Социальная и культурная антропология реферат

Обновлено: 17.06.2024

Антропология (от греч. antropos – человек, и logos – разум, знание) – наука о происхождении и эволюции человека. Культурная антропология занимается изучением поведения человека и результатов его деятельности. Социальная антропология – межпредметная научная дисциплина, изучающая человека и человеческое общество, закономерности их развития и культурное многообразие.

Содержание

Введение………………………………………………………………………..3
1. Определение понятий социальной и культурной антропологии …4-6
2. Предмет и задачи социальной и культурной антропологии………6-9
Заключение…………………………………………………………………..10
Список литературы………………………………………………………. 11

Вложенные файлы: 1 файл

АНТРОПОЛОГИЯ.doc

Федеральное государственное автономное образовательное учреждение

Высшего профессионального образования

Кафедра: рекламы и социально-культурной деятельности

Дисциплина: Культурная антропология

Тема: предмет и задачи социальной и культурной антропологии.

1. Определение понятий социальной и культурной антропологии …4-6

2. Предмет и задачи социальной и культурной антропологии………6-9

В последние годы в России отмечается возросший научный интерес к антропологии: организуются соответствующие кафедры, появляются публикации в научных журналах и т. д.

Культурная и социальная антропология является важной частью культурологического знания. Антропологические познания, безусловно, необходимы всем специалистам, работающим в области человековедения. Они позволяют углубить знания о биологической сущности человека и в то же время подчеркивают его особенности, выделяющие человека из системы животного мира, – прежде всего его духовность, психическую деятельность, социальные качества, культурологические аспекты его бытия и др., - все это указывает на актуальность выбранной темы.

Цель реферата – определить предмет и задачи социальной и культурной антропологии. Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:

- рассмотреть понятия социальной и культурной антропологии

- определить цель социальной и культурной антропологии, предмет их изучения и задачи.

1. Определение понятий социальной и культурной антропологии

Культурная антропология, в широком смысле наука, изучающая определяемое культурой функционирование общества у различных народов. Культурная антропология отличается, с одной стороны, от физического описания рас, которым занимается физическая антропология; с другой стороны, от философской антропологии, которая изучает особенности человеческой жизни, определяемые самой природой человека. К культурной антропологии близка социальная антропология, изучающая социальные институты различных народов.

Культурная антропология— наука о культуре как совокупности материальных объектов, идей, ценностей, представлений и моделей поведения во всех формах ее проявления и на всех исторических этапах ее развития. В упрощённом понимании культурная антропология занимается изучением поведения человека и результатов его деятельности.

Социа́льная антрополо́гия — межпредметная научная дисциплина, изучающая человека и человеческое общество, закономерности их развития и культурное многообразие.

Культурная антропология по своему происхождению тесно связанна с этнографией – наукой, исследующей культуры различных племен и народов, в основном живущих в Африке, Америке, Австралии и Океании. Культурантропология и сейчас активно использует этнографические материалы, хотя уже давно вышла за рамки этнографии. Культурная антропология включает в себя этнографию, собирающую материал об отдельных культурах, этнологию, теоретически обобщающую этот материал, общие антропологические теории, сведения из области лингвистики, археологии, истории общества и культуры, религиоведения. Знания о культурах различных народов и племен накапливались в течение многих веков. Они содержатся в памятниках древней литературы, исторической и религиозной мысли, рассказах путешественников. Первые попытки обобщить этот материал предпринимались уже в XVII–XVIII вв., но как наука антропология сформировалась лишь ко второй половине XIX в.

Первой значительной научной школой в культурной антропологии можно назвать эволюционизм XIX – начала XX вв., или классической эволюционизм (Г. Спенсер, Э.Б. Тейлор, Д.Д. Фрезер, Л.Г. Морган и др.).

Социальную и культурную антропологию в одном случае рассматривают как единую дисциплину, а в другом — как две самостоятельные отрасли антропологии, между которыми очень много общего.

Главные проблемы культурантропологических исследований связаны со становлением человека как феномена культуры: поведение человека, становление норм, запретов и табу, связанных с включенностью человека в систему социокультурных отношений, процессы инкультурации, влияние культуры на половой диморфизм, семью и брак, любовь как культурный феномен, становление мироощущения и мировоззрения человека, мифология как культурное явление и др.

2. Предмет и задачи социальной и культурной антропологии

Общая цель антропологии может быть сформулирована как изучение происхождения и исторического бытия человека.

Социальная и культурная антропология близки по своему основному объекту исследования – народу. Но при этом каждая из дисциплин будет различаться предметом исследования. Для социальной антропологии – это существующие в человеческом обществе социальные институты, для культурной антропологии – все аспекты культуры человечества.

Предметом культурной антропологии являются закономерности и механизмы взаимодействия человека с его социальным и природным окружением в условиях конкретной культуры. Более конкретно основные предметные области культурной антропологии можно сформулировать следующим образом:

1. взаимодействие культуры и природы;

2. взаимодействие культуры и общества;

3. взаимодействие культуры и личности;

4. взаимодействие между культурами.

В зависимости от выделенных областей формируются различные направления культурной антропологии. Первое направление – экологическое – изучает влияние природных условий, а также природы самого человека на культуру. Второе направление – социальная антропология – рассматривает культуру в социальном контексте, при этом исследуется культура различных социальных общностей и групп, социальных институтов и социальных организаций. Данное направление культурной антропологии сближается с социологией, но сохраняет свою специфику (микроуровень, объекты, предмет и т.д.). Третье направление, носящее название психологической антропологии, изучает закономерности и механизмы овладения человеком культурой, проблемы социализации и инкультурации личности в различных обществах, измененные состояния сознания; этнографию детства и др. Четвертое направление – символическая антропология – изучает проблемы межкультурного общения, межкультурной коммуникации, особенности социокультурной адаптации человека к чужой культуре и др. Важное место в предмете культурной антропологии занимает культура, понимаемая антропологически. Культура не сводится только к хорошим манерам и начитанности людей, к Большому театру или Третьяковской галерее. С точки зрения антропологов, она включает также культуру повседневности, язык, образ жизни, обычаи и обряды, ритуалы и традиции, модели поведения, ценности и ценностные ориентации. При таком понимании изучение культуры определенного общества ведет к познанию человека этого общества.

Культурная антропология имеет дело с культурными различиями и развитием человеческого общества. Центральная задача культурной антропологии состоит в изучении сходств и различий в поведении разнообразных групп людей, в описании характера тех или иных культур и типичных для них процессов воспроизводства, изменений и развития.

В настоящее время объектами культурной антропологии являются культурно-исторические регионы, поселения различных типов; специализированные области, культуры (экономика, политика, право, религия, искусство, образование); социокультурные слои, группы, организации (культура элиты, культура бедноты, корпоративные нравы, обычаи, кодексы, ценности, предрассудки, мифология); отдельные индивиды (образ жизни, отклоняющееся поведение)[1].

Социальная антропология в ряде работ отечественных мыслителей рассматривается в связке с философской. О “философской принадлежности” социальной антропологии пишут многие ученые. Вместе с тем они подчеркивают, что эта наука не ставит своей целью исследование социальной сущности человека и, следовательно, не сводится к социальной философии или социологии. Социальная антропология имеет свой специфический предмет, и в первом приближении она может быть определена “как учение о внутреннем мире человека, обеспечивающем его субъективность, его активность как творца социального мира”.

Социальная антропология уделяет внимание процессам взаимодействия человека и культуры на стадии цивилизации (это, в частности, интерес к урбанической культуре в работах американского исследователя Р.Редфильда, что отчасти связано с проникновением в культурантропологическое направление методологии структурно–функционального анализа, с усилением влияния социологов – Э.Дюркгейма, Т.Парсонса).

Объектом изучения социальной антропологии являются примитивные и традиционные общественные системы. В задачи социальной антропологии входит исследование процесса становления человеческого общества и культуры, при обособлении их от биологического контекста.

Извлекая материалы из чрезвычайно обширной и разнообразной области культуры, как это было показано выше, различные направления и школы в культурной антропологии применяют для своих построений самые разнообразные методологии и методы изучения.

Особенности его применения хорошо видны, например, у А.Бастиана, одного из пионеров этнологической науки. Благодаря тому, что, по его мнению, задатки людей совершенно одинаковы в психологическом предрасположении к определенному культурному творчеству, при одинаковых природных и общественных условиях человеческая культура дает одни и те же результаты. Поэтому первая стадия культурного развития в самых общих чертах у всех народов приблизительно одинакова, и все народы как бы начинают свое развитие с одного и того же. И если, к примеру, мы имеем один народ, стоящий на первой ступени развития, другой − на второй ступени и третий − на третьей, то можно предположить, что народ, стоящий на третьей ступени, когда-то проходил первую и вторую. Следовательно, изучая народы, стоящие на более низкой ступени развития, мы можем составить себе представление о пути развития народов более культурных.

Явления, внешне сходные между собой, указывал он, могут иметь совершенно различное происхождение и разные функции. Не всякое сходство свидетельствует об исторических связях или о заимствовании одним народом у другого. Не всегда пригодно и объяснение сходств одинаковостью человеческой психики или сходностью географической среды. Конечной целью науки, говорил Ф.Боас, является открытие общих законов исторического развития и реконструкция на их основе истории человечества. Но для этого, считал он, надо сначала изучить историю каждого отдельного народа. Он считал, что каждая культурная группа имеет свою уникальную историю, зависящую отчасти от своеобразного внутреннего развития социальной группы, а отчасти от посторонних влияний, которым она подвергается. Поэтому более правильным направлением работы Боас считал изучение динамических изменений в отдельных обществах.

При сплошном обследовании участники экспедиции изучают все объекты подряд: например, все постройки данного поселения, все семьи и т.д. Сплошное обследование дает массовый материал, позволяющий применять для его дальнейшей обработки статистические методы исследования. Однако сплошное обследование требует очень много времени. Экономя время, исследователи часто вынуждены либо сужать круг изучаемых черт и особенностей данного явления культуры и быта, что приводит к утрате целостного восприятия культуры.

Применение того или иного вида обследования определяется задачами экспедиции и конкретными условиями работы. Большим подспорьем при сборе массового материала по тем или иным особенностям культуры и быта могут стать различные виды анкет. В русской этнографии (этнологии) их стали применять с момента образования в 1845 г. Отделения этнографии Русского Географического общества.

Полевая работа в этнологической экспедиции очень разнообразна. В один и тот же день антропологу нередко приходится и беседовать с местными жителями, и фотографировать, наблюдать и описывать происходящие события и действия, обмерять и зарисовывать всевозможные предметы, собирать вещественные коллекции и т.д. и т.п. Каждый из этих работ имеет свою специфику, свои технические приемы выполнения. Подробно об этом можно узнать из специальных изданий.

Здесь же приводятся лишь самые общие принципы и приемы.

Сбор материалов путем опроса (интервьюирования) местных жителей (информаторов или информантов) также составляет важную часть полевой работы антрополога. Особенно велико значение подобной работы в кратковременных экспедициях, что позволяет интенсифицировать работу и увеличить количество получаемых материалов.

Единственным серьезным отличием этой схемы от предыдущей, на мой взгляд, является преувеличение Р.Бофорски размеров расширения предметной области антропологии на третьем этапе, с которым будто бы связано раздробление единой прежде науки. Как было показано выше, проблема центростремительных тенденций в антропологии XX в. основывается – прежде всего не на расширении предмета, а в углубленном проникновении в предметное поле, когда каждый не видит, что делает другой.

Какой (или какие) из антропологических подходов более всего удовлетворяют системному представлению о культуре?

Это методологические принципы культурно-исторической школы Франца Боас.

Динамика культуры, говорил он в работе 1932 г., может изучаться с разных точек зрения 1) с точки зрения взаимосвязи между различными аспектами культуры; 2) взаимосвязи между культурой и средой; 3) взаимосвязи между индивидом и обществом. Задачу исследований динамики культуры он видел в установлении того, в какой мере различные ее аспекты детерминированы средой, биологией, психологией, историческими событиями или общими условиями взаимосвязи. Биологи, по Боасу, склонны настаивать на связи между строением тела и культурой, географы все нормы человеческой культуры выводят из географической среды, в которой живут люди, экономисты же выводят их из экономических условий.

1. Залкинд Н.Г. Московская школа антропологии. М., 1975.

2. Емельянов Ю.Н. Основы культурной антропологии. СПб., 2004.

3. Левин М.Г. Очерки по истории антропологии в России. М., 1960.

4. Гелен А.О систематике антропологии

5. Орлова Э.А. Введение в социальную и культурную антропологию. М., 2004.

6. Рогинский Я.Я., Левин М.Г. Антропология. М., 1963.

7. Шаронов В.В. О современном звучании социально-антропологических мотивов творчества М., 2006.

Антропология представляет собой источник специальной информации, необходимой для других областей знания В связи с этим можно сказать, что методология социокультурных аспектов социальной антропологии – это совокупность методов, приемов, механизмов изучения социальной реальности, в основе которой лежит человек, его социальные интересы и запросы, способы выявления социальных проблем и препятствующих факторов для удовлетворения социальных нужд человека и общества.

Прикрепленные файлы: 1 файл

Антропология.doc Антропология.doc

Социальная антропология представляет собой область познания, в которой человеческое существование стало предметом анализа и объяснения. Датой рождения социальной антропологии Редклифф-Браун считает 1870 год. В это время появляются такие направления антропологии как культурно-историческое и юридическое, составляющие ядро социальной антропологии.

В России под антропологией до недавнего времени понимали преимущественно физическую антропологию, но, начиная с 1990-х годов, в вузах России начали появляться кафедры социальной, культурной и философской антропологии. Цель нашей работы рассмотреть методы социальной антропологии.

В социальной жизни общества, обеспечение взаимодействия государства и общества, базирующихся на удовлетворении социальных проблем и нужд социума. Объектом становятся разнообразные социальные проблемы человека, его запросы, интересы, нужды. Кроме того, повседневная жизнь граждан, социальные институты, обеспечивающие связь населения с реальностью.

Целью социальной антропологии является создание реальной картины. Отсюда предметом – выступают способы, приемы и механизмы выявления проблем, ответственных за нормальное функционирование социокультурного пространства. Для решения поставленных целей и задач в социальной антропологии применяются следующие методы: структурно-функциональный или аналитический метод, диагностический, прогностический. Многомерный структурно-функциональный или аналитический метод определяет социально значимые проблемы индивида и общества, масштабы их распространения и формы проявления; реальную ситуацию и обусловливающие ее факторы; различные нарушения в системе функциональных связей между обществом и государством, временной диапазон отрицательных последствий; типы социальных проблем; основания для их типологизации, характеризующие тип социокультурного пространства.

В этой связи в рамках структурно-функционального или аналитического метода целесообразно использовать следующие методики:

1)анализ социальных сетей;

4)анализ данных социальных проблем;

5) сравнительно- классификационный или типологический анализ.

Это новационное направление нового структурализма, отражающее характер взаимодействия и коммуникации общества, государства и социальных институтов. Благодаря чему выявляются проблемы, возникающие в результате расхождений между социальными запросами, интересами, потребностями человека и возможностями их удовлетворения. Социальные сети, их организация и структура являются показателем условий достижения человеком более высокого статуса, уровня и качества жизни, возможностей его самореализации. Иными словами, структурно-функциональный метод изучает проблемную ситуацию, которая возникает в результате неопределенности границ различных форм взаимодействия государства и общества.

Структурно-функциональный метод условно можно разделить на несколько методик: анализ социальных сетей рассматривает социокультурную ситуацию посредством координации взаимодействия индивида и государства, выявляя источники, обуславливающие социальные проблемы, возникающие в обществе. Дисфункция определяется в том случае, если соответствующие социальные институты перестают приносить людям удовлетворяющие результаты. Человек теряет уверенность в своем завтрашнем дне, а также в том, что его цели и запросы могут быть удовлетворены. Все это пораждает институциональную неопределенность в государстве.

Данная методика социальной антропологии изучает негативные социальные процессы и определяет мобилизационный ресурс социальной системы, направленный на преодоление неопределенности и уменьшение проблем. В связи с этим анализируется деятельность государственных учреждений, институтов гражданского общества и индивидов, выявляя характеристики социокультурного пространства. Первая методика структурно-функционального метода – анализ социальных сетей тесно связана со второй – факторным анализом, изучающим социальные проблемы, их предпосылки и границы распространения.

Методика разделяет социальные проблемы на две группы: общие и специфичные. Она также изучает характер каждой группы и вводит в исследовательское поле функциональные императивы и индекс. Функциональные императивы характеризуют требования социальных институтов, а индекс – качественные показатели жизни людей, их повседневность, которые отражают стиль жизни разных групп общества. Факторный анализ на первом месте ставит не общество в целом, а человека, как социального индивида, которому свойственны естественные потребности, ценностно-нормативные устои, различные социальные действия, возможности проявления личных социальных интересов и деловых качеств, общественная активность и определенные социальные функции. Факторный анализ, рассматривая человека как социального индивида, наделяет его социальной ролью. Кроме того, посредством его изучаются процессы формирования и практической реализации социальных запросов и потребностей людей, различные формы их проявления и методы удовлетворения. В качестве основного субъекта общественных процессов выступает индивид, социальные группы, классы, общественные институты, которые охватывают различные сферы общественной жизни. Мы можем назвать их критериями социально ориентированных личностных ценностей. Индекс измеряет качество жизни человека, что естественно требует другого вида анализа качественных показателей. Измерение учитывает реальную ситуацию по отношению к современным стандартам, уровню и качеству жизни человека и социальных групп. Здесь же определяется место и роль человека в обществе, его жизненные условия в социальном пространстве. Это метод, направленный на совершенствование научного изучения реальности. Здесь важную роль играют не просто математические показатели, а получение социальной информации о реальном положении человека и социальной группы в обществе. В совокупности методы измерения качества жизни, индекс, дают социальную информацию о таких показателях социальной жизни человека как условия, необходимые для удовлетворения социальных потребностей человека, социальных интересов, социальных гарантий, уровня жизни, степени социального порядка, социальной справедливости и т.п. В качестве стандартов жизнедеятельности человека указанные выше категории служат основой, на которой осуществляется как измерение так и оценка реальности.

Сравнительный анализ осуществляет типологизацию и классификацию социальных нужд и проблем членов общества. Посредством выделения конкретных элементов схожих проблем и их социальных характеристик они группируются. Классификация выявляет не только общие признаки, сходство иразличие социальных проблем, но и способы их типологизации с помощью анализа, проверки и гипотезы, благодаря которым применяются три типа классификации:

Иерархические;
Параллельные;
последовательные.

Иерархический тип классифицирует совокупность разнородных и в то же ремя сгруппированных проблем, каждое из которых получается на основе нализа данных социальной системы, небольших групп и свойственных им пецифических проблем. Параллельный – определяет исходные причины, апоследовательный - совокупность причин. Классификация выявляет признаки причин проблем и их последствий. Образуется механизм нормализованных правил сбора, обработки и анализа социологической информации социальных объектов. Выявляется динамика происходящих

процессов. И наконец, образуется типологизация социальной реальности, нужд и проблем общества, социальных объектов, благодаря которой выделяются наиболее важные, срочные проблемы, их носители, условия возникновения и масштабы распространения. Типологизация может опираться на следующее:

1) описание и сравнительный анализ наиболее

распространенных видов социальных нужд и проблем общества, выявление структуры проблем и степени их влияния.

2) Определение объектов типологизации и типообразующих факторов, уточнение проблем в качестве классификационных показателей.

3) Разделение проблем на однородные и разнородные группы и выявление структурных особенностей каждой из них.

4) Интерпретация специфики различных социальных групп и свойственных

им социальных проблем.

Таким образом, первый метод социальной антропологии – многомерно-структуро- функциональный или аналитический – с помощью разнообразных методик, таких как, анализ социальных сетей, факторный анализ, структурный, анализ данных социальных проблем и сравнительный анализ классифицирует и типологизирует положение дел в социокультурном пространстве и подготавливая теоретическую основу для перехода к применению уже второго метода – диагностики, который исходит, прежде всего, из анализа степени несовпадения и несоответствия официальных данных с реально полученной информацией. Главный принцип диагностического метода – выявление причин социального неблагополучия. Диагностика – это совокупность приемов, способов определения и выявления характеристик социально значимых проблем и нужд членов общества, качеств социальных объектов, обеспечивающих жизнедеятельность и безопасность человека и общества. Задача социальной диагностики – определение степени социальной удовлетворенности. Она опирается на индексацию жизни человека и его благополучие, индикаторы уровня жизни, противопоставляя индексы социального неблагополучия и индикаторы бедности. Иными словами, она выявляет причины несоответствия сложившейся ситуации общепринятым социокультурным стандартам. Это социальные показатели и коэффициенты, характеризующие уровень и динамику жизни различных членов общества - так называемые антропометрические показатели измерения ситуации, которые сравниваются с международными нормами. В отличие от многомерного метода, здесь используется не просто анализ данных, а факторы:

благодаря которым выделяются ответственные за возникновению социальных проблем факторы. Задача причинной методики – раскрытие латентных признаков, обуславливающих назревшие проблемы. С помощью различных факторов проводится их вторичный анализ в разных социальных группах и сферах. Отсюда можно выявить динамику процессов, т.е. начало, прохождение и их окончание. Диагностика посредством экспертных данных определяет источники неопределенности, напряженности в социальной жизни, нарушении функциональных связей. Она направлена на выяснение внутренней структуры ситуации. Проблемная ситуация рассматривается с точки зрения – социальности, социальных отношений и их культурных выражений, определяющих расстановку социальных сил, различия в социальных позициях членов общества, разделяют проблемы на следующие группы: случайные, неожиданные, постоянно воспроизводимые и долговременные.

Диагностический метод определяет следующий этап социальной антропологии – прогностический, который включает:

Моделирование запускает механизмы системного анализа, т.е. многомерного отображения различных подходов решения социальных проблем политическими, правовыми, культурными, социальными и экономическими средствами. Кроме того, моделирование является основой для содержательного функционирования соответствующих институтов, многофакторности социальных запросов, процессов, явлений, характера взаимосвязи между ними и целенаправленности этих отношений. Моделирование подразумевает применение всех вышеперечисленных технологий социальной антропологии, обеспечивая не только их теоретическое использование, но и взаимодействие для рационализации подхода к определению проблемной ситуации. Речь идет о выявлении обусловливающих ее факторов, вызываемых нарушений, краткосрочных и долговременных последствий. Благодаря моделированию создаются типы социальной проблемы. В ее рамках используются многочисленные методики анализа и способы их решения, выделяются соответствующие технологии, которые в совокупности позволяют охарактеризовать тип проблемы во всей ее полноте. Кроме того, выявляются источники проблем, расхождения между стереотипными формами поведения, ответственными за приспособление человека к изменяющимся условиям. На индивидуальном и групповом уровнях культурной компетентности людей происходит поиск адекватной реализации социально-необходимой активности, выявление ухудшения или улучшения своего внутреннего состояния и внешнего положения. Здесь часто обнаруживается расхождение между необходимостью и нежеланием согласованного взаимодействия общества и государства. Помимо того, происходит нарушение связи, дезинтеграция, не освоенность или отсутствие в культуре образцов (паттернов) преодоления указанных расхождений в поведении. Посредством моделирования выявляются источники неопределенности и расхождении с моделями, стандартами, образцами, обуславливающие проблемную ситуацию.

комплексного исследования, на основе которого получается научно

построенная картина реальности институциональной организации

Завершающая фаза социальной антропологии и ее конкретно прогностического метода – прогнозирование, охватывает в совокупности все методы анализа, что придает социально ориентированному управлению в области социальной политики, экономики, права, культуры, экологии, демографии коммуникативные аспекты. Это есть целенаправленное регулирование отношений человека с внешней средой, многостороннее знание о нем, обществе, культуре и механизмах перехода одного состояния социокультурной жизни в другое. Прогнозирование строится на предвидении степени выигрыша, пользы или наоборот, степени потерь могут проходить социальные процессы для человека и общества. Здесь выявляется характер функционирования социальных институтов, которые опосредуют взаимодействие общества и государства. Задача прогнозирования – обеспечение прямых и обратных связей между обществом и государством, безопасности социальной среды и динамики социального роста, усиления положительных моментов, нейтрализация либо вовсе устранение негативных последствий и явлений. Иными словами – это способ изменения ситуации и обеспечения стабильности в обществе. Прогнозирование состоит из пяти основных видов:

- оперативное (в пределах месяца);

- краткосрочное (на 1 год);

- среднесрочное (5 лет);

- долгосрочное (10–15 лет);

- дальнесрочное (25 лет).

Именно здесь решается первоочередность их разрешения. Прогнозирование, а в целом прогностический метод обеспечивает основу социальной, экономической, правовой, культурной, экологической и демографической политики. В рамках указанных видов прогнозирования, в особенности оперативных, и краткосрочных применяются точечные, интервальные, генетические, целевые, нормативные, программные, проектные и

Предисловие. Социальная и культурная антропология ( реферат , курсовая , диплом , контрольная )

Изучение общества и культуры в XX в. постепенно трансформировалось из академического познания в необходимую компоненту практической деятельности. В настоящее время во всех развитых странах социальные и культурные переменные включаются в структуру выработки и реализации решений, касающихся почти любого из значимых секторов общественной жизни. Современная экономическая политика строится с учетом социокультурного расслоения и групп интересов. В организационных исследованиях принимаются во внимание особенности поведения людей, а также влияние межличностных отношений на формально-ролевые связи. В структурах локального управления применяются социальные технологии, связанные с активизацией участия граждан в выработке и реализации решений, имеющих отношение к территории их проживания.

Но не только это. Сегодня в развитых странах любой профессиональный политик или крупный менеджер обязательно изучает в достаточном объеме курс социально-научных дисциплин. Социология, социально-культурная антропология и их производные — урбанистическая социология и антропология, социология культуры, психологическая, политическая антропология и т. п. — все эти области познания помогают будущим руководителям понять, в каком обществе, в каком мире они живут, каковы их возможности в отношениях с окружением. Разработка международной политики также базируется на знании об обществах и культурах других стран, о культурных различиях этнических групп в своей стране. Из практики известно, что владение такой информацией и умелое ее использование при построении внешней политики повышают эффективность действий более осведомленной стороны.

Изучение социокультурной реальности важно начать с самых общих представлений о культуре, о науках, связанных непосредственно с ее изучением, а сегодня и о том, что и как обусловливает ее динамику. Учебник представляет собой введение в предметную область социальной и культурной антропологии, где с конца XIX в. изучается содержание совместной жизни людей. Задача курса заключается в том, чтобы представить ведущие теоретические направления, сложившиеся в рамках этой предметной области и используемые в изучении человека, общества и культуры в настоящее время. В то же время обучающийся заметит, что это сделано несколько по-иному, чем принято в отечественной литературе. Они не описываются целиком и подробно как законченные теоретические системы. Выделяются их исходные основания, и отбираются лишь те аналитические линии, которые имеют отношение к изучению динамики общества и культуры. Далее, здесь отсутствует критика несовершенств представляемых направлений.

Выделены их инструментальные, работающие элементы и обозначены границы применимости через приводимые в конце каждой главы основные классы задач, решаемых с их помощью. Наконец, эти направления излагаются в определенной, не исторической, последовательности, обусловленной логикой изучения динамики общества и культуры. На структуре книги следует остановиться подробнее.

Таким образом, II, III, IV разделы книги представляют три основных уровня социокультурной динамики: формирование функциональных и символических элементов; коммуникативные процессы, где они трансформируются в культурные единицы; их существование в историческом времени. Показано, каким образом могут быть использованы существующие теоретические модели в качестве инструментов изучения трансформационных процессов, обусловливающих их факторов и механизмов на каждом из рассматриваемых уровней анализа динамики общества и культуры.

Учебник рассчитан на преподавателей, студентов бакалавриата, магистрантов и аспирантов, изучающих человека, общество и культуру научными средствами и стремящихся преодолеть пределы традиционного гуманитарного познания. Он может быть полезным для изучения таких смежных дисциплин, как социология культуры, психология, культурология. В заключение хотелось бы отметить, что представленные в учебнике основы социальной и культурной антропологии существенным образом расширяют кругозор тех, кто занимается социологическими, культурологическими, психологическими исследованиями. Следует еще раз подчеркнуть, что изложенные здесь теории и концептуальные модели активно применяются в наиболее актуальных и инновативных исследованиях социокультурной реальности в ее современных проявлениях. Задачей было показать в относительной концептуальной полноте, как можно использовать существующие теоретические конструкции для изучения динамики социокультурных процессов.

В результате освоения курса обучающийся должен:

• предмет, проблематику и статус современной социальной и культурной антропологии в контексте социалыюнаучного и гуманитарного знания;
• ключевые понятия, используемые в ее рамках;
• основные положения изучаемых теорий и возможности их использования для решения актуальных социокультурных проблем;
• особенности социальных и культурных процессов в современной России;
• механизмы порождения, поддержания и изменения социокультурных процессов различного масштаба;

• применять полученные знания на практике при решении теоретических и прикладных задач, связанных с диагнозом и прогнозом состояний отдельных областей социокультурного пространства;
• отбирать, обрабатывать и анализировать информацию о социокультурных процессах в обществе, репрезентировать ее в убедительных формах;
• работать с научной литературой, отбирая из нес то, что относится к социальной и культурной антропологии;

• практиками использования фундаментальных знаний из области социальной и культурной антропологии для решения социокультурных проблем;
• навыками выделения основных проблем, являющихся темами научной полемики в современной социальной и культурной антропологии;
• многообразием теоретических направлений, сложившихся в современной социальной и культурной антропологии.

По сравнению с первым изданием в учебник были внесены определенные дополнения:

— каждая глава начинается списком компетенций, которые соответствуют рассматриваемой теме;

к каждой главе предлагается совокупность контрольных вопросов, которые относятся как к материалу, изложенному здесь, так и к более широкому предметному контексту, предполагающему его применение;

— в конец учебника вынесены тесты, связанные со всем материалом, представленным здесь;
— в конец учебника вынесены темы для самостоятельной работы студентов, результат которой представляется в форме эссе.

Итак, из сказанного следует, что высококачественные научные знания об обществе и культуре сегодня в России необходимы. Для того, чтобы они эффективно использовались в социокультурной практике, требуется несколько важных предпосылок. Во-первых, важно, чтобы желание людей получить такие знания превзошло привычку довольствоваться только стандартными представлениями. Во-вторых, нужны учебные пособия, представляющие учащимся знание о человеке, обществе и культуре без упрощений. В-третьих, следует так построить курс, чтобы учащийся получал знание, необходимое для формулирования и решения теоретических и прикладных проблем.

Читайте также: