Соотношение морали и права в истории философской мысли реферат

Обновлено: 02.07.2024

В последнее время на фоне царящих в обществе призывов к возрождению нравственных ценностей все чаще заявляют о безнравственности права и том, что решения, принимаемые в его рамках, абсолютно не соотносятся с требованиями морали. Подобные заявления порождают многочисленные споры о соотношении этих двух понятий. Вопрос взаимозависимости и возможной взаимообусловленности права и морали волновал многие поколения. В связи с этим возникла дискуссия между Г. Хартом и Л. Фуллером о соотношении морали и права.

Спор между Г. Хартом и Л. Фуллером о соотношении морали и права

Нужна помощь в написании реферата?

Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Наша система гарантирует сдачу работы к сроку без плагиата. Правки вносим бесплатно.

В ходе дискуссии между Г. Хартом и Л. Фуллером коллеги затронули ряд вопросов юридической теории, так или иначе связанных с практической проблемой. Среди коих для Г. Харта наиболее важным был вопрос о соотношении права и морали, для Л. Фуллера же — вопрос о моральных основаниях права.

Спор между Г. Хартом и Л. Фуллером о соотношении морали и права

Философия права учит ясности и организованности юридического мышления. Анализируя сущность права в целом, философия права является незаменимой основой для более конкретного и детального изучения отдельных законов и правовых систем. В своей практике юристы неизбежно сталкиваются с философскими вопросами. Часто это связано с тем, что возникают проблемы с пониманием и интерпретацией основных понятий права.

Нужна помощь в написании реферата?

Харт, признавая взаимосвязь права и морали, обусловленную, прежд всего, их генетическим родством, тем не менее, полагал, что право и мораль не должны смешиваться, а само право подлежит изучению как система логически взаимосвязанных норм, в рамках которой любое юридически значимое решение может быть выведено посредством логических операций без обращения к социальным, политическим и моральным обоснованиям. Ввиду чего проблема справедливости или несправедливости позитивного закона находится вне сферы правоведения. Что же касается самого нацистского законодательства, то оно, по мнению Харта, неприемлемо, к примеру, для англичан, поскольку для них неприемлемы сами цели нацизма и, как следствие, нацистского законодательства. Другими словами речь идет о вопросе не юридического, а сугубо политического характера.

При этом Харт признает существование несправедливых законов, однако он вынужден мириться с подобным положением вещей. По Харту, лучше допустить существование несправедливости в праве, чем лишить права некоторых важных элементов. В идеале справедливость должна достигаться без нарушения буквы и духа закона и без поощрения пренебрежения законом.

Что касается именно законов, принятых во времена нацисткой Германии, то сложно дать тут однозначный ответ, должны ли были суды послевоенной Германии учитывать нацистское законодательство или нет. Это действительно сложный вопрос. С одной стороны, закон есть закон, и соблюдение его должно быть беспрекословным, но с другой — это законы жестокого и действительно лишенного моральных принципов для абсолютного большинства людей времени.

Проблема взаимосвязи сфер духовной жизнедеятельности общества и, в частности, единства и различия права и морали , - одна из самых актуальных и широко обсуждаемых в наши дни на страницах общественно-политических и юридических изданий. Такой интерес далеко не случаен. Сегодняшнее российское общество только начинает выходить из того глубокого кризиса в котором оно оказалось в 90-е годы ХХ века. Криминализация экономики, коррупция в структурах власти, утрата подлинно культурных традиций - вот далеко не полный перечень реалий сегодняшнего дня. Среди наиболее острых - проблемы соотношения духовности и правопорядка права и морали.

Глава 1. Мораль и право в истории философской мысли.

Особое место в формировании духовного мира личности, ее сознания и культуры принадлежит праву и морали, которые являются важнейшими социальными регуляторами, включенными в систему общественных отношений, целенаправленно воздействующими на их развитие и совершенствование и тем самым на преобразование сознания личности.

И это не случайно: право и мораль - важнейшие элементы человеческой культуры, всегда выступающие в тесном взаимодействии, характер которого определяется конкретно-историческими условиями и социально-классовой структурой общества. Такое взаимодействие объективно обусловлено, так как генезис и реальное бытие права и морали определяются едиными связями общественных отношений, в которых развертываются сложные и подчас противоречивые связи данных социальных регуляторов. Критериями моральных норм и оценок и убеждений в обществе выступают добро, честность, благородство, порядочность, совесть. С таких позиций дается моральная интерпретация и оценка всех общественных отношений, поступков и действий людей.

Право - совокупность общеобязательных государственных предписаний и принципов, выражающих общую (согласованную) волю различных групп людей в обществе, выступающих мерой (регулятором) свободы и ответственности их поступков и действий.

Таким образом, право - это явление не только политико-юридическое, но и социально-этическое.

Правовая жизнь гражданского общества не может развиваться вне моральных категорий гуманизма, справедливости, совести и чести, добра и человеческого достоинства, свободы и ответственности. Органическая связь нравственных идеалов и принципов, воплощающихся в реальные правовые связи и отношения, - свидетельство повышения моральной ценности права. Нравственное измерение права - неотъемлемое условие его дальнейшего развития и совершенствования, условие его личностной гуманистической ориентации. Возрастание нравственных начал права - одно из проявлений социального духовного прогресса, который невозможен без упрочения этических аспектов общественных отношений.

Соотношение права и нравственности издавна занимало умы многих мыслителей, данная проблема была объектом многочисленных философских, правовых, социологических исследований.

В Средние века феодальное право провозглашалось свободным от морали, поскольку последняя рассматривалась как врожденная, независимая от условий человеческого бытия.

Немецкая классическая философия также предприняла попытку определить связь между правом и нравственностью. Например, Кант стремился осуществить эту связь путем подчинения права нравственности.

Гегель рассматривал проблему взаимодействия нравственности и права как форму проявления воли человека. Различие между нравственностью и правом он, подобно Канту, видел в том, что нравственность не допускает какого-либо внешнего принуждения. Как диалектик, Гегель считал, что правовое и нравственное не могут существовать сами по себе.

В Новое время право и закон (как естественный, так и волеустановленный) получили чёткое разграничение. Уже Гроций выделил несколько значений права, а в философии Гоббса, и следом за ним – Локка, право и закон оказались вполне определённо противопоставлены, как свобода и обязательство. С учётом соответствующего разграничения необходимо говорить о соотношении права, закона и морали.

Таким образом, с точки зрения представителей естественно-правовой теории, в естественном состоянии моральные ограничения либо не существовали, либо не обладали какой-либо значимостью, не будучи обеспечены принудительной силой государства. Более того. Для естественного состояния оказывается характерной своя собственная мораль, происходящая из стремления к самосохранению и опирающаяся на силу каждого отдельного индивида. Само стремление к самосохранению либо определялось как закон природы (Спиноза), либо объявлялось источником и права и закона природы (Гоббс). Но как бы то ни было, именно стремление к самосохранению являлось основной доминантой поведения индивида.

Рассмотрим подробнее вопрос о соотношении закона и морали в истории этической мысли. Характерное для Средневековья различение закона и более высокой христианской нравственности отчасти сохранилось и в Новое время. При этом сам естественный закон также трактовался как моральный закон.

Гроций отмечал также, что помимо силы, обязательность закона подкрепляется также совестью индивида, общественным мнением и благоволением или неблаговолением Бога. А Локк и Руссо выделили специально общественное мнение как важнейший вид человеческих законов.

Специфика морали и права

Соотношение права и морали (1)

. права и морали находит выражение в теории права, в интерпретации ряда юридических проблем. Например, давний вопрос о соотношении права . и их специфику. Особенно это касается права и морали. В . и несправедливом. Деятельность правоохранительных органов по .

Теория государства и права (28)

. соотношение морали (естественного права) и права . деятельность посредством права вводится в строгие рамки юридических требований, приобретает юридическую форму. Посредством права определяются границы деятельности . состоит специфика правового равенства и права .

Мораль и право (1)

. и их специфику. Особенно это касается права и морали, представляющих для юридической науки приоритетный интерес. Соотношение между правом . продуктом какой-то специальной целенаправленной деятельности, а возникают и развиваются спонтанно в процессе .

Реализация воспитательной функции морали в работе юриста

. принцип дает человеку общее направление деятельности. Мораль и право Соотношение морали и права — один из важных аспектов . совесть. Особенности профессии юриста Юридическая этика обусловлена спецификой профессиональной деятельности юриста, особенностями его .

Проблема взаимосвязи морали и права – одна из самых актуальных и широко обсуждаемых в наши дни на страницах общественно-политических и юридических изданий.

Мораль и право являются важнейшими социальными регуляторами, целенаправленно воздействующими на развитие и совершенствование общественных отношений. Они обеспечивают подчинение деятельности людей единым общесоциальным законам, направлены на усвоение и выполнение людьми установленных в обществе норм.

Мораль и право играют особое место в формировании духовного мира личности, развитии, совершенствовании и преобразовании сознания каждой личности, а следовательно, и общества в целом.

Мораль – система исторически определенных взглядов, норм, оценок, убеждений, выражающихся в поступках и действиях людей, регулирующих их отношения друг к другу, к обществу, определенным социальным слоям, государству и поддерживаемых личными убеждениями, традициями, воспитанием, силой общественного мнения всего общества, определенного класса, либо социальной группы.

Критериями таких норм, оценок, убеждений выступают добро, честность, благородство, порядочность, совесть. С таких позиций дается моральная интерпретация и оценка всех общественных отношений, поступков и действий людей.

Право – совокупность общеобязательных государственных предписаний и принципов, выражающих общую (согласованную) волю различных групп людей в обществе, выступающих мерой (регулятором) свободы и ответственности их поступков и действий.

Мораль рождается на определенном этапе развития человеческого общества.

Вначале – ступень культа – обычаи, ритуалы, табу.

Далее – ступень культуры – формирование естественных норм человеческих отношений, которые мы называем нравственностью (от слов: нрав, обычай). Формируются основные нравственные ценности: свобода, добро, зло, справедливость. Заканчивается эта ступень становлением цивилизации. Право возникает на этой ступени в условиях зарождения цивилизации (в Риме).

На третьей ступени социума ценности добра, зла, свободы трансформируются в социальное понятие долга, становятся социальными и правовыми нормами. Право и мораль любого общества тесно взаимосвязаны. Тем не менее в разные исторические эпохи представление о соотношении морали и права было различным.

Право и мораль – важнейшие элементы человеческой культуры, всегда выступающие в тесном взаимодействии. Характер этого взаимодействия определяется конкретно-историческими условиями и социально-классовой структурой общества.

Диалектическое единство и различие морали и права неоднозначно предстает в разных социально-исторических условиях. Таким образом, единство морали и права может развиваться или разрушаться, приобретать искусственно-принудительные черты или быть вполне органичным.

В средние века феодальное право провозглашалось свободным от морали, т.к. последняя рассматривалась как врожденная, независимая от условий человеческого бытия.

В Новое время мораль неразрывно связывалась с правом, при этом крайне абсолютизировали и идеологизировали законодательство, полностью растворяли мораль в праве. “Этику и законоведение, - утверждал Гельвеций, - я рассматриваю как одну и ту же науку”.

Гегель рассматривал проблему взаимодействия нравственности и права, как форму проявления воли человека. Различия между нравственностью и правом он, подобно Канту, видел в том, что нравственность не допускает какого-либо внешнего принуждения. Как диалектик, Гегель считал, что правовое и нравственное не могут существовать сами по себе.

Как отмечалось ранее, источники у морали и права одни – это обычаи, табу, мифы, религия. Обычаи и являют собой обычное право. Поэтому на разных этапах своего развития правовые регуляторы почти сливались с моральными. И продолжалось это в течение довольно длительного периода.

Следовательно, право – это явление не только политико-юридическое, но и социально-этическое. Правовая жизнь гражданского общества не может развиваться вне моральных категорий гуманизма, справедливости, совести и чести, добра и человеческого достоинства, свободы и ответственности.

Как отмечалось ранее, мораль и право – необходимые, взаимосвязанные, взаимопроникающие системы регуляции общественной жизни. Они возникают в силу потребности обеспечить функционирование обществ путем согласования различных интересов, подчинения людей определенным правилам.

Право и господствующая мораль любого общества, порожденные соответствующим экономическим базисом, связаны с ним самым непосредственным образом. Поэтому соотношение морали и права неоднозначно предстает в разных социально-исторических условиях.

Сегодня отечество стоит на пути выхода из глубокого кризиса.

В процессе реформирования нашего общества были допущены существенные просчеты. Социально-экономические трудности, размывание нравственных и духовных ориентиров, падение престижа интеллектуального труда, преобладание материальных ценностей над духовными, нравственными вели к ослаблению моральных устоев во всех сферах жизни. В период обострения противоречий в социальной жизни растет социальная напряженность, падает трудовая дисциплина; характерными становятся чувства пессимизма, апатии, равнодушия; культивирующийся эгоизм и крайний индивидуализм порождает нетерпимость и противостояние в отношениях между людьми. Отрицательно эти процессы сказались и на правовом сознании граждан.

В обществе, где экономические отношения развиваются уродливо, правит культ денег, образ жизни и мораль преступного мира, маня возможностью быстрого обогащения, привлекают внимание многих, особенно молодежи, выбитой из нормальной колеи распадом общества. Обесцениваются общесоциальные нравственные установки. Преступность на этом фоне всегда и везде резко возрастает.

Мораль в таких условиях вступает в конфликт с действительностью, негативно относится к институтам властвования. Массовая мораль начинает стихийно противопоставлять себя политико-правовой системе общества. Право теряет нравственную базу и, как следствие, снижается эффективность многих видов правоохранительной деятельности, иссякает ее поддержка населением. Правовая система, теряя связь с реальностью, уже не в состоянии противостоять произволу.

Основными причинами проявления данных негативных явлений являются:

1. Отсутствие четкого разграничения между законодательной, исполнительной и судебной властями;

2. Неразработанность правовой базы, регулирующей происходящие в обществе процессы;

3. Многие законы, предписания, инструкции устарели;

4. Те законы, которые действуют, нередко не имеют механизмов реализации из-за несовершенства правоприменительной практики, снижают уровень правосознания, порождают правовой нигилизм.

Таким образом, социально-экономические трудности, деформация духовных начал в жизни общества не способствуют созданию условий для формирования духовности, нравственности, законности, исходящих из необходимости обеспечения высших ценностей, главной из которых является сам человек.

Конфликт правового и нравственного обостряется в эпохи тоталитарного насилия над человеком, в эпохи, когда интересы государства входят в вопиющее противоречие с естественными ценностями человека.

Выход из конфликта – в изменении права (как искусственной конструкции), в приспособлении его к человеку, в создании ситуации, когда интересы человека первенствуют перед интересами государства, которое служит только средством, инструментом, обеспечивающим максимум возможностей для самореализации человека.

Способствуют созданию нравственной атмосферы в обществе также и общая либерализация социально-духовной жизни, расширение социально-демократических и идеологических свобод граждан, подъем культуры и т.д. В такой ситуации борьба с преступностью более успешна, “преступная мораль”, образ жизни преступного мира получают всеобщее осуждение, а моральное и правовое сознание общества в принципе совпадают.

Демократическое гражданское общество отличает возрастание морального потенциала права, этических основ законности.

Таким образом, на разных исторических этапах развития общества соотношение права и морали может быть различным: они или гармонически сочетаются, взаимно подкрепляя друг друга, или вступают в противоречие.

Тем не менее, мораль и право даже в своих различиях теснейшим образом взаимосвязаны друг с другом. И если в обществе деградируют нравственные устои жизни, то право обесценивается и повсеместно превращается в свою противоположность.

Применительно к современным реалиям справедливо будет заметить: недостаток нравственности не может быть заменен хорошим законодательством, судом, администрацией. Без нормального духовно-нравственного развития людей нет правильной политико-правовой, государственной жизни. Подлинно эффективным может стать лишь такое право, которое прочно опирается на нормы общественной морали, соответствует нравственным представлениям общества.

При всей относительности нравственный форм, идеалов, оценок истинно прогрессивным может считаться лишь тот кодекс (уголовный, гражданский, административный или иной), который вбирает в себя общечеловеческую сущность морали. В настоящее время критерием любого закона должно быть признано соответствие его положениям международного права, которое, в свою очередь, все больше и больше отражает общечеловеческие ценности: гуманизм, справедливость, милосердие, уважение естественных прав человека, его гражданских и политических свобод.

В написанной работе рассматривается соотношение морали и права в истории философской мысли. Трактуется понятие "поступок" и описываются его признаки. .

Содержание

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Часть 1. Соотношение морали и права в истории философской мысли
Часть 2. Поступок, определение, признаки
Выводы
Список использованной литературы

Введение

Современное общество стоит на пути выхода из глубокого кризиса.
В процессе реформирования современного общества были допущены существенные просчеты. Социально-экономические трудности привели к размыванию нравственных и духовных ориентиров, произошло падение престижа интеллектуального труда, возросло преобладание материальных ценностей над духовными, нравственными вели к ослаблению моральных устоев во всех сферах жизни. В период обострения противоречий в общественной жизни растет социальная напряженность, значительно снижается уровень трудовая дисциплина; характерными чувствами современного общества все чаще становятся: пессимизм, апатия, равнодушие; культивируются эгоизм и крайний индивидуализм, что порождает нетерпимость и противостояние в отношениях между людьми. Отрицательно эти проце ссы сказались и на правовом сознании граждан.
В обществе, где экономические отношения развиваются вне законов рыночной экономики, правит культ денег, образ жизни и мораль преступного мира, маня возможностью быстрого обогащения, привлекают внимание многих, особенно молодежи, выбитой из нормальной колеи распадом общества. Обесцениваются общесоциальные нравственные установки. Преступность на этом фоне всегда и везде резко возрастает.
Мораль в таких условиях вступает в конфликт с действительностью, негативно относится к институтам властвования. Массовая мораль начинает стихийно противопоставлять себя политико-правовой системе общества. Право теряет нравственную базу и, как следствие, снижается эффективность многих видов правоохранительной деятельности, иссякает ее поддержка населением. Правовая система, теряя связь с реальностью, уже не в состоянии противостоять произволу.
Учитывая все указанные аспекты, можно сказать, что традиционные моральные ценности и их пропаганда в социуме, правильное внедрение, соблюдение действующих законов, гарантия прав и свобод человека и усовершенствование действующей нравственно-правовой системы, являются залогом построения эффективного социально - правового государства

Фрагмент работы для ознакомления

Список литературы

Список использованной литературы:
1. Гусейнов А.А., Апресян Р.Г., Этика, Москва, 2000 г.
2. С.В. Корнакова, Основы этики. Профессиональная этика юриста, Иркутск, 2012 г.
3. Одинцова О. В., Профессиональная этика: учебник для студентов, Москва, 2013 г.
4. Е.А. Красникова, Этика и психология профессиональной деятельности, Москва, 2003 г.

Пожалуйста, внимательно изучайте содержание и фрагменты работы. Деньги за приобретённые готовые работы по причине несоответствия данной работы вашим требованиям или её уникальности не возвращаются.

* Категория работы носит оценочный характер в соответствии с качественными и количественными параметрами предоставляемого материала. Данный материал ни целиком, ни любая из его частей не является готовым научным трудом, выпускной квалификационной работой, научным докладом или иной работой, предусмотренной государственной системой научной аттестации или необходимой для прохождения промежуточной или итоговой аттестации. Данный материал представляет собой субъективный результат обработки, структурирования и форматирования собранной его автором информации и предназначен, прежде всего, для использования в качестве источника для самостоятельной подготовки работы указанной тематики.

Читайте также: