Социальная сущность человека реферат

Обновлено: 05.07.2024

Человек его права и свободы как высшая ценность общества и государства

Признание высшей ценности прав и свобод человека означает их приоритет в деятельности всех органов государства и ориентацию последних на эти права и свободы. Высшая ценность прав человека заключается, прежде всего, в выражении свободы народа и каждого человека.Признание прав и свобод человека как высшей ценности является базовым принципом Конституции Российской Федерации.

Права и свободы человека реализуются на основе равноправия. В ст.19 К. РФ выделены 3 его аспекта: равенство всех перед законом и судом, равенство прав и свобод человека и гражданина, равноправие мужчины и женщины.

Казахстан, став полноправным членом мирового сообщества, в своей Конституции провозгласил человека высшей социальной ценностью, отказался от приоритета интересов государства по отношению к интересам личности. Конституция Республики Казахстан 1995 года установила ряд незыблемых принципов, обеспечивающих правовую основу государственности, — разделение властей, прямое действие конституционных норм и принципов, презумпцию невиновности, а также соответствующую им систему государственной власти. Конституционное положение о человеке как высшей ценности подкрепляется наличием механизмов реализации и защиты гарантий прав личности [2].

Государством создаются новые и совершенствуются уже существующие правовые механизмы против злоупотребления властью со стороны чиновников. Особый интерес в Республике представляет институт омбудсмена, ставший достоянием правовых систем большинства стран мира, а с середины 90 – х гг. XX в. — стран СНГ и Балтии (Азербайджан, Грузия, Молдова, Латвия, Литва, Россия, Украина, Узбекистан, Кыргызстан).

Обращение государств к модели омбудсмена было обусловлено желанием усилить защиту прав граждан от нарушения со стороны государственных органов, ослабить чувство беззащитности их перед системой бюрократии. Уже с момента обретения независимости Республика Казахстан проявляла свое стремление к демократическим преобразованиям. Шагом в этом направлении стало подписание в 1998 г. Правительством Меморандума о взаимопонимании с Бюро по демократическим институтам и правам человека (БДИПЧ) ОБСЕ, согласно которому в Казахстане осуществлялся проект оказания технической помощи для учреждения офиса омбудсмена [3].

Одним из важнейших личностных образований, по праву считается система ценностных ориентаций, и являясь психологической характеристикой взрослой личности, проявляет содержательную связь человека к социальной реальности и в этом качестве устанавливает мотивацию его поведения, выражает важнейшее влияние на все стороны его деятельности. Как элемент строения личности ценностные ориентации характеризуют внутреннюю готовность к совершению определенной деятельности по удовлетворению потребностей и интересов, показывают на направленность ее поведения. Всякое общество имеет уникальную ценностно-ориентационную структуру, в которой воспроизводится распространенность данной культуры. Набор ценностей, которые усваивает человек в процессе социализации, ему передает именно общество [20, c. 295].

На сегодняшний день актуальными остаются вопросы обоснования сущности человека, продолжают выясняться соотношения природного и социального начала в самом человеке, исследование человека как природного существа и воздействие его природных свойств на социально-культурную сферу и обратно. Представляет интерес и природа познавательных способностей человека. В философии истории ставится проблема места исторического процесса в судьбах человечества. В сфере этики проблема человека всё больше связывается с его телесной, природной организацией .

Список источников информации

1.Всемирная энциклопедия: Философия / Главн. научн. ред. и сост. А. А. Грицанов. – М.: АСТ, Мн.: Харвест, Современный литератор, 2001.

2.Основы философии: Учебное пособие для вузов / Рук. автор. колл. и отв. ред. Е.В.Попов. — М.: Гуманит. изд центр ВЛАДОС, 1997.

3.Платон. Собр. соч., Т. 2. — М.: 1993.

4.Смирнов И. Н., Титов В. Ф. Философия: Учебник для студентов высших учебных заведений. Издание второе, исправленное и дополненное. – М.: 1998.

Человек его права и свободы как высшая ценность общества и государства

Список источников информации

3.Платон. Собр. соч., Т. 2. — М.: 1993.

Человек – биосоциальное существо, природа которого имеет двойственный характер. У каждого из нас, как и у любого животного, есть биологическая сущность, сформированная миллионами лет эволюции. Но наряду с ней у нас имеется также и социальная сущность, отличающая нас от других животных. Сегодня мы поговорим о том, что она собой представляет, чем отличается от биологической сущности и как связана с такими понятиями как личность и самосознание.

Что такое социальная сущность человека?

Социальная сущность – это способность человека управлять своими инстинктами, подавлять и регулировать свои желания, заниматься осмысленной и целенаправленной деятельностью, соблюдать правила, принятые в обществе. Социальная сущность определяет наше поведение и те виды активности, которые мы позволяем себе в повседневной жизни.

Среди множества биологических видов, населяющих нашу планету, человек выделяется именно своей социальной сущностью. Конечно, многие животные тоже объединяются в стаи и другие сообщества, но они делают это под влиянием инстинктов. Люди же, наоборот, для исполнения своих социальных ролей способны преодолевать инстинкты.

В качестве примеров проявления социальной сущности человека можно отметить следующее:

Если посмотреть на пирамиду Маслоу, можно обратить внимание, что первые два уровня связаны с удовлетворением базовых биологических потребностей. А вот уровни, находящиеся выше, отражают различные аспекты социальной сущности человека.

Отличия социальной сущности от биологической

Как мы уже выяснили, человек – это биосоциальное существо с двойственной природой. Биологическая сущность, являющаяся результатом эволюции, сочетается в нём с социальной сущностью – продуктом развития общества. Они обе оказывают существенное влияние на все аспекты жизни и поведения человека. При этом у каждой из них есть определённые особенности:

Биологическая сущность проявляется в том, что человек является обычным животным со своими потребностями и инстинктами, направленными на их реализацию. Основные биологические потребности человека – это поддержание жизни, воспроизводство рода и защита потомства.
Социальная сущность проявляется в том, что человек, являясь частью общества, способен управлять своими инстинктами, подавлять и регулировать свои желания, заниматься осмысленной и целенаправленной деятельностью, соблюдать правила. Социальная сущность, как и личность, формируется в процессе социализации.

Разные авторы по-разному высказываются о взаимоотношении биологической и социальной сущностей человека. Одни противопоставляют их, другие же считают их тесно связанными между собой. Вторая точка зрения более популярна. Она подразумевает, что в человеке от рождения присутствует биологическая сущность, но по мере взросления и социализации всё большую роль играет социальная. При этом она тоже направлена на реализацию потребностей человека, но уже посредством адаптации к сложным требованиям человеческого общества.

Становление социальной сущности человека

Изначально люди занимались совместной добычей – охотой и собирательством, потом научились совместно выращивать сельскохозяйственные культуры и заниматься другими формами производства. С появлением материальных ценностей, которые возникали не сами по себе, а производились людьми, начали формироваться и такие понятия как собственность и власть.

Социальные качества личности

Личность – это понятие, отражающее социальную природу человека. То есть, это не просто индивид, а субъект общественных отношений, член общества, обладающий уникальным набором социально значимых черт. В социологии имеется два подхода к изучению личности:

Личность рассматривается как активный субъект, способный познавать и менять окружающий мир, влиять на общество, оценивать себя и своё место в социуме. В рамках этого подхода социальными качествами личности считаются те качества, которые определяют образ жизни человека, его самооценку и оценку его другими членами общества.
Личность рассматривается как набор социальных функций и ролей. Человек выполняет одновременно несколько функций в разных сферах жизни. В рамках данного подхода социальными качествами личности называют качества, формирующиеся и развивающиеся в процессе взаимодействия с другими членами общества.

Основные социальные качества личности:

самооценка – комплексная характеристика, показывающая, как личность воспринимает свои способности, возможности и прочие особенности;
социальная идентификация – отождествление личностью себя с определённой социальной группой;
активность – способность выполнять социально значимые действия, проявлять инициативу при взаимодействии с окружающими;
интересы – источник мотивации, необходимой для активных действий;
убеждения – нравственные, идеологические, религиозные и прочие взгляды, определяющие восприятие личностью окружающего мира;
цели жизни – глобальные цели, которые личность воспринимает как своё предназначение.

С точки зрения психологии, наличие целей жизни – ключевая характеристика сформировавшейся личности. Несмотря на всё разнообразие возможных вариантов, все существующие цели жизни можно сгруппировать в четыре группы:

материальные блага и комфорт;
развитие и творческая деятельность;
власть и уважение;
духовное совершенствование.

Самосознание и самореализация

Самореализация – это процесс реализации личностью своего потенциала, достижения жизненных и просто важных целей. Американский психолог Абрахам Маслоу считал, что потребность в самореализации – это одна из высших потребностей человека (наряду с самоактуализацией и саморазвитием). Он дал следующее определение: самореализация – это максимально полное использование всех талантов, способностей и доступных возможностей для осуществления личностно значимой деятельности.

Заключение

Человек – биосоциальное существо, в котором его биологическая природа сочетается с социальной сущностью. Биологическая составляющая проявляется преимущественно через темперамент, а социальная определяет характер. Нельзя сказать, что одна или вторая составляющая полностью определяет, кем является человек. Каждая из них сильно влияет на наше поведение, поскольку они тесно связаны между собой. В этом плане человек является уникальным животным, ведь ни один другой представитель фауны не способен целенаправленно управлять своими инстинктами ради реализации своей социальной сущности.

Рефераты и конспекты лекций по географии, физике, химии, истории, биологии. Универсальная подготовка к ЕГЭ, ГИА, ЗНО и ДПА!

Целостный образ человека не возникает в философии исторически одномоментно. Но и логически может сформироваться только путем восхождения от абстрактного к конкретному, выявления и осмысления разнообразных и противоречивых взаимосвязей человека с миром.

Однако нельзя постичь все многообразие связей в системе, если не раскрыта суть самой системы. Поэтому философские рассуждения о человеке, размышления о бытии начинаются с вопроса о сути самого человека, его стремлений и устремлений, ее обеспокоенностью повседневностью.

Политика, как и общественный человек, выступает результатом и одновременно предпосылкой такой творчески преобразующей деятельности. Но общество и человек как общественное существо там, где есть культура, - своеобразная понадприродна нормативно-ценностная система, которая регулирует индивидуальное поведение. Ведь общество - это надбиологична форма совместной жизнедеятельности людей, покоится на функциональной разнообразия организмов (пчелиный рой - матки, трутни, рабочие пчелы) и не на органической разнородности их потребностей и стимулов, а на единстве культурных норм. Культура не только выполняет регулятивную функцию, но и выполняет роль социальной памяти, компенсирует недостатки генетического механизма наследования информации, необходимой для социального бытия человека. Отсюда вытекают принципиальные выводы о существенных характеристики человека. Человек предстает как существо социокультурная, активно-творческая, деятельностная, что творит ценности, творит духовное.

Отношение человека к миру и самому себе не определено инстинктивной программе, а формируется ней. Человек обладает уникальной, не свойственной животному, способностью и потребностью к самоуглубления. В жизнедеятельности человек не столько выходит из непосредственных инстинктов, сколько ориентируется на принятую в обществе ценностно-нормативную систему. Мир же ценностей разнообразен и противоречив. Человек вынужден выяснять для себя, в чем ей действительно верить, что ценить, а что ненавидеть, то есть формировать, создавать в самой себе внутренний мир, невидимый, но осознанный, создавать собственное отношение к миру, создавать свой собственный мир. Из глубин внутреннего мира человек возвращается к миру внешнему, очеловечивает его с той самостью, ранее не владела, со своей жизненной программой действий - не для того, чтобы покориться власти внешнего, а желая самой властвовать. Возвращаясь к внешнему миру, человек очеловечивает его, наполняет своей духовной сути, превращает соответствии с запросами собственного внутреннего мира - свободно и творчески. Активно преобразующее, творческое отношение к миру не сводится лишь к практически преобразующего, что реализуется посредством труда и нуждается в сознании, мышлении. Оно с необходимостью есть в себе и духовно преобразующее отношение, без духовности ведь невозможно осваивать, создавать и преобразовывать мир (внешний и внутренний). Человек стоит в центре круговорота. Тут-то сложность раскрытия внутренней сути человека с его внешним миром.

Сущность человека не исчерпывает всего многообразия и сложности человеческой природы. Человек - живая система, составляет единство природного и социального, телесного и духовного, наследственного, врожденного и прижизненного, приобретенного. Только учитывая все характеристики и факторы, можно понять целостность человеческого существа, возможности и перспективы, которыми владеет в становлении, развитии индивидуальной жизни, и в ходе истории. Рассматривая человека в единстве природного и социального можно обнаружить фундаментальную антиномию человеческого существования, состоит в том, что человек есть часть природы, но не равноценна всем остальным ее частям, а такая, что противостоит ей как самостоятельная сила. Отсюда следует, что человек не жестко детерминирована со стороны природы и пластичность человеческого организма не абсолютна и не безгранична.

Известно, что магнитное поле Земли имеет непостоянную полярность (Северный полюс превращается в Южный, и наоборот). Перемещение произошло в начале четвертичного периода и продолжалось не более нескольких тысячелетий. На протяжении всего переворота солнечная радиация свободно проникала в атмосферу, и только ультрафиолетовое излучение поглощалось озоном. Это привело к росту мутаций и скрытых генетических изменений. Возможно, что именно такие генетические изменения способствовали возникновению человека. Одновременно увеличилось и количество конденсационных ядер в атмосфере, что повлекло за собой усиленное выпадение дождевых и снежных осадков. Именно тогда и произошло обледенение, свидетелями которого стали первые люди. Если приспособление всех живых организмов к суровым природным условиям шло путем специализации, то человеку, которому не присущ высокий уровень специализации, пришлось менять образ жизни, развивая зачатки интеллекта в процессе трудовой деятельности. Природные условия и особенности природы самого человека требовали развития сверхъестественных - социальных - ее качеств и свойств, социальных форм жизни. По мере формирования социальных форм жизни, их значение в эволюции человека усиливается и влияет на развитие природы человека и природной среды. Итак, человек, будучи существом социальным, одновременно и, прежде всего, является существом естественной, порожденной природе, как и социальная форма его бытия. С развитием социума, особенно в современных условиях, человек становится новой планетарной силой, формирует и развивает сферу человеческого разума - ноосферу - следующий после биосферы этап развития жизни как определенной целостности. Поэтому ответственность человека за будущее цивилизации, жизни, планету Земля чрезвычайно растет и требует фундаментальных изменений в цивилизованных основах человеческого бытия, реального утверждения принципа единства природного и социального.

Основное значение имеет и признание единства телесного и духовного в человеке, еще недавно противопоставлялись в социокультурном опыте человечества. Недооценка телесного и духовного имеет пагубные последствия, так же как и переоценка одного из них. Существенным достоянием цивилизации стало оправдание телесного в человеке. Ведь только так можно прийти к признание естественных прав человека - права на жизнь, удовлетворения первичных витальных потребностей. Но телесное существование человека - лишь необходимое условие ее подлинного бытия. Только признание за человеком одновременно и духовного статуса позволяет понять многие особенности ее природы, жить достойно, выстоять даже тогда, когда природные условия телесного существования крайне неблагоприятны. Признание взаимосвязи тела и духа указывает на то, что человек, будучи духовным по сути, одновременно привязана к своему телу и не может реализоваться как духовное лицо совершенно произвольно, минуя особенности психофизической организации, тела. Констатируя наличие в человеке противоположных начал - природного и социального, телесного и духовного, - важно проследить и механизм их взаимодействия, выяснить, какое из них определяющее в формировании целостного облика человека, что поможет раскрыть в ней наследственное, естественное и приобретенное в процессе исторического развития.

Читайте также: