Социализация в первобытном обществе реферат
Обновлено: 02.07.2024
Особенностями социального воспитания в этот период является его органическая целостность, комплексность и единство: воспитание — физическое, умственное, нравственное и трудовое — и обучение были слиты в один процесс. Воспитание в узком смысле слова все более становится важным фактором социализации (воспитания в широком смысле).
Уже в первые годы жизни ребенок активно вводился взрослыми в жизнь, входил в систему отношений между людьми. Дети наблюдали, копировали действия взрослых, важное место в воспитании принадлежало игре. С помощью игры моделировалась общественная, производственная, бытовая жизнь общины. Под руководством взрослых дети имитировали свое поведение в различных социальных ролях (охотник, воин, змеелов и т.п.). Взрослые учат говорить, ходить и танцевать, плавать. Все большая специализация в трудовой деятельности по половозрастному признаку неизбежно вела к дифференциации воспитания мальчиков и девочек. В то время существовало две основные специальности — мужчина и женщина. Мужчина — воин, охотник, добытчик, а женщина — хранительница очага, воспитатель детей.
Воспитание носило общественный характер: дети принадлежали общине. Все взрослые приглядывали за ними, женщины кормили грудью чужих детей и т.д. Таким образом, дети находились под постоянным присмотром. Социальное сиротство и беспризорность исключались: все дети — наши дети. Эта заботливость и доброжелательность, любовь, которые демонстрировались всем взрослым населением общины по отношению ко всем детям, составляли мощный эмоционально-ценностный по своему характеру фундамент социализации, обусловливая его высокую эффективность.
Если воспитание должно готовить к будущей самостоятельной трудовой жизни, следовательно, оно должно быть связано с ней: сидя на берегу, плавать не научишься, утверждали древние. Социальное воспитание в общине проходило в единстве с жизнью, оно было ее естественной и органичной частью и не рассматривалось как подготовка к будущей жизни. Уже с 3—4 лет ребенок имел определенные задания. У индейцев Перу детей до 2 лет воспитывает мать, отец учит ходить. Затем старшим детям поручают учить их говорить, плавать, играть. С 6 лет их начинают приучать к будущим обязанностям, а с 8 берут на охоту. Это обстоятельство — также могучий фактор высокой результативности первобытного воспитания и процесса социализации в целом.
Выдающимся достижением (изобретением) первобытного общества социально-педагогического характера явились подготовка и проведение инициации— экзамена на социальную зрелость, церемонии посвящения детей в полноправные члены первобытного коллектива.
Обряд инициации происходил, когда детям исполнялось 13—15 лет, в нем участвовала вся община, он продолжался несколько дней. Празднества начинались с раскрашивания, ритуальных действий (костер, танцы, принесение жертвы и т.п.). Затем проводился экзамен на взрослость, когда испытуемый должен был выполнить задание (например, поймать с трех раз руками рыбину) и продемонстрировать терпение, ловкость, выносливость (жажды, болевых ощущений). Во время инициации снимался последний запрет (табу) на верования, обряды. Выдержавшие испытания становились полноправными (взрослыми!) членами общины, не прошедшие их подвергались насмешкам и отправлялись на повторную подготовку. Завершение праздника сопровождалось всеобщим весельем.
Общая модель воспитания в первобытной общине выглядела следующим образом: первые 3—4 года ребенка воспитывает мать; с 3—4 лет дети начинают помогать по хозяйству; в 6—8 лет происходит разделение воспитания по полу; с 9—11 лет начинается подготовка к инициации; в 13—15 лет прохождение через инициацию. Сам обряд в сущности определялся как смерть детства и рождение взрослости, при этом мальчик, как правило, получал новое имя.
Инициации завершали подготовку молодых поколений: этой акцией проверялись и закреплялись в них необходимые ценностные основания и ориентиры, отвечающие интересам всего первобытного коллектива. Высокая эффективность социального воспитания обеспечивалась могучим фактором — единством требований,предъявляемых подрастающим поколениям общиной, воспитателями, самой жизнью; неколебимостью и устойчивостью этих требований, сформированных тысячелетними традициями; главное — сама община жила по этим принципам, неукоснительно исполняла их. Если общество соблюдает принципы, требования и нормы, предъявляемые в ходе социализации своих членов, особенно молодежи, то можно гарантировать высокие результаты социального воспитания.
Инициации рассматриваются специалистами как предвестники и предшественники институализированных форм воспитания и обучения. Однако они являют собой первую институализированную форму социального образования; выполняя не столько педагогическую, сколько социально-педагогическую функцию; по своим целям и задачам они превосходят социально-культурное назначение школы.
В процессе социального воспитания происходило освоение трех пластов культуры: опыт, необходимый для воспроизводства материальных и духовных ценностей, производственных отношений; опыт, обеспечивающий воспроизводство духовной , жизни; опыт воспроизводства общественных отношений. Процесс интериоризации (присвоения) молодыми поколениями социокультурного опыта первобытной общины происходил целостно, непрерывно и всеобще (Г.Б. Корнетов).
Развитие производительных сил, разделение скотоводства и земледелия привело к разложению первобытной общины, общественному разделению труда, возникновению частной собственности на средства производства, а следовательно, и социального неравенства. Формируется соседская община, в основе которой находится моногамная семья. Главным субъектом социализации была семья, во главе с отцом, а также нарождающиеся сословия (жрецов, правителей, воинов, земледельцев, скотоводов). Общественное положение человека определялось его экономическим состоянием и принадлежностью к социальной группе. Если в первобытной общине были три группы — дети, взрослые и старики, то в соседской возникают социальные страты уже не по возрастному признаку — жрецы и т.д.
Заботясь о продолжении и укреплении своей родословной, семья (отец прежде всего) передавала свою профессию детям. Профессиональная подготовка включала не только передачу производственных знаний, умений и навыков, но и норм социального поведения, религиозных представлений, мировоззренческих установок — взглядов, представлений, убеждений.
Расслоение общества приводит к рассогласованию ценностных ориентиров в зависимости от социальной принадлежности.
Появление множества профессий требовало все большей специализации воспитания
Социально-педагогическая практика существовала в общинах на всех континентах, что свидетельствует о ее объективной природе. Так, например, при строительстве космического комплекса на мысе Канаверал в штате Флорида (США) в 1984 г. было обнаружено массовое захоронение (168 скелетов). Радиоционно-угольный метод исследования этих останков показал, что захоронению Уинвендовер 8 тыс. лет (оно возникло за 3 тыс. лет до начала строительства египетских пирамид!). Захоронение находилось в болоте: умерших погружали в него и фиксировали кольями.
Воспитание человека возникает как средство борьбы за свое выживание на основе его потребностей в общении и совместной деятельности. Оно становится главным фактором личностного развитияи социального воспроизводства людей определенного типа, средством успешного решения обществом задач познания и преобразования окружающего мира. Условно можно сказать, что в процессе жизнедеятельности первобытной общины шел процесс социализации детей (от рождения до 13—15 лет), в котором присутствовали и начатки воспитания, т.е. социальное воспитание и социализация в тот период практически совпадали.
Таким образом, следует говорить о том, что одновременно с рождением человеческого общества рождается и процесс социализации. Можно сказать, что воспитание и есть целенаправленная социализация. Ввиду отсутствия наказаний, можно утверждать, что в первобытном обществе перевоспитание отсутствовало.
Итак, объективный характер социализации порождает социально-педагогическую практику, которая, в свою очередь, становится основой организованного процесса воспитания и социально-педагогического компонента в стихийном процессе социализации. Воспитание можно определить и как организованную форму процесса социализации, его часть.
Литература
1. Алексеев В.П. Становление человечества. М, 1984.
2. Анисимов А.Ф. Духовная жизнь первобытного общества. М., 1986.
3. Волков Г.Н. Этнопедагогика. М., 2000.
4. Корнетов Г.Б. Воспитание в первобытном обществе // Актуальные проблемы и историография зарубежной педагогики. М., 1987.
5. Нестурх М.Ф. Происхождение человека. М., 1970.
6. Першин А.И., Монгайт А.Л., Алексеев В.П. История первобытного общества. М., 1982.
7. Тайлор Э.Б. Первобытная культура. М., 1989.
8. Историясоциальной педагогики (Становление и развитие зарубежной социальной педагогики): Учебник / Под ред. В.И. Беляева. — М.: Гардарики, 2003. — 255 с.
Первобытное Общество - архаичная форма общественного догосударственного устройства, характеризуемая общей собственностью, коллективным трудом и потреблением. П. о. как целое является предметом реконструкции, основанной, прежде всего на изучении его архаичных явлений, сохранивших традиции социальной системы.
Социализация детей была направлена на их включение в систему половозрастного разделения труда. На ранних стадиях развития П. о. (раннепервобытная община, элементы которой сохранялись у бушменов, ведда Цейлона, аэта Филиппин и некоторых др.) дети считались принадлежавшими всему роду (общине). При низком уровне производства и необеспеченности продовольствием детям раннепервобытной общины грозила гибель от руки родителей (напр., у бушменов); практика умерщвления новорожденных сохранялась в П. о. у народов, живших в неблагоприятных природных условиях. В период кормления грудью (до 3—4 лет, что соответствовало интервалу рождения детей у женщины) ребенок был на попечении матери, его учили ходить и говорить. С момента, когда ребенок начинал сидеть, его приучали к жесткой пище (различий в детской и взрослой пище почти не делалось, хотя лучшее доставалось детям). За детьми специально никто не присматривал, при небольшом их числе в общине рядом обязательно находился кто-нибудь из взрослых. Дети пользовались большой свободой, их почти не наказывали, предоставляя на собств. опыте убедиться в правоте взрослых, учили выносливости и спокойствию, приверженности общине. Цель воспитания состояла в привлечении детей к доступным формам труда. В процессе общения со взрослыми, когда каждый член коллектива участвовал в воспитании ребенка, дети знакомились со всеми сторонами производств. и обществ. деятельности. У бушменов любимая забава детей — ловля насекомых и мелких животных, которых они преследовали, вооружившись маленькими луками. Основная обязанность детей — находить воду.
По достижении брачного возраста (13-14 лет у мальчиков, 9-12 — у девочек) подростки переходили в категорию взрослых.
С ростом дифференциации труда, усложнением общественной структуры, изменением демографической ситуации (повышение рождаемости) произошли изменения в процессе воспитания. В обществах высших охотников и собирателей, ранних земледельцев (позднепервобытная община у наиболее развитых племен австралийцев, папуасов, некоторых индейцев Амазонки) выделяется несколько этапов в процессе воспитания. В младенчестве, совпадающем с периодом грудного кормления, как и в материнско-родовых, так и в отцовско-родовых обществах, обучение вела в основном мать. Она носила младенца с собой и вместе с другими членами общины обучала его нормам поведения и этикета, однако нянчить и кормить ребенка грудью могли и другие женщины (сестры матери, жены отца у австралийцев). Важным обрядом было наречение человека, проводимое в разном возрасте (как правило, от рождения до 3—4 лет). Обычно ребенок получал имя деда. Считалось, что таким образом предок возрождается в потомстве, а ребенок становится настоящим членом рода.
В период детства, с 3—4 до 6—7 лет, воспитанием ребенка начинали заниматься и др. родственники, причем в материнско-родовых обществах особую роль играл брат матери (т. н. авункулат — воспитание у дяди с материнской стороны — обычай, сохранявшийся, вплоть до эпохи формирования классового общества).
Детям предоставлялась большая свобода, но существовали наказания как физические, так и нравственные (высмеивание, публичное презрение, запугивание духами предков и т. п.). Детей учили разряжать плохое настроение на вещах, а не на людях. За хорошее поведение вознаграждали редко. В детях стремились развить честолюбие, задиристость и другие качества, которые должны были помочь в борьбе за лидерство в первобытном коллективе. Там, где часто велись войны, особое внимание уделялось воспитанию агрессивности; детей привлекали к участию в набегах (обычай охоты за головами, бытовавший у папуасов и др.), к убийству пленных.
Период отрочества начинался с противопоставления мальчиков и девочек, их обособления в играх, хозяйствееных занятиях, в обучении половому поведению.
Девочки с 6 лет помогали матерям в домашних и хоз. работах, присматривали за младшими детьми. В скотоводческих обществах (у некоторых народов тропической Африки, папуасов и др.) мальчики привлекались к труду с 5—7 лет, в целом они были свободны от труда дольше, чем девочки, лишь по желанию участвуя в общих ра ботах.
Наставления, рекомендации и положит. знания передавались младшему поколению при посредстве фольклора — преданий, сказок, пословиц, песен, дидактических рассказов и мифов. Уже у некоторых австралийских племен существовал специальный детский фольклор — песни о животных, иногда танцы и т. п.
Окончание детства совпадало с наступлением физической зрелости.
У ньякьюса (Танзания) существовали целые деревни подростков (с 11 лет), жившие относительно самостоятельною жизнью. С ростом социальной дифференциации возрастные классы стали соотноситься с социальной иерархией; подростки, входившие в группу, где воспитывался сын вождя, впоследствии формировали основу его дружины. С другой стороны, наряду с общеплеменными традициями, в воспитании все большую роль играет патриархальная семья, где судьбой распоряжается отец.
ГОСТ
Воспитание в первобытном обществе
Воспитание – это организованный целенаправленный процесс формирования личности, суть которого заключается в передаче накопленного опыта от старшего поколения к младшему.
Первобытное общество – это этап человеческой истории, предшествующий изобретению письменности, после которого появилась возможность проводить исторические исследования, базирующиеся на процессе изучения письменных источников.
В дородовом обществе, т. е. на первой ступени развития первобытного общества, люди занимались присвоением готовых продуктов природы и охотились. Процесс добычи средств для обеспечения жизнедеятельности был относительно несложным, но трудоемким. Охота на крупного зверя и тяжелая борьба с природными условиями могли быть осуществлены только при условии коллективной формы жизни, труда и потребления. То есть, все было общим, а между членами общины не было никаких социальных различий.
В первобытном обществе социальные отношения совпадали с кровнородственными. Разделение труда и социальных функций базировалось на естественных биологических основах, в связи с чем существовало разделение труда по половому и возрастному признмакам.
Дородовое общество включало три возрастных группы:
- дети и подростки;
- полноценные и полноправные участники жизни и трудовой деятельности;
- пожилые люди и старики, у которых уже нет сил полноценно участвовать в общественной жизни.
Родившись, младенец попадал в сообщество подрастающих и стареющих членов племени, в котором он взрослел, общаясь со сверстниками и стариками.
В соответствующем биологическом возрасте, после получения некоторого опыта общения, трудовых навыков, узнав правила жизни, обычаи и обряды, человек переходил на следующий возрастной этап. Со временем такой переход начали сопровождать инициации, или посвящения, то есть испытания, в процессе которых проверяли подготовку молодых людей к жизни, например, их умение переносить боль и лишения, проявлять храбрость и выносливость.
Готовые работы на аналогичную тему
Одна из движущих сил развития людей в дородовом обществе – биологические механизмы естественного отбора и приспособления к среде. Но, постепенно, с развитием общества, формируемые в нем социальные закономерности, приобретают все большую роль, и со временем занимают главенствующее место.
Ребенка в первобытном обществе воспитывали и обучали в процессе обычной жизнедеятельности взрослых. Он не просто готовился к жизни, а был прямо включен в доступную для него деятельность, приучаясь вместе со старшими к коллективному труду и быту. Мальчики вместе со взрослыми мужчинами принимали участие в рыбной ловле и охоте, изготавливали оружие, девочки под руководством женщин собирали и выращивали урожай, занимались приготовлением пищи, изготовлением одежды и посуды.
На последних стадиях матриархата сформировались первые учреждения, приспособленные для жизни и воспитания подрастающего поколения людей – дома для девочек и мальчиков. В таких домах под руководством старейшин рода, детей готовили к труду, жизни и посвящениям.
Во времена патриархальной родовой общины люди освоили скотоводство, земледелие и ремесло. Из-за развития производственных сил и расширения трудового опыта людей шло усложнение воспитания, приобретающего более многосторонний и планомерный характер. Вместе с обучением детей трудовым навыкам, их начали знакомить с правилами зарождающегося религиозного культа, преданиями, учили писать.
Воспитание в период разложения первобытного общества
Появление частной собственности, рабства и моногамных семей способствовало разложению первобытного общества. Начал практиковаться индивидуальный брак. Семья превратилась в одно из важнейших общественных явлений, основную экономическую ячейку общества, исполняющую, в том числе, и функцию воспитания детей. Семейное воспитание получило массовое распространение, при этом продолжили свое существование дома молодежи и начали формироваться первые школы.
Новые доминирующие группы населения – жрецы, вожди, старейшины и пр., стремились к отделению умственного образования от обучения занятиям, которые требуют физической силы. Зачатки знаний господствующие группы концентрировали в своих руках, превратив их в свою привилегию. Чтобы обучать этим знаниям, создавали специальные учреждения – школы, которые использовали, чтобы укрепить власть вождей, жрецов и старейшин. Например, в Древней Мексике детей знатных людей освобождали от физического труда, их обучали в особом помещении и они изучали такие науки, которые были недоступны для изучения детьми простых людей, что возвышало их над остальными.
Физический труд остался уделом эксплуатируемого слоя людей. В их семьях детей рано приучали к труду, родители передавали им свой опыт. Организованное воспитание детей, которое проводится в школах, превращаясь в привилегию для избранных.
Во время разложения первобытного общества необходимо было не только реализовать воспитание в семьях, но и за пределами дома. Именно это стало причиной и необходимостью создания школ.
Таким образом, первобытное общество представляет один из исторических периодов развития человеческого общества между доисторическим миром и древним.
В истории человеческого общества этапу первобытного общества отведен значительный отрезок времени – несколько тысячелетий.
Он подразделяется на два периода – матриархат и патриархат. Матриархат сменился патриархатом, с которого и начался процесс разложения первобытного общества. В современной науке приведенную периодизацию критикуют, а отдельные ученые считают, что матриархат существовал только у отдельных народов и представлял собой тупиковый путь развития.
Цель курсовой работы – охарактеризовать воспитание в первобытном обществе.
Исходя из поставленной цели были определены следующие задачи:
- дать общую характеристику воспитания в первобытном обществе;
- охарактеризовать концепцию генезиса первобытного воспитания.
Содержание работы
Введение………………………………………………………………………………. 3
Глава 1.Концепции генезиса первобытного воспитания…………………………….4
1.1.Зарождение воспитания как особого вида деятельности
1.2.Появление организованных форм воспитания
Глава 2.Воспитание в первобытном обществе……………………………………….9
2.1.Вопрос о происхождении воспитания
2.2.Воспитание в первобытном обществе
2.3.Воспитание в период разложения первобытного общества
Заключение……………………………………………………………………………21
Список использованной литературы………………………………………………. 22
Файлы: 1 файл
курс.воспит.в первобытном обществе.doc
Глава 1.Концепции генезиса первобытного воспитания…………………………….4
1.1.Зарождение воспитания как особого вида деятельности
1.2.Появление организованных форм воспитания
Глава 2.Воспитание в первобытном обществе…………………… ………………….9
2.1.Вопрос о происхождении воспитания
2.2.Воспитание в первобытном обществе
2.3.Воспитание в период разложения первобытного общества
Список использованной литературы……………………………………………….. .22
Представить процесс воспитания в первобытном обществе достаточно сложно из-за отсутствия значительных письменных свидетельств о нем. Картину детства человеческой цивилизации, зарождения воспитания можно восстановить, изучая памятники материальной и духовной культуры, языка, фольклора.
Интересные сведения содержатся в трудах ученых и путешественников XIII -начала XIX в., описавших быт аборигенов Австралии, Африки, Полинезии, Сибири, Южной и Северной Америки, которые в те времена находились на стадии первобытного развития.
Реконструировать элементы воспитания первобытной эпохи помогают этнографические данные о жизни немногочисленных сохранивших черты первобытности племен - редкостных сообществ, не затронутых современной цивилизацией. К числу свидетельств можно отнести и находки археологов (примитивные орудия и предметы быта, детские игрушки, наскальные изображения и пр.), фольклор (народные игры, обряды, развлечения), корни которого уходят в глубь веков, а также метафорический уровень языка (поговорки, пословицы, эпос и пр.).
Предмет исследования курсовой работы – воспитание в первобытном обществе.
Цель курсовой работы – охарактеризовать воспитание в первобытном обществе.
Исходя из поставленной цели были определены следующие задачи:
- дать общую характеристику воспитания в первобытном обществе;
- охарактеризовать концепцию генезиса первобытного воспитания.
Методологическая основа работы. В основу работы положены: логический метод, системный, сравнительный и статистический. Использование данных методов помогает глубже и шире подойти к изучению темы.
Курсовая работа состоит из введения, заключения, двух глав и списка использованной литературы.
Глава 1.Концепции генезиса первобытного воспитания
Мировая наука предлагает несколько концепций происхождения воспитания. К числу традиционных относятся две теории: эволюционно-биологическая (Ш. Летурно, Дж. Симпсон, А. Эспинас) и психологическая (П. Монро). Представители эволюци-онно-биологической теории уподобляли воспитательную деятельность первобытных людей инстинктивной заботе о потомстве, присущей высшим животным. П. Монро объяснял происхождение воспитания проявлением у детей бессознательных инстинктов подражания взрослым. Объединяет эти теории утверждение, что первобытное воспитание возникло как процесс постепенного приспособления детей к существовавшему тогда порядку вещей. В этой связи П. Монро писал, что "мир первобытного человека сосредоточен в настоящем. У него почти нет сознания прошлого и будущего. Его воспитание есть лишь приспособление к среде".
Некоторые современные исследователи, поддерживая тезис о преемственности между формами рассудочной деятельности некоторых высших животных и человека, делают акцент на качественные социальные характеристики, которые отличали начальную стадию человеческого воспитания как особого вида деятельности [2].
1.1.Зарождение воспитания как особого вида деятельности
Многие тысячелетия отделяют нас от того времени, когда на Земле появился человек современного физического типа. К этому периоду (35 - 40 тыс. лет назад) относится и зарождение воспитания как особого вида деятельности человечества.
Смысл существования первобытного человека был предопределен его миросозерцанием: окружающий мир воспринимался как нечто живое, наделенное сознанием. Поэтому стихийно возникшие цели воспитания предполагали подготовку к простейшему виду существования и осознанию мира как анимистического феномена. Зачатки педагогической мысли развивались лишь на уровне обыденного сознания как отражение практики воспи-ггания, проявляясь в традициях и народном творчестве [6].
Воспитание зародилось в интегративном, синкретическом виде и способствовало физическому, умственному и нравственно- эмоциональному взрослению первобытного человека Содержание и приемы воспитания усложнялись по мере обогащения общественного опыта и развития сознания. Не выполняя какой-либо особой функции, оно сопутствовало всему процессу передачи жизненного опыта. В таком виде воспитание возникло 2 - 3 млн. лет тому назад, в эпоху выделения человека из животного мира, которое сопровождалось переходом к сознательной передаче опыта собирательства и охоты. Предкам людей было жизненно необходимо хорошо знать съедобные растения, рельеф местности, повадки животных, быть сильными, выносливыми. Мощным подспорьем в передаче такого опыта служила речь, возникшая как инструмент коммуникации. Постепенно воспитание как процесс передачи опыта приобретало черты особого вида деятельности и было ориентировано прежде всего на повседневную борьбу за выживание [4].
Предпосылкой и существенным фактором становления воспитания как вида деятельности стала эволюция материальных связей между людьми первобытной эпохи, необходимость поддерживать и развивать такие связи путем передачи опыта от человека к человеку, от поколения к поколению. Воспитание возникло из потребности людей в общении как следствие эволюции форм примитивного труда, так как постепенное усложнение производственного опыта потребовало определенной организации его усвоения.
Главным условием существования первобытных людей было изготовление и использование орудий труда. Старшие должны были передавать соответствующий опыт детям. Поэтому роль взрослых в организации обучения детей по мере усложнения труда и орудий труда становилась все более значительной.
Такое обучение и положило начало воспитанию в первобытном обществе.
На заре истории человечества основу воспитания составляло групповое, коллективное начало. Пол и возраст детей в первобытном обществе являлись практически единственными показателями при дифференциации обучения.
Первобытное воспитание готовило всех одинаково к повседневной жизни, так как проистекало из общинного образа жизни, питая и цементируя подобный способ человеческого существования. Впрочем, такое существование было прежде всего следствием всей жизни первобытного человека и лишь отчасти - итогом специального педагогического воздействия.
С появлением человека современного физического типа в генезисе воспитания начался новый этап.
В 9 -8 тысячелетиях до н. э. в ряде регионов мира, в частности в Малой, Передней и Средней Азии, происходит социальное и имущественное расслоение первобытного общества. Основной социальной ячейкой становится семья. Подобные процессы качественно изменили смысл и содержание воспитания.
Из всеобщего, равного, контролируемого общиной воспитание превращалось в сословно-семейное. Дети воспитывались прежде всего на примере родителей. Воспитание представителей различных страт - вождей, жрецов, воинов, остальных членов общины - приобретало заметные различия. В семьях элиты увеличился срок детства и соответственно усилилось воспитательное воздействие на подрастающее поколение.
Дети со слов родителей, путем подражания воспринимали опыт и информацию предшественников. Этот опыт оценивался как тайна и волшебство. Вот почему действиям, связанным с воспитанием, придавали магический смысл. У готтентотов, например, матери произносили над ребенком колдовские заклинания, чтобы он рос сильным и ловким охотником. Магический смысл придавался нравственным назиданиям родителей. Так, у австралийских туземцев ребенка слегка били жареной многоножкой по ноге и приговаривали: "Будь добрым, не бери чужого".
1.2.Появление организованных форм воспитания
Люди первобытной эпохи при передаче опыта пользовались определенными дидактическими приемами. Приемы вырабатывались под влиянием условий жизни, и потому первоначальные формы и методы воспитания носили примитивный, неосознанный характер. Детям показывали, что и как делать: как владеть палкой, выделывать шкуры убитых животных, находить и собирать съедобные растения и пр. Основным приемом эмоционально-психологического воздействия взрослых на младших было механическое повторение [1].
Шло время, и человек от приспособления к природе все чаще переходил к воздействию на окружающий мир. По мере усложнения его жизнедеятельности менялись задачи и приемы передачи социального опыта. Появляются зачатки организованных форм воспитания, которое постепенно сосредоточивается в руках специально назначенных для этого лиц.
В первобытных общинах охотников и собирателей срок детства и воспитания был весьма непродолжительным (девять-одиннадцать лет). Самых младших мальчиков и девочек отдавали под присмотр женщин, которые обучали первым навыкам трудовой деятельности: дети проводили много времени в играх, в которых имитировали жизнь взрослых. При этом старейшины и священнослужители следили, чтобы дети не нарушали установленных общиной запретов.
Взрослея, мальчики больше времени проводили с мужчинами, приучались к охоте, рыболовству и пр. Женщины обучали девочек-подростков ведению домашнего хозяйства.
В раннюю первобытную эпоху воздействие воспитания было минимальным. Маленьким членам общины в поведении предоставлялась значительная свобода. Наказания не были жестокими. В худшем случае это могли быть шлепки или угрозы физического наказания (например, удар палкой по следу ребенка в его присутствии). Но первобытное воспитание не было и не могло быть и идиллическим, поскольку люди жили в сложных, тяжелых условиях борьбы за выживание.
В дальнейшем положение меняется. Расслоение общины и усиление социального антагонизма ужесточили его. Часто стали применяться физические наказания.
Коллективная традиция воспитания на исходе первобытнообщинного периода привела к появлению своеобразных домов молодежи для детей и подростков. По сути, это были предшественники школы, организованные для воспитания "общественного" человека, обучения его определенным трудовым навыкам, умениям, знанию обрядов. Основной формой воспитания были
совместные игры и занятия. Характер деятельности, состав воспитанников и наставников в домах молодежи постепенно менялись. В условиях матриархата до 7 - 8 лет мальчики и девочки воспитывались совместно под руководством женщин, в более старшем возрасте - раздельно. При патриархально-родовом строе дома молодежи для девочек и мальчиков становятся раздельными. Воспитание мальчиков полностью переходит к старейшинам и жрецам. По мере имущественного расслоения появляются отдельные дома молодежи - для бедных и для состоятельных членов общины. Они существовали, например, у племен ацтеков и майя (Америка), племени майори (Новая Зеландия) на стадии разложения патриархальной общины [2].
Все подростки обоего пола, достигшие 10- 15 лет, проходили инициацию - процедуру посвящения во взрослые. У мальчиков она была более длительной и сложной: проверялась трудовая, нравственная и физическая подготовка. Инициация проводилась в виде религиозного обряда, сопровождалась традиционными песнопениями, ритуальными танцами, магическими заклинаниями. Ей приписывалась таинственная сила.
Программа подготовки к инициации для мальчиков включала усвоение знаний и практических умений, необходимых охотнику, земледельцу, воину и т. д., программа для девочек - обучение ведению домашнего хозяйства. Запоминание наставления, закрепление определенных навыков сопровождались болевым ощущением от удара, щипка, укола наставника.
Глава 2.Воспитание в первобытном обществе
2.1.Вопрос о происхождении воспитания
Вопрос о возникновении воспитания имеет большое принципиальное значение. По-разному к нему подходят буржуазные ученые и ученые, стоящие на марксистско-ленинских методологических позициях. Несмотря на то что среди буржуазных социологов существуют различные мнения по этому вопросу, всем им свойственно игнорирование тесной связи, которая существовала между экономической жизнью и трудовой деятельностью первобытных людей и воспитанием детей на самой ранней ступени общественного развития. Ряд концепций буржуазных ученых о происхождении воспитания создан под влиянием вульгарно-эволюционных представлений о развитии человека, что ведет к игнорированию социальной сущности воспитания, к биологизации воспитательного процесса.
Среди буржуазных ученых распространено также мнение, сформировавшееся в конце XIX—начале XX века, о том, что основой воспитания является инстинктивное стремление детей активно подражать старшим (эту теорию развивал, например, американский автор П. Монро). Таким образом, биологической интерпретации причин возникновения воспитания противопоставлялась психологическая. Эта теория, как и всякая попытка объяснить возникновение социального явления исключительно факторами психологического порядка, носит явно идеалистический характер, хотя, конечно, элементы подражания и имеют место в процессе воспитания, общения детей со сверстниками и взрослыми.
Читайте также: