Социальный аспект греха реферат

Обновлено: 02.07.2024

СОЦИАЛЬНЫЙ ПЕРЕВОРОТ

СОЦИАЛЬНЫЙ ПЕРЕВОРОТ Настоящая революция пришла лишь в октябре.Народ наш, как близкий к природе, здоровый умом и сильный духом, радикален, решителен. Он или уж терпит смиренно, и терпит долго и глубоко, или уж если взялся за дело, то доведет его до конца. Интеллигенты, как

Социальный контекст Реформации

Социальный контекст схоластики

Социальный контекст схоластики При оценке значения какого-либо интеллектуального движения важно определить слои общества, в которых его идеи передавались и развивались. Мы уже видели, например, что гуманизм был, в первую очередь, культурным и образовательным движением,

(Б) Социальный мир новозаветных времен

(Б) Социальный мир новозаветных времен Мы кратко рассмотрели, какой была общая картина политической истории Римской империи в целом и Палестины в частности. НЗ повествует о распространении христианства к западу от Палестины, особенно в городах Малой Азии и Греции.

Социальный инстинкт

Социальный инстинкт Социальный инстинкт заключается в потребности быть частью общества. Только так можно обеспечить выживание. Раньше проявлением социального инстинкта были большая семья и круг друзей. Сегодня эту потребность удовлетворяют общества и клубы. Различные

2. Социальный ракурс

2. Социальный ракурс Мы видели, что библейская этика неразрывно связана с существованием Бога. Однако нравственные принципы не закладываются непосредственно в сознание человека и не собраны в одну книгу общих правил. Бог избрал другой путь — участвовать в истории,

Церковь как социальный институт

Не социальный революционер

Не социальный революционер Однако если мы хотим сделать из Иисуса партизана, путчиста, политического агитатора и революционера, а из его вести о Царстве Божьем — политически–социальную программу действий, то нам придется исказить и ложно истолковать все евангельские

Исторический и социальный контекст

Исторический и социальный контекст CROSSAN, John Dominic/REED, Jonathan L., Jes?s desenterrado. Barcelona, Criti-ca, 2003.GONZ?LEZ ECHEGARAY, Joaqu?n, Arqueologia у evangelios. Estella, Verbo Divino, 1999.— Jes?s de Galilea. Aproximaci?n desde la arqueologoa. Estella, Verbo Divino, 2000.— Pisando tus umbrales, Jerusal?n. Historia antigua de la ciudad. Estella, Verbo Divino, 2005.GUEVARA, Hernando, Ambiente politico del pueblo jud?o en tiempos de Jes?s.

Социальный анализ

Социальный анализ Революционные богословы едины в том, что теология строится на двух основах — вере и социальной действительности. Чтобы избавиться от несправедливости, надо понять социальные механизмы, породившие ее, и тут на помощь приходит марксизм. Хотя теология не

Пример готовой курсовой работы по предмету: Религиоведение

Выдержка из текста

Анализ социального аспекта греха в современном мире становиться особенно актуальным.Современное человек, отчуждаясь от места в социальной структуре, лишается возможности культурного самоопределения посредством общества с другими, оказывается зависимым от общественного механизма и от тех, кто его контролирует, что чрезмерно осложняет признание им своего достоинства личности и препятствует созиданию подлинной человеческой общности.Цель исследования: изучить социальные аспекты греха.

Методологической и теоретической основой данного исследования послужили труды менеджмента здравоохранения и прикладные разработки зарубежных и отечественных ученых по проблемам разработки эффективных механизмов системы управления здравоохранением.

Предметом исследования – эффективность применения социальных аспектов маркетинга в деятельности данной турфирмы.Целью работы является разработка предложений по применению социального маркетинга в деятельности предприятий.2 Изучить этапы осуществления эффективного социального маркетинга в сфере туризма

Социальные аспекты военной реформы: социологический анализ

Список источников информации

1. Бачинин В. А. / Общественные науки и современность -2007.- № 4- c. 162-171

2. Библия. — М.: Русское Библейское общество, 1997. – с. 1408

3. Вихлянцев В.П.Библейский словарь [Электронный ресурс].

4. Иоанн Павел II. Сочинения : в 2 т.: Пер. / Иоанн Павел II (Кароль Войтыла).

6. Соловьев Вл. Византизм и Россия — Византизм и славянство. Великий спор. М., 2001 с. 159

7. Энциклопедический Словарь Ф.А.Брокгауза и И.А.Ефрона [Электронный ресурс].

8. Эриксон Миллард,: Христианское богословие. Автор: Изд: С-Пб, СПХУ Год: 1999 — С.1088

Введение

Процесс развития российского общества на современном этапе характеризуется ростом духовного самосознания, повышенным интересом к источникам духовной культуры и религии, и именно в христианской традиции. Это приводит нас к основательному изучения христианской антропологии в системе духовного наследия мира и России, принадлежащих к христианской религиозной общины.

Анализ антропологии, гносеологии, социального учения в теологии Августина Аврелия Блаженного, выдающийся богослов, основатель христианской философии, Отец Церкви и ведущие идеи - поиска человеком истины и путей построения справедливого общества, приобретает актуальность как важный фактор объединения экзистенциальных стремлений современного человека с духовным наследием предыдущих поколений. Также, изучая наследие Блаженного Августина можно проследить тенденции унификации чисто философские и религиозные исследования.

В условиях философского, политического, религиозного и культурного плюрализма, присущего современному российскому обществу, понимание содержания, значения и функции понятий "человек", "душа", "Истина"," "грех" "добра" и "зла", "добро" растет. Именно в нынешней ситуации восстановления общества актуальными становятся попытки обеспечить определенные решения, связанные с функционированием в общественном сознании понятия гуманизма, "истина" и "справедливость". Вместе с тем, важно, проблемы сущности человеческой личности, ее место в обществе и в мире. Современные российские исследователи пытаются решить эти проблемы. И европейской философско-религиозной мысли имеет развитой антропологической традиции, чтобы понять, в контексте христианского мировоззрения. Этим и обусловлен выбор темы исследования: "Блаженный Августин о человеке".

1. "Какая тайна - человек!"

Аврелий Августин Блаженный (354 - 430 е. n) считается основателем христианской философии. Этот выдающий богослов и мыслитель создал более десятка важных произведений, в которых обосновал онтологическое, антропологическое, этическое учение. Одним из главных сочинений Блаженного Августина является автобиографическое сочинение "Исповедь". В ней автор описывает свою жизнь до принятия христианства, заблуждения, решающее общие ересь своего времени и размышляет о догмате Троицы, а также о природе человека, исходя из собственного опыта и священного Писания.

I. Всем христианам хорошо известно, что грех – отступление от Божьей правды. Но если присмотреться, о чем говорит Церковь, то окажется, что она все время говорит о личных грехах, и по-другому не мыслит. Личный грех – это грех, совершаемый отдельной личностью, которая один на один стоит перед взором Божиим. Эта личность и несёт ответ перед Богом за свой грех. Казалось бы, тут всё ясно. Однако, если присмотреться чуть более внимательно, то выявляются недоумения.

Такие грехи, когда грех совершается не индивидуумом, а коллективом (обществом, народом, государством), мы будем называть общественными. О них и идёт речь в настоящей статье.

II . Попробуем сделать хотя бы несколько шагов по пути осмысления этого непростого понятия. Прежде всего, мы замечаем, что у общественных грехов нет индивидуальных носителей. Вроде бы некого обличать, некого призвать к покаянию, некого посадить в тюрьму. Общественный грех совершается не отдельными людьми, а именно обществом (или частью общества) как целым организмом. И этому не противоречит то, что, как правило, имеются вдохновители, подстрекающие большинство на отступление от Божьих заповедей.

В то же время ситуация с родительскими грехами не так проста. Во-первых, ясно, что личный грех питает грех общественный, а тот, в свою очередь, воспитывает у людей новые личные грехи. Таким образом, между личными и общественными грехами имеется сильная обратная связь. Во-вторых, многие индивидуальные грехи в социальные не перерастают. Например, зависть. Хотя можно, конечно, при желании усмотреть зависть одного народа к другому, но вряд ли это можно принимать всерьез. Другое дело – национализм. Вот это реальный и очень серьезный социальный грех. И у него есть родительский грех – превозношение, гордыня. Трудность, однако, в том, что далеко не для всякого социального греха можно распознать родительский грех. Например, ювенальная юстиция – социальный грех чудовищный, но неужели же тут всё объясняется деньгами? Ведь ясно, что его адепты люто ненавидят семью.

И ещё одно, может быть, самое важное. Заметим, что грех убийства Христа не остался голым фактом, а оброс мощной системой поддержки, включающей много компонент: идеологическую, информационную, национальную, политическую, экономическую, так что теперь даже трудно стало об этом говорить – сразу поднимается истерика о поводу антисемитизма, холокоста и пр. Грех золотого тельца в конце концов вырос в мамонизм – целую социальную систему подчинения мамоне, включающую мировую рыночную экономику и социальный строй – капитализм. Таким образом, социальный грех для своего распространения организует целый комплекс поддерживающих его мероприятий.

III . Чтобы показать огромное разнообразие сферы общественной падшести, рассмотрим несколько хорошо известных общественных грехов.

Мамонизм . Первое место по охвату, глубине и тяжести последствий занимает мамонизм, который мы уже не раз упоминали. Мамонизм – это любостяжание, охватившее и взявшее в плен все человечество, причем, настолько основательно, что подавляющее большинство людей и не видит здесь греха, и остервенением танцует под дудку мамоны.

Впрочем, превозношение приводит и к другой форме фашизма. Её сейчас исповедует Запад, создавая непрерывную вакханалию лжи и обвинений, направленную на создание образа зверя с последующей оранжевой революцией. Бесконечная череда этих революций демонстрирует нам как бы модус вивенди Запада в международных отношениях.

Предательство Христа . С одной стороны, ясно, что это грех личного неверия. Но, с другой стороны, это общественный грех иудейского народа, который за лесом иудейской религиозной традиции не смог разглядеть, что к ним пришёл Сам Бог.

Государственный атеизм . Эта беда, вошедшая в идеологию СССР, разумеется, своим родительским грехом подразумевает индивидуальное неверие. Только ясно, что атеизм не является органическим грехом социализма – другие реализации социализма были тотально-христианскими (имеется в виду существовавшее полтора столетия государство гуарани в Южной Америке и духоборы в России). А вот почему наш советский социализм получил атеистическую окраску, надо тщательно разобраться. На взгляд автора главная причина лежит в очень специфическом и во многом антирусском составе революционеров, осуществлявших социалистическую революцию в России – не секрет, что многие из них питали многовековую ненависть к христианству.

Пьянство . И в этом вопросе надо различать личный грех – алкоголизм от пьянства как общественного феномена, искажающего не только личную, но и во многом превращающегося в образ жизни народа. То же самое относится и к наркомании.

Ювенальная юстиция . Все – и верующие и неверующие – её ненавидят как грубое вмешательство в жизнь семьи. И всё же она упорно продавливается целой системой окопавшихся в России прозападных людей и организаций.

IV . Как же бороться с социальными грехами? Тут главное не перепутать социальный грех с породившим его родительским грехом. Ибо это разные вещи, и даже если большинство людей победит вкравшийся в их души родительский грех, то это вовсе не значит, что соответствующий социальный грех будет побеждён. Ведь социальный грех уродует социальные институты, внедряется в государственные законы и общественную нравственность, становясь тем самым неуязвимым для обычных методов церковного уврачевания.

Но, скажут, что Церковь не имеет ни сил, ни возможностей заменить социальные институты. Безусловно так. Но давать верную нравственную оценку явлению она может и обязана это делать. Ибо никто, кроме неё, такую нравственную оценку дать не может. Увы, сейчас она делает как раз наоборот – старается как можно меньше влезать в политическую и социальную жизнь общества, занимается своими внутренними делами – богослужением, исповедью, строительством храмов и пр.

VI . Общественный грех – понятие, связывающее Церковь и Государство, оно – основа симфонии. Причём, функции очевидны – Государство предлагает меры, Церковь даёт им оценку, Государство их реализует. У нас же всё не так. Государство хочет само решать, исходя из своих соображений. Церковь тоже стремится быть независимой от Государства, она очень чувствительно реагирует на давление с его стороны. Так что отделение Церкви от Государства желают и та, и другая сторона. Ясно, что в этом случае никакого христианского государства создать нельзя.

Николай Владимирович Сомин , кандидат физико-математических наук, бакалавр теологии, православный публицист

Читайте также: