой душе, которая связывает мир идей и мир вещей, правит ими, дает творческую жизненность макрокосму. Таким образом, макрокосм – мир – изображается в виде совершенного живого существа. По Платону, трехкомпонентное строение человеческой души соответствует структуре души макрокосма. Приобретение истинного знания связывается с процессом припоминания человеческой душой своего пребывания в мире идей.

Атомисты (Демокрит, Эпикур) видят душу смертной, состоящей из атомов, рассеивающихся в пространстве при разрушении тела.

В философии Аристотеля человек прочно укоренен в мире вещей, и душа его сугубо индивидуальна, неразрывно связана с данным телом. По Аристотелю, сущ-ет три рода душ: растительная с функциями питания и воспроизводства; чувствующая, свойственная животным; разумная – она есть у людей и у богов. Аристотель верит в силы души, способные доставить счастье в одной жизни, и не надеется на загробное воздаяние. Аристотель впервые формулирует идею развития применительно к душе, трактуя ее как организующий принцип жизни.

Для христианства челов. душа дана каждому непосредственно Богом, несет в себе образ Божий. Тело изначально создано соответствующим душе. Но грех поражает и душу, и тело, делает его страдающим и ущербным. Душа мечется между добром и злом, между духовным и плотским. В вере и следовании Христу – спасение души и обретение особой духовной, безгрешной и прекрасной телесности. У Гегеля – низшее, чувственное проявление духа в его связи с материей (чувствующая и деятельная душа).

В Новое время душа становится предметом опытного изучения в ее связи с телесностью. Душа понимается как нечто существующее наряду с телом и как производное от него, но при этом душа, психическая деятельность, сводилась к механическим или физико-химическим процессам. Начало этому положил Декарт, к-рый рассматривает живых существ, кроме человека, как механизмы.

В 20 в. возрождаются предст-я об одушевленной природе как организме, идея “мировой души” (неоплатонизм, Шеллинг, Соловьев).

СОЗНАНИЕ – это высшая, свойственная только человеку и связанная с речью функция мозга, заключающаяся в обобщенном и целенаправленном отражении объективной действительности, в предварительном мысленном построении действий и предвидении их результатов, в разумном саморегулировании поведения человека. Сознание есть субъективный образ объективного мира. С. – единство психических процессов, активно участвующих в осмыслении человеком объективного мира, своего отношения к миру и собственного бытия. Сознание делает человека способным выделять себя из окружающего мира и противопоставлять себя ему как субъекта объекту. Непосредственной основой сознания является трудовая деятельность. Оно возникает в процессе труда, развивается и обогащается под воздействием социокультурной реальности. Определяющую роль играет практика.

В истории философии можно выделить различные традиции анализа С. Античная философия → В древнегреческой философии сверхчувственным началом бытия выступал Логос (осмысленное слово мира, закон, устанавливающий в нем порядок и гармонию), в древнекитайской философии – дао (путь, вездесущий и спонтанный закон природы). В древнеиндийской философии – это брахман (безличное духовное начало); ценность сознания определялась степенью приобщенности его к этому единому началу миропорядка.

Средневековая философия, придерживаясь субстанциального подхода, рассматривает С. как присутствующую в человеке частичку надмирового божеств. разума, который существует до природы и творит ее из ничего. Философия христианства обращает при этом внимание на противоречивость душевной жизни человека. Наряду с С. в структуре души открывается слой, лежащий за пределами знания и не подвластный знанию. Признается спонтанная активность души, прояв-яся как в опыте самопознания, так и в актах своеволия, следования страстям. Субстанциального подхода придерживается и философия Нового времени, к-рая формирует представление о С. как замкнутом в себе внутреннем мире. С. предстает как самосознание. Для Декарта С. - субстанция особого рода. Лейбниц признает психически деятельными субстанциями монады - неделимые первоэлементы бытия. Он вводит в философию понятие апперцепции, к-рое означает акт перехода бессознательных психич. восприятий в отчетливо осознаваемые представления.

Папиллярные узоры пальцев рук - маркер спортивных способностей: дерматоглифические признаки формируются на 3-5 месяце беременности, не изменяются в течение жизни.

Поперечные профили набережных и береговой полосы: На городских территориях берегоукрепление проектируют с учетом технических и экономических требований, но особое значение придают эстетическим.

Читайте также: